陳國(guó)質(zhì)

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中比喻運(yùn)用的審美訴求

陳國(guó)質(zhì)

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

比喻的主要功能是審美功能。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中比喻的運(yùn)用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一些新的審美訴求，即在選用喻體時(shí)，突出喻體的時(shí)代生活特征、遵循喻體與喻旨的遠(yuǎn)距異質(zhì)原則、注重喻體的主觀感覺(jué)色彩、追求喻體的風(fēng)趣幽默風(fēng)格。

文學(xué)創(chuàng)作；比喻；審美

比喻是人類語(yǔ)言中一種重要的表達(dá)手段。在人類文化初始階段，隱喻即是語(yǔ)言的一個(gè)突出特征。在文學(xué)創(chuàng)作中，我們完全可以這樣說(shuō)：比喻是文學(xué)語(yǔ)言的靈魂，是衡量一個(gè)作家語(yǔ)言駕馭能力高低的一把標(biāo)尺，沒(méi)有比喻就沒(méi)有真正的文學(xué)。古往今來(lái)，無(wú)論是口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)，人們都對(duì)這種辭格格外垂青。

在我國(guó)，自《詩(shī)經(jīng)》始，比喻就在各類文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中大量運(yùn)用，并得到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。荀子在《正名》中就有“譬稱以喻之，分別以明之”的認(rèn)識(shí)，“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共守約名以相期也”。這里，荀子探討了“比喻”這種辭格賴以建立的心理機(jī)制。在荀子看來(lái)，同為人類具有同樣的感覺(jué)，人們的感官接觸萬(wàn)物所抽象概括出來(lái)的特征自然也相同，以物比物，特征相似的也都互相通曉，于是相約形成共同的概念，人類的概念就可以對(duì)應(yīng)。

關(guān)于比喻在語(yǔ)言藝術(shù)中的地位和作用，中外學(xué)者都給予了極高的評(píng)價(jià)。如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出“比喻是天才的標(biāo)志”；錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)“比喻是文學(xué)語(yǔ)言的根本”；秦牧稱之為“語(yǔ)言藝術(shù)中的藝術(shù)”；西方哲學(xué)家維柯、盧梭等人甚至認(rèn)為“整個(gè)人類語(yǔ)言都是比喻性的”。

比喻是把陌生的東西變?yōu)槭煜さ臇|西，把深?yuàn)W的道理淺顯化，把抽象的事理具體化、形象化。傳統(tǒng)的比喻喻旨與喻體之間更多地呈現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單的類比與替代，喻體承載的是一種說(shuō)明性、解釋性或修飾性的功能。如《詩(shī)經(jīng)·碩人》對(duì)碩人之美的比喻：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！边@些比喻通過(guò)喻旨與喻體之間的“相似性”來(lái)完成兩者的連接，對(duì)應(yīng)關(guān)系簡(jiǎn)單明了，語(yǔ)言形象具體鮮明。然而這種比喻的建構(gòu)模式是以犧牲文學(xué)語(yǔ)言的模糊性、變異性、暗示性、獨(dú)創(chuàng)性等深層特征為代價(jià)的。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中比喻的使用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)這種古老的辭格進(jìn)行了許多改良與創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在選用喻體時(shí)，不再拘泥于喻旨與喻體外在的、客觀的“相似性”，不再刻意關(guān)注喻體本身的審美屬性，而是賦予了喻體更廣泛的取像空間。

一、喻體時(shí)代生活化

海德格爾曾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家。”意思是語(yǔ)言對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就像他所棲息的、不可或棄的家園。“鄉(xiāng)音不改鬢毛衰”，作家所使用的語(yǔ)言必然帶有“家園”與“時(shí)代”的印痕。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中也指出“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，即謂文學(xué)作品的語(yǔ)言必須具有鮮明的時(shí)代性。

傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，我們雖不能說(shuō)寫(xiě)作主體在選用喻體時(shí)都忽視時(shí)代生活特點(diǎn)，但在這方面不是刻意追求卻是事實(shí)。如喻“愁”，李后主是“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，賀方回是“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，比喻十分精妙，但喻體的時(shí)代生活特征并不是十分明顯。而現(xiàn)當(dāng)代許多作家在選擇喻體時(shí)特別注重“取譬于近”，揉進(jìn)時(shí)代與生活的背景因子，時(shí)代特征十分鮮明，生活氣息撲面而來(lái)。例如：

①鴻漸也每見(jiàn)她一次面，自卑心理就像戰(zhàn)時(shí)物價(jià)又高漲一次。（錢(qián)鐘書(shū)《圍城》）

②小小一只床分拆了幾部，就好比兵荒馬亂中的一家人，只怕一出門(mén)就彼此失散，再聚不到一處去。（《楊絳作品集》二卷）

③一個(gè)頭頂棉被的婦女上了車，車上響起了嬰兒的哭聲。小伙子用手挽著馬嚼鐵，小心翼翼地，像拉著一車玻璃器皿。 （莫言《金發(fā)嬰兒》）

④村頭站滿參差不齊的人，他們像土里突然冒出的竹筍，一根一根又一根。 （東西《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》）

例①時(shí)局動(dòng)蕩，物價(jià)飛漲，民不聊生，錢(qián)先生信手拈來(lái)這個(gè)喻體，看似不經(jīng)意，實(shí)則含義深刻。一方面包含著對(duì)鴻漸處境的同情和對(duì)孫柔嘉姑母勢(shì)利心態(tài)的諷刺，另一方面又是對(duì)無(wú)能反動(dòng)當(dāng)局的一種調(diào)侃。貼切風(fēng)趣，時(shí)代氣息濃郁而又耐人尋味。例②由拆一只床聯(lián)想到兵荒馬亂中的一家人失散后再難相聚，看似平淡的語(yǔ)言卻蘊(yùn)含著無(wú)限的憂愁和難以言傳的愁懷，比喻帶有動(dòng)亂時(shí)代鮮明清晰的烙印。例③作者說(shuō)小伙子拉車“像拉著一車玻璃器皿”，傳神地刻畫(huà)出了小伙子對(duì)妻兒的珍惜、疼愛(ài)而小心翼翼呵護(hù)的情形?！安Ａ髅蟆笔侨粘Ｉ钣闷罚源藶橛?，生活氣息濃厚。例④是一個(gè)十分濃郁的生活化場(chǎng)景。作者就地取材，以村邊山上竹筍陸續(xù)拱出地面的情態(tài)為喻，活靈活現(xiàn)地描摹出了當(dāng)一個(gè)漂亮姑娘出現(xiàn)在村莊時(shí)，村民們?nèi)齼蓛蓮纳筋^地里前來(lái)看稀奇的落后閉塞的農(nóng)村生活場(chǎng)景。

二、喻體遠(yuǎn)距異質(zhì)化

比喻的力量來(lái)源于何處呢？新批評(píng)概括出了“遠(yuǎn)距”和“異質(zhì)”原則。所謂“異質(zhì)”指的是喻旨和喻體兩者的本質(zhì)特征迥然相異，不具備“同類”的屬性；“遠(yuǎn)距”指喻旨和喻體缺乏顯著的“交集”，“相似”的屬性十分模糊、隱晦。

美國(guó)學(xué)者維姆薩特曾說(shuō)過(guò)：“在理解想象的隱喻時(shí)，常要求我們考慮的不是喻體如何說(shuō)明喻旨，而是當(dāng)兩者被放在一起并相互對(duì)照相互說(shuō)明時(shí)能產(chǎn)生什么意義。強(qiáng)調(diào)之點(diǎn)可能在相似之處，也可能在相反之處，在于某種對(duì)比或矛盾?！彼诮忉屵@個(gè)“遠(yuǎn)距”原則時(shí)提出了一個(gè)有趣的例子：狗像野獸般嗥叫/人像野獸般嗥叫/大海像野獸般嗥叫。他認(rèn)為這三個(gè)比喻句若論藝術(shù)表達(dá)的效果最好的是第三句，“大海”與“野獸”的距離與性質(zhì)最遠(yuǎn)。所以按新批評(píng)的看法，比喻的兩級(jí)越遠(yuǎn)越好。

