林漢濤

(林半覺(jué)藝術(shù)陳列館，廣西 桂林 541001)

憶羅香林與林半覺(jué)二老的桂林藝緣

林漢濤

(林半覺(jué)藝術(shù)陳列館，廣西 桂林 541001)

林半覺(jué)先生是享譽(yù)中國(guó)的金石篆刻家，學(xué)術(shù)文化界尊崇他為保護(hù)中國(guó)歷史文化的杰出英雄。他為中國(guó)保存民族歷史文化所做的歷史功勛永遠(yuǎn)彪炳人間，應(yīng)受到人們的懷念。羅香林是香港著名的歷史學(xué)家、客家學(xué)研究開拓者，享譽(yù)中外文史學(xué)界，他為桂林的歷史文化的研究、推廣，亦做出了杰出貢獻(xiàn)。羅、林二老既是密友又是學(xué)術(shù)研究合作伙伴，二老均堪稱學(xué)人的典范。

羅香林;林半覺(jué);桂林

一、學(xué)術(shù)成就享譽(yù)中外文史學(xué)界的羅香林

羅香林(1906－1978)，字元一，號(hào)乙堂，廣東興寧人，為著名歷史學(xué)家，亦是客家學(xué)研究的開拓者。他早年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，師從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等學(xué)界巨擘，歷任中山大學(xué)、珠江書院教授以及香港大學(xué)終身名譽(yù)教授。

羅香林學(xué)識(shí)淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一生著作豐富，粗略統(tǒng)計(jì)著書竟達(dá)41種之多，這還不包括他發(fā)表的300來(lái)篇學(xué)術(shù)論文。他在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都有新建樹，其《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》、《客家史料匯篇》等開創(chuàng)性著作，為客家學(xué)奠定了基礎(chǔ)。羅香林對(duì)中國(guó)文化的重大貢獻(xiàn)之一，就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間保護(hù)館藏的典籍。那個(gè)時(shí)期，他擔(dān)任廣州中山圖書館館長(zhǎng)，不顧個(gè)人安危，殫精竭慮將館內(nèi)珍藏之善本及重要圖籍，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦輾轉(zhuǎn)船運(yùn)至柳州石龍，使這批珍貴無(wú)比的中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓免遭戰(zhàn)火摧毀?？箲?zhàn)勝利后，他又領(lǐng)導(dǎo)將這批珍藏運(yùn)回廣州。羅香林這種獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，盡瘁國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化的精神感天地泣鬼神，享譽(yù)中外文史學(xué)界乃實(shí)至名歸。

羅香林在史學(xué)方面有無(wú)人能及的兩大建樹。其一，開客家研究之先河。20世紀(jì)30年代，一些學(xué)者在編著廣東鄉(xiāng)土歷史、地理教科書及其報(bào)刊雜志等書時(shí)對(duì)客家進(jìn)行侮蔑，妄稱客家“非漢種”，并將客家的“客”字加上“犭”旁，從而引發(fā)了關(guān)于客家族屬的大論爭(zhēng)。羅香林老積極參與論爭(zhēng)，根據(jù)其對(duì)中華民族史及客家族群遷移進(jìn)行深入考察的資料，撰寫了《客家研究導(dǎo)論》，以科學(xué)態(tài)度論證了“客家為漢族里頭的一個(gè)支系”，有力地捍衛(wèi)了客家人的社會(huì)地位。20世紀(jì)50年代初，羅香林推出了又一力作《客家源流考》，從中華民族的構(gòu)成和演進(jìn)說(shuō)起，對(duì)中華民族客家的源流和系統(tǒng)，客家的分布及自然環(huán)境，客家語(yǔ)言的特征等四個(gè)方面進(jìn)行詳盡的剖析和科學(xué)考證。此書成為客家研究方面的經(jīng)典力作。其二，羅香林奠定了中國(guó)族譜學(xué)的地位。20世紀(jì)60年代，羅香林撰寫的《中國(guó)族譜研究》一書，揭示了中國(guó)族譜的撰述對(duì)象，生動(dòng)的闡明了中國(guó)民族的遷移、社會(huì)演進(jìn)、文物盛衰、遺傳優(yōu)生及其與中國(guó)歷史之關(guān)系，中國(guó)族譜今后發(fā)展方向等，開辟了繼甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)之后的又一史學(xué)新學(xué)科領(lǐng)域，成為中國(guó)歷史科學(xué)中的一個(gè)重要分支，這無(wú)疑成為羅香林對(duì)中國(guó)史學(xué)界的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