把“遠(yuǎn)距”、“異質(zhì)”的兩種事物串聯(lián)于同一語(yǔ)境中，形成信息阻滯，從而能延緩認(rèn)知與解讀的時(shí)間，使文學(xué)語(yǔ)言的彈性與張力得以充分伸展。當(dāng)然這種“遠(yuǎn)距”與“異質(zhì)”的比喻原則究其根本不是人為的標(biāo)新立異，而應(yīng)該是詩(shī)意表達(dá)的需要。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，一些作家在運(yùn)用比喻這種辭格時(shí)，特別注重喻旨與喻體的“遠(yuǎn)距異質(zhì)化”。諸如“天空遼遠(yuǎn)得像寫(xiě)在書(shū)本上的自由”、“雨后的青山像淚洗過(guò)的良心”等都是令人擊節(jié)贊嘆的妙喻。從形式上看，大多數(shù)作家喜歡以抽象的事物來(lái)比喻具體的事物，且喻體不是指向某一對(duì)象的整體，而是有所修飾或限制的部分。例如：

①然而就在你悠悠然陶醉其中時(shí)，一聲雄獅的怒吼忽然從草原的深處響起，貼著草皮飛快地向你撲來(lái)，像個(gè)驚嘆號(hào)一樣撞得你坐立不穩(wěn)，這吼聲深沉、沙啞、奔放，威嚴(yán)得讓人不寒而栗。（陳曉潔《野性之美》）

②童年的一天一天，溫暖而遲慢，正像老棉鞋里面，粉紅絨里子上曬著的陽(yáng)光 （張愛(ài)玲《童言無(wú)忌》）

③沈太太……嘴唇涂的胭脂給唾沫帶進(jìn)了嘴，把暗黃崎嶇的牙齒染道紅印，血淋淋的，像偵探小說(shuō)里謀殺案的線索。 （錢(qián)鐘書(shū)《圍城》）

④沒(méi)有明確的目的地，反正走路即可。仿佛舉行某種拯救靈魂的宗教儀式一般，我們專心致志地大走特走。（村上春樹(shù)《挪威的森林》）

例①用抽象的“驚嘆號(hào)”來(lái)比喻“雄獅的怒吼”這一具體的事物，聯(lián)想奇特，并且用一個(gè)極具沖擊力的動(dòng)詞“撞”來(lái)描述，寫(xiě)出了那種撼人心魄的感覺(jué)。例②童年歲月的感覺(jué)難以言說(shuō)，十分抽象，作者以“老棉鞋粉紅絨里子上曬著的陽(yáng)光”喻之，恰切地寫(xiě)出那種暖暖的、柔柔的、慵懶散漫的感覺(jué)。例③錢(qián)先生用“謀殺案的線索”這個(gè)抽象的事物來(lái)比喻“牙齒染道紅印”這個(gè)具體事物，令人倍感新奇，并給人以“血淋淋”、“觸目驚心”的視覺(jué)沖擊。例④“走路”與舉行“宗教儀式”之間的差異性、異質(zhì)性是巨大的。一對(duì)戀人一路無(wú)話，只顧“走路”，走得那樣“虔誠(chéng)”、走得那樣“莊嚴(yán)”！經(jīng)過(guò)村上春樹(shù)一番巧妙的整合和點(diǎn)化，我們非但感覺(jué)不到牽強(qiáng)附會(huì)，甚至?xí)鲆唤z會(huì)心的微笑。一般的比喻是“似是而非”，而村上的比喻則是“似非而是”。