羅香林一生著述豐富，主要有:《中國(guó)族譜研究》、《中國(guó)民族史》、《中國(guó)通史》、《乙堂文存》、《傅秉常與近代中國(guó)》、《唐代文化史》、《唐代桂林之摩崖佛像》、《唐元二代景教》、《客家史料匯篇》、《客家源流考》、《客家研究導(dǎo)論》、《明清實(shí)錄中之西藏史料》、《歷史之認(rèn)識(shí)》、《流行于贛閩粵及馬來(lái)亞之真空教》、《西婆羅洲羅芳伯等所建共和國(guó)考》、《蒲壽庚研究》、《陳蘭甫與廣東學(xué)風(fēng)》、《香港與中西文化之交流》、《國(guó)父之大學(xué)時(shí)代》、《國(guó)父家世源流考》、《國(guó)父在香港之歷史遺跡》、《國(guó)父與歐美之友好》、《民俗學(xué)論叢》等，還有許多。在這么多輝煌著述中，我最想說(shuō)的就是《唐代桂林之摩崖佛像》。

二、關(guān)于《唐代桂林之摩崖佛像》一書

1940年8月，羅香林尚在云南澂江中山大學(xué)任教。當(dāng)時(shí)，抗戰(zhàn)處于相持階段，學(xué)校奉命東遷廣東樂(lè)昌。同年9月下旬，羅香林老率研究院文科研究所部分學(xué)生返抵桂林。后因?qū)W校須至12月初始正式復(fù)課，羅香林得以獨(dú)留桂林，開始了自9月下旬至11月中旬為期近二個(gè)月之考訪桂林市內(nèi)各山崖碑刻古跡的學(xué)術(shù)考訪活動(dòng)。用羅香林自己的話說(shuō)是“在桂林所訪得各古跡，其為前賢或時(shí)彥所未提及，或偶一提及而未將其照相或拓本公之于世者，摩崖佛像方面:有西山觀音峰半山唐高宗時(shí)代之阿顑佛造像，并李寔造像題記，及伏波山還珠洞上洞臨江唐宣宗時(shí)代之盧遮那佛造像，并對(duì)面所鐫宋伯康造像題記;摩崖所刻畫像方面，有還珠洞東口南宋方信儒所刻之米芾自畫小像及獨(dú)秀山讀書崖入口下崖元順帝時(shí)塔海帖木兒所刻之孔子畫像。而唐代桂林碑刻之現(xiàn)今仍存者，如上述二造像題記，及鄭叔齊獨(dú)秀山新開石室記，孟簡(jiǎn)獨(dú)秀山題名，張濬龍隱洞杜鵑花詩(shī)，及元晦四望山題記等皆親經(jīng)目馯，于唐史考證，不無(wú)裨益。倘以此而引起學(xué)術(shù)界之注意，則此一月余之訪古生涯為不虛矣”。羅香林《唐代桂林之摩崖佛像》一書于1940年11月30日便完成初稿，但直到1948年5月他率全家移居香港后才最終完稿。此書內(nèi)容分為三個(gè)部分，第一編是唐代桂林摩崖佛像之發(fā)現(xiàn)，第二編是關(guān)于晚唐畫僧貫休繪十六羅漢述證，第三編是桂林之訪古記。

羅香林這本書最大的貢獻(xiàn)在于它對(duì)桂林唐代摩崖佛像的原始價(jià)值的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)驚天動(dòng)地的偉大發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樵谶@之前，人們只知道山西大同、云岡，太原天龍山，河南龍門山，河北磁縣南響堂山，甘肅敦煌莫高窟等北方這些似乎專門產(chǎn)生唐代摩崖佛像的圣地，除此之外的中國(guó)廣大地區(qū)都是絕對(duì)沒(méi)有的。然而，這個(gè)結(jié)論被羅香林推翻了。他居然在南中國(guó)的廣西桂林也發(fā)現(xiàn)了大批唐代的摩崖佛造像，其所見(jiàn)從未見(jiàn)于學(xué)界諸家之藝術(shù)史著錄。這真是一次空前絕后的重大發(fā)現(xiàn)，1939年冬羅香林在桂林友人陳志良的帶領(lǐng)下考察桂林西山，“發(fā)現(xiàn)摩崖佛像數(shù)十龕，雖大半剝落崩毀，然獲見(jiàn)未署年代之造像題記二方，偞其文字，均帶唐以前氣息，悉為奇寶，始為文論述桂林之佛教藝術(shù)遺跡”。后于1940年9月再抵桂林，又在另一桂林友人陳文博的陪同下再訪西山，“登危峰，行峭壁，捫落石，履荊榛，果于陳志良論文所提述各佛像處，復(fù)得大小佛像數(shù)十龕”。羅香林這次訪古的另外一個(gè)至大的發(fā)現(xiàn)是“又于隱山朝陽(yáng)洞右華蓋媞得見(jiàn)清乾隆五十八年(西元1793年)所精摹刻石之晚唐貫休繪十六羅漢應(yīng)真像，風(fēng)格奇異，至可研索”(另文再述)。羅香林在這前后數(shù)位桂林友人的幫助下，“鼓勇登山，攀穿叢莽，發(fā)現(xiàn)初唐之阿顑佛像面目仿含無(wú)限善意，作風(fēng)與大同、云岡、洛陽(yáng)龍門之造像不同，反與印度菩提迦野大覺(jué)塔古遺大佛像及瓜哇佛樓大佛像，大致相近，與中國(guó)西北各地及中原之造像，適成另一系統(tǒng)。羅香林這段時(shí)間甚至多次只身前往西山，“余日以攀山越嶺為事，蓋即以寄其思古幽情，亦適以避敵機(jī)空襲警報(bào)也”。

其實(shí)，唐代桂林摩崖佛像除了西山較為集中外，市內(nèi)之伏波山還珠洞、疊彩山風(fēng)洞次之，其余景點(diǎn)偶有而已。

羅香林以桂林西山之唐代造像為研究中心，鳩集資料，專撰論述以闡明西山摩崖佛像為另一系統(tǒng)之佛教藝術(shù)。在這個(gè)過(guò)程中，他終于有幸得到了一位這方面的權(quán)威人物鼎力相助，此人就是家先父林半覺(jué)。羅香林與林半覺(jué)天生有緣，全賴大語(yǔ)言學(xué)家盛成教授做中介人。盛老與林老是老朋友了，當(dāng)時(shí)盛教授亦在桂林，見(jiàn)到羅香林，盛老“介紹桂人林半覺(jué)君以見(jiàn)，半覺(jué)治金石篆刻有年，方為桂府編纂粵西碑碣總志。凡碑搨本，皆由之匯集著錄，即西山佛像巖諸造像題記亦半覺(jué)與志良所最先發(fā)現(xiàn)，蓋其于桂林之石刻掌故，實(shí)最為悉也。余因是常與半覺(jué)率搨工往來(lái)于八桂諸山巖題刻間，遇有可資印證之品，即為之搨墨，而各區(qū)造像，亦為擇要攝影。諸實(shí)地資料，約略就備，而學(xué)校亦催促返粵授課矣”。

羅香林在書中按推理闡明了早在漢末與三國(guó)之際，佛教已自印度經(jīng)越南傳入，而克與西北各地佛教造像相提并論之特征，以其異就正于學(xué)界好學(xué)深思之士。羅香林更以詳實(shí)之史料推證佛教之傳入融縣桂林，其中，中外僧侶往來(lái)交廣者，為數(shù)更眾。史載唐人范攄之“云溪友議記”桂林有胡女子曰:“陸巖夢(mèng)桂州筵上贈(zèng)胡女子詩(shī):