三、喻體主觀感覺(jué)化

喻體與喻旨不是強(qiáng)調(diào)“形”似，即客觀上的相似性，而看重的是“神”似，即言說(shuō)者主觀感覺(jué)上的相似性。如大家熟悉的朱自清《荷塘月色》中的一個(gè)句子“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，從使用的辭格看，既是通感，也是比喻，強(qiáng)調(diào)的是作者主觀感覺(jué)上的“神”似。

強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的比喻句，其喻體與喻旨的連接方式從形式看是一種“暴力組合”，有時(shí)完全漠視兩者之間是否存在客觀相同或相似的屬性。如日本新感覺(jué)主義代表作家橫光利一《多與腹》中的比喻名句：“白天，特別快車滿載著乘客全速奔馳，沿線的小站像一塊塊石頭被抹殺了?！庇谩笆^”喻“被抹殺”的“小站”，本是一種“暴力組合”，再加上一個(gè)充滿力度與速度的“串味”動(dòng)詞“抹殺”，令讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“瞬息”的感覺(jué)，完成了寫(xiě)作主體期待的強(qiáng)烈的心理效應(yīng)。

文學(xué)語(yǔ)言是一種“內(nèi)指性”的“偽陳述”，它關(guān)乎的是文本本身的世界，無(wú)所謂真假與對(duì)錯(cuò)，遵循的是藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯，訴諸的是讀者的直覺(jué)，因而在使用比喻這種辭格時(shí)強(qiáng)化寫(xiě)作主體的主觀感覺(jué)，運(yùn)用變異性的語(yǔ)言，并非有悖文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)與規(guī)律。下面再看幾個(gè)例子：

①蔡玉珍看見(jiàn)那些學(xué)生一邊喊一邊跳，污濁的聲音像石頭、破鞋砸在王家寬的身上。（東西《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》）

②可憐的賓館！可憐得活像被十二月的冷雨淋濕的三條腿的狗…… （村上春樹(shù)《舞》）

③父親叛逃之后，我們就開(kāi)始了素食，素得就像送葬的隊(duì)伍或是山頂上的白雪。（莫言《四十一炮》）

④街上賣(mài)笛子的人在那里吹笛子。尖柔扭捏的東方的歌，一扭一扭出來(lái)了，像繡像小說(shuō)插圖里的夢(mèng)…… （張愛(ài)玲《紅玫瑰與白玫瑰》）

例①以“石頭、破鞋”喻“污濁的聲音”，讓縹緲的聲音有了重量，讓讀者感覺(jué)到王家寬不僅受到了精神上的侮辱，同時(shí)也受到了肉體上的傷害。喻旨與喻體之間雖然缺乏“形”似點(diǎn)，但在感覺(jué)上卻具有一致性。例②中的“賓館”和“三條腿的狗”是風(fēng)馬牛不相及的兩種事物，村上春樹(shù)把它們硬接在一起，這大概是他個(gè)人在獨(dú)特心理狀態(tài)下的一種獨(dú)特主觀感覺(jué)吧。在讀者眼中，此賓館是多么的孤零、冷清與衰敗！例③“素食”非指顏色，意謂沒(méi)有葷腥，與“送葬的隊(duì)伍”、“山頂上的白雪”之間毫無(wú)相似之處，但我們仔細(xì)一咀嚼便會(huì)明白：渾身披白的“送葬的隊(duì)伍”中彌漫的是一種“傷悲”的情緒，“山頂上的白雪”帶給人的是“寒冷”的感覺(jué)，而喻旨“素食”恐怕不僅僅是指食物，而是指代一種生活。這樣解讀我們就明白了：父親叛逃之后，留給我們的是悲傷，我們的生活從此進(jìn)入寒冬！“素“字在這里僅僅起到穿針引線的作用。例④“東方的歌”像“繡像小說(shuō)插圖里的夢(mèng)”，喻體是那樣虛無(wú)縹緲，卻又拿捏得那樣細(xì)膩而準(zhǔn)確，古色古香不乏文化的內(nèi)涵。張愛(ài)玲不愧為感覺(jué)化描寫(xiě)的高手。