自道風(fēng)流不可攀，那堪蹙額更頹顏。

眼睛深似湘江水，鼻孔高于華獄山。

午態(tài)固難居掌上，歌聲應(yīng)不繞梁間。

盈陽(yáng)死后欲千載，猶有佳人覓往還。

而曾任融州黃水縣令之王玄策，亦得于貞觀十七年為出使印度之朝散大夫衛(wèi)尉寺丞李義表之副使，至印度摩伽陀國(guó)巡省佛跡，于靈鷲山及摩訶菩提寺刻立銘文碑記，事見(jiàn)新唐書卷二百二十一天竺傳，及法苑珠林卷三十八所引王玄策傳。棯亦以玄策當(dāng)任黃水縣令時(shí)，曾習(xí)聞?dòng)《鹊葒?guó)情況，故堪引為副使也，則桂林佛教之盛，所從來(lái)久矣”。

羅香林在唐代桂林之摩崖佛像一書中的第二篇重點(diǎn)記述晚唐貫休繪十六羅漢像。尤對(duì)畫僧貫休及所作羅漢佛像作了詳細(xì)精當(dāng)之考證，確定西山華蓋庵所摹刻諸羅漢像，其原本即舊藏杭州圣因寺之貫休繪十六羅漢像，且曾經(jīng)清帝弘歷于乾隆二十二年丁丑(西元1757年)所鑒定者，為貫休真跡無(wú)疑。

“考貫休俗姓姜，字德隱，唐末婺州蘭溪人，七歲出家，日讀法華經(jīng)千言，過(guò)目成誦。既精奧義，詩(shī)亦奇險(xiǎn)，兼工書畫。受具戒后，仍往豫章，傳授法華經(jīng)，起信論。乾寧初(西元894年)以詩(shī)謁吳越王錢巀，有‘滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州’”句，巀令改作“四十州”乃可相見(jiàn)，貫休曰:“州亦難添，詩(shī)亦難改。孤云野鶴，何天不可飛耶?”遂舍去，后謁成汭于荊南，汭欲其授書法。貫休曰:“須登壇乃授”。汭怒，放之黔中。天復(fù)中(西元901～903年)入益州，以詩(shī)投王建，中云:“一缾一缽垂垂老，千水千山得得來(lái)”。建遇之甚厚，賜號(hào)禪月大師，或呼為得得和尚。至梁乾化二年(西元912年)竟終于蜀，春秋八十有一。所著有西岳集，吳融為之序，極稱許之，后弟子曇域更名之曰禪月集。宣和畫譜卷三道釋三，謂休公善畫，而傳世者甚少。生平所作，以羅漢像為最，貫休所作之羅漢佛像，狀貌古野，殊不類世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙槁項(xiàng)，黝然若夷貌異類，見(jiàn)者莫不駭矚。宋郭若虛圖畫見(jiàn)聞?dòng)浘矶^比類羅漢像，為貫休于入定時(shí)觀羅漢真容后所寫，故悉是梵形，神骨古怪，云云。今觀華蓋庵所摹刻之十六羅漢像，其形態(tài)風(fēng)格，正與宣和畫譜及郭若虛所記相同。其第十三幅之因揭陀尊者像，所繪左手所捧經(jīng)帙上之文字，既悉曇文之旁支字體，嘗流行于第四至第七世紀(jì)。

前面雖談到羅香林于1940年冬留居桂林略事考古，家先父林半覺(jué)曾將親自精心精拓的全套十六尊者像搨本賜送給羅香林收藏欣賞及作學(xué)術(shù)研究之用，但始料未及的是這全套精拓的十六尊者像在戰(zhàn)亂的年代里因遷居而失去，對(duì)羅香林來(lái)說(shuō)這是一個(gè)無(wú)比巨大的損失。

另外羅香林亦在《唐代桂林之摩崖佛像》一書中，曾考證貫休所繪羅漢像之真跡，目前存世情況:1928年，日本曾舉辦過(guò)一次盛大的唐宋元明清名畫展，展出了日本皇室珍藏的貫休繪羅漢像五巨幅，神采奕奕，精氣充盈，與杭州圣因寺及桂林華蓋庵所摹刻形態(tài)筆法神似，應(yīng)為貫休真跡。又廣州之光孝寺亦曾珍藏三幅，貫休繪羅漢像真跡，但這只是零星散幅，由于歷史滄桑變遷，早已不知道下落如何。晚唐以來(lái)，已逾千載，貫休繪十六尊者像石刻也只是在杭州圣因寺、桂林華蓋庵(現(xiàn)已遷往桂海碑林)兩地藏有原拓摹刻石，其余各地寺院藏館個(gè)人僅珍藏杭州、桂林兩地之拓本而已。改革開放以來(lái)，不少文博單位為了創(chuàng)收，翻刻出售，甚至反復(fù)多次翻刻，很多因翻刻品相低劣、惡俗，與原拓相去甚遠(yuǎn)，甚至面目全非，令人悲嘆!自2006年來(lái)，我因創(chuàng)作《桂林歷代名賢硯石造像》而收錄了晚唐(五代)畫僧貫休之作品。對(duì)他的十六尊者像留下深刻的印象。我曾經(jīng)萌生過(guò)翻刻貫休十六尊者像的念頭，但是后來(lái)又放棄了，因?yàn)槲覍?duì)這種“炒舊飯”的事沒(méi)有興趣。壬辰正月未過(guò)，突然對(duì)貫休的十六尊像產(chǎn)生了濃厚的興趣，根據(jù)桂林華蓋庵十六尊者石刻拓本，重新勾勒，將拓本中認(rèn)為“不好”或“不夠好”的部分及局部改動(dòng)一下，當(dāng)然是調(diào)整、充實(shí)、提高的意思。羅香林《唐代桂林之摩崖佛像》，第三編是桂林訪古記，是以每日所考古跡，或所讀書刊，以日記的形式，擇要而錄，聊備遺忘而已。訪古記從1940年9月26日開始至同年11月17日結(jié)束，到24日乘夜車離桂林，差2天兩個(gè)月，共寫了16篇。這16篇訪古日記中，有6篇提及或訪或與林君偕搨工同赴外出訪古拓碑，足可見(jiàn)羅香林這次在桂林考查訪古，與林半覺(jué)的關(guān)系是何等的親密。這段珍貴的訪古考查歲月，同時(shí)在桂林的名鵲中國(guó)的文化名人，就有盛成中、林素園、陳志良、巨贊法師、徐培、黃文博、吳求勝等。在羅香林的訪古日記中，多次談到“訪友人林半覺(jué)君于六合南里九號(hào)”，這六合南里九號(hào)其實(shí)就在今天的七星后巖那株古香樟旁邊，張曙墓地即是。訪古日記透露，羅香林許多重要的考古探訪學(xué)術(shù)活動(dòng)，都是在家先父半覺(jué)陪同之下進(jìn)行的，如10月23日“復(fù)訪林半覺(jué)君于六合南里九號(hào)”因同冒雨再至七星山第七峰下龍隱洞一帶，考訪古跡，蓋欲探究宋狄青等所立平蠻三將碑與蔡京書元岉黨人碑也。家先父半覺(jué)老對(duì)粵西碑刻研究多年，正奉省政府命編輯“廣西石刻志”，在學(xué)術(shù)界素有“廣西石刻活字典”稱譽(yù)。對(duì)上述兩碑更是研究精深，甚至對(duì)碑文能背誦如流，學(xué)識(shí)記憶力讓人驚嘆。桂林市曾流傳一則小故事:某日國(guó)家文物局官員到榕樹樓檢查工作，文管會(huì)某干部在為文物局領(lǐng)導(dǎo)們解讀“元岉黨人碑”時(shí)，突然語(yǔ)塞，有一字看不懂，讀不出，急切間不管三七二十一，面對(duì)隔壁，大喊:“老的，那個(gè)什么字讀什么呀!?”隔壁那個(gè)被隔墻靠邊站的“老的”答道:“請(qǐng)告第幾行第幾個(gè)字”。干部數(shù)了數(shù)，告知行數(shù)，話音未落，隔壁“老的”即答曰，是某字。這時(shí)北京官員終止了干部的朗讀表演，下令:“請(qǐng)把這位‘老的’請(qǐng)出來(lái)”。當(dāng)然這位“老的”就是家先父半覺(jué)老。在文革期間，靠邊站，又是最老的，那年頭，知識(shí)分子是臭老九，就是這種待遇①。