四、喻體風(fēng)趣幽默化

什么是幽默？《辭?！飞鲜沁@樣解釋的：“通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中的訛謬和不通情理之處?！庇哪奶匦栽谟谖⒚畹某ＷR(shí)和智慧、哲學(xué)的輕逸和思想的簡(jiǎn)樸，它不是以嚴(yán)肅、復(fù)雜和深刻的面目出現(xiàn)，而是善于在通常以為正常的行為中察覺(jué)出細(xì)微的差別和異常，在貌似重要的事物中揭示出虛偽做作。

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，具有幽默語(yǔ)言風(fēng)格的有林語(yǔ)堂、魯迅、老舍、趙樹(shù)理、錢(qián)鐘書(shū)、王蒙、曹文軒、高曉聲等一批作家。目前一些網(wǎng)絡(luò)作家更是把幽默的語(yǔ)言風(fēng)格發(fā)揮到了極致。這些作家在幽默的表達(dá)方式、幽默的品味方面盡管存在差異，但有一個(gè)共同之處，就是他們都是運(yùn)用風(fēng)趣幽默化比喻的高手。

幽默的比喻是以追求喻旨與喻體之間的強(qiáng)烈反差性或?qū)Ρ鹊幕闹囆詾槟康?、以讀者豐富的“聯(lián)想”為紐帶，通過(guò)兩種事物間屬性的移植而形成的。例如：

① 又有人叫她“真理”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)“真理是赤裸裸的”。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為局部的真理。（錢(qián)鐘書(shū)《圍城》）

②他看得譯書(shū)好像訂婚，自己首先套上約婚戒指了，別人便莫作非分之想。（《魯迅全集》卷六，275頁(yè)）

③過(guò)了一會(huì)兒，買(mǎi)買(mǎi)提處長(zhǎng)的鼻孔和牙花都被打出了血，鼻青臉腫，眼睛象核桃，沒(méi)有核桃?jiàn)A子是開(kāi)不開(kāi)縫了。（王蒙《買(mǎi)買(mǎi)提處長(zhǎng)軼事》）

④咱們倆的感情就跟人民幣一樣堅(jiān)挺。（郭敬明《夢(mèng)里花落知多少》）

例①中“局部的真理”，既是“陌生化”的新造詞語(yǔ)，又是一個(gè)化具體為抽象的比喻，新穎絕妙，讀來(lái)令人噴飯。例②把“譯書(shū)”比作“訂婚”，喻旨嚴(yán)謹(jǐn)莊重，喻體輕松喜慶，兩者在語(yǔ)體色彩上形成強(qiáng)烈反差，從而取得幽默的意趣和譏諷的鋒芒。例③一位黨的好干部被無(wú)緣無(wú)故地打得遍體鱗傷，作者不是以憤怒和同情的筆調(diào)來(lái)敘寫(xiě)，而是由“核桃”再聯(lián)想到“核桃?jiàn)A子”，以調(diào)侃的口吻“幽了一默”，表現(xiàn)在那人妖顛倒的年代的無(wú)奈心情。例④以“堅(jiān)挺”的“人民幣”喻“感情”，既有時(shí)代感，又有讓人忍俊不禁的幽默效果。

與傳統(tǒng)比喻相比，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中比喻取材的視域要廣泛得多，對(duì)人的主觀世界投射的目光也更多。喻體的時(shí)代生活化，一方面“近取諸身”，使比喻的外延得以大力擴(kuò)張，另一方面能有效地揭示文本的社會(huì)背景，為寫(xiě)作受體正確解讀文本留下明晰的線索。

喻體的“遠(yuǎn)距異質(zhì)”化和主觀感覺(jué)化，是對(duì)傳統(tǒng)比喻強(qiáng)調(diào)“相似性”的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)移和替換一個(gè)有效的突破，同時(shí)也與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作由傳統(tǒng)重點(diǎn)關(guān)注客觀世界轉(zhuǎn)向重點(diǎn)審視人的心靈世界的潮流相契合。追求喻體的風(fēng)趣幽默化，則與現(xiàn)代人外在的生存環(huán)境壓力增大有關(guān)，人們渴望閱讀文學(xué)作品時(shí)能在一種輕松的狀態(tài)下進(jìn)行，為生活的壓力尋找一個(gè)情緒宣泄的窗口。

從審美的角度看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在比喻的運(yùn)用過(guò)程中，還有一種負(fù)面傾向值得我們警覺(jué)，那就是喻體取材惡俗化、下流化。如莫言小說(shuō)中的一些比喻就頗受人詬病，比如“嫉妒中的女人嘴基本上就是個(gè)肛門(mén)，嫉妒中的女人話基本上就是臭屁。”（《四十一炮》）、“馬洛亞牧師躥出鐘樓，像一只折斷翅膀的大鳥(niǎo)，倒栽在堅(jiān)硬的街道上。他的腦漿迸濺在路面上，宛若一灘新鮮的鳥(niǎo)糞?！保ā敦S乳肥臀》）、“繼續(xù)扇下去，連麻酥酥也消失了，只剩下 ‘呱唧呱唧’的瘆人聲響，好像不是在扇自己的臉，而是在扇著一個(gè)褪毛豬的尸體，或是一個(gè)死女人的腚?！保ā鄂鷩?guó)》）……喻體毫無(wú)美感可言，無(wú)一不給人一種骯臟、丑惡甚至惡心的感覺(jué)。個(gè)別打著“前衛(wèi)”“先鋒”旗號(hào)的作家、詩(shī)人更是樂(lè)此不疲地圍繞著人的性器官和性心理來(lái)設(shè)喻。

文學(xué)的主要功能是審美。傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言中的比喻大多形象、傳神、典雅，無(wú)不給人以藝術(shù)美的享受。作為現(xiàn)代人，如果我們?cè)趧?chuàng)設(shè)比喻時(shí)，為了追求新奇、獨(dú)創(chuàng)、另類而不惜庸俗、媚俗、惡俗，如是則矮化了文學(xué)的審美功能，也失卻了比喻在文學(xué)語(yǔ)言中應(yīng)有的價(jià)值。

［1］陳光磊，王俊衡.中國(guó)修辭學(xué)通史［M］.吉林：吉林教育出版社，2001.

［2］趙衡毅.新批評(píng)文集［M］.天津：百花文藝出版社，2001.

［3］楊文紅.從感覺(jué)中來(lái) 到感覺(jué)中去［J］.修辭學(xué)習(xí)，1996（3）：25.

［4］廖倩.試論文學(xué)比喻的“異質(zhì)”、“遠(yuǎn)距”特性［J］.廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 （5）：109－113.

［5］秦曉春.比喻的心理學(xué)原理說(shuō)［J］.桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009 （2）：82－85.

Aesthetic Demands of Application of Metaphors in Contemporary Literature

CHEN Guo－zhi
（Chinese Dept.of Hengyang Normal University，Hengyang Hunan 421002，China）

The main function of metaphor is aesthetic.On the basis of the inherited tradition，the application of metaphors in contemporary literature has showed some of the new aesthetic demands，that is，in the selecting of vehicle，it highlights the vehicle's characteristics of time and life，follows the principle of distance of vehicle and vehicle aim，focuses on the subjective sensation color of the vehicle and pursuits the charming and humorous style of the vehicle.

literature writing；metaphor；aesthetic

I207

A

1673－0313（2012）02－0086－04

2012－01－20

湖南省教育廳一般項(xiàng)目：《文學(xué)語(yǔ)言的變異性研究》（10C0475）的階段性成果。

陳國(guó)質(zhì) （1965—），男，湖南衡南人，副教授，從事古漢語(yǔ)和寫(xiě)作教學(xué)與研究。