三、桂林藝緣例證

后來(lái)，羅香林根據(jù)這次考查，又撰寫了另一本書叫《元岉黨籍碑考證》，文中對(duì)林半覺(jué)當(dāng)年贈(zèng)送二碑拓本，協(xié)助考查提供幫助深表謝忱。

1941年1月3日，再客桂林的羅香林，寫了一篇由衷贊美半覺(jué)老的文字②:

奉題覺(jué)齋冊(cè)子

辨章文字，探討源流，去俗訛偽，力追淵雅。此文字學(xué)家所有事也;

摩撫名跡，妙造有得，揮毫染翰，自成格度。此書家所有事也;

磨礱金石，鏤文制象，神完氣足，盡美盡善。此雕刻家所有事也;

三者皆學(xué)術(shù)與藝事之最可貴者，擅一既殊不易而半覺(jué)先生乃合而融之，宜其回絕凡流，獨(dú)多開創(chuàng)，不朽可知己。

林半覺(jué)為表達(dá)對(duì)羅香林的惺惺相惜之情，也欣然揮刀作篆，精心篆刻了好幾方印贈(zèng)予，計(jì)有“羅堂”、“羅堂長(zhǎng)壽”、“羅堂寓目”、“羅”、“戎馬書生”等五方印。這些印的原石當(dāng)年已贈(zèng)給羅香林，印譜由林漢濤編著并且全部收入1984年日本京都贊交社出版的《林半覺(jué)遺作(篆刻)集》中，成為羅、林二老友誼深厚的又一實(shí)物例證。

羅香林桂林訪古記1940年10月26日“上午十時(shí)，與林半覺(jué)偕搨工同至伏波山還珠洞，督搨米芾自畫小像，及宋伯康造像題記，并其他題名等。下午一時(shí)半，復(fù)與半覺(jué)及搨工，同往西山觀音峰督搨李寔造像題記及其它題記等五六種”。在這次訪古考察過(guò)程中，林半覺(jué)說(shuō)到中國(guó)的治學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文人要“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”，目的當(dāng)然是加深自身感受，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，從而達(dá)到促進(jìn)人品、畫品、詩(shī)品的換代升華。半老把這一經(jīng)典治學(xué)警句稍加改造，使之成了畫家特受用的話——“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如爬萬(wàn)架山”。羅香林聽(tīng)了，情不自禁地大加贊揚(yáng)。

在1940年10月29日的訪古日記中，羅香林再次寫到:“下午一時(shí)，復(fù)至六合南里九號(hào)，訪林半覺(jué)君，即同赴月牙山棲霞寺參觀，與林君造訪寺背碑石刻，審視所刻，皆清人寄渾融和尚詩(shī)。二時(shí)半，赴功德林，參加漓江雅集，見(jiàn)及林素園君(疊彩山風(fēng)洞馬相伯畫贊作者)與談各地古跡及詩(shī)鐘。素園為言林文忠公為秀才時(shí)所作詩(shī)數(shù)則。其一為‘茍利國(guó)家生死以，敢因禍福避趨之’。其二為‘海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰’。皆可從其少年胸懷，而覘其服官風(fēng)節(jié)云。旋與林半覺(jué)君至功德林右角，訪王半塘詩(shī)詞刻石，寫作并佳。功德林蓋即王氏舊居云”。

1949年羅香林全家移居香港，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為客家總問(wèn)題專家。羅香林學(xué)識(shí)淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)桂林歷史文化的開發(fā)，探勘研究總結(jié)，著書立說(shuō)，立下了豐功偉績(jī)。

羅香林在桂林與林半覺(jué)在桂林歷史文化，摩崖碑刻上的許多合作及研究，以及重要的學(xué)術(shù)研究成果，極大地豐富了桂林這座歷史文化名城的內(nèi)涵。這些輝煌成就將與山城永存!

注釋:

①這則小故事是從與“老的”一同靠邊站，同在一間辦公室里的于平先生講的。

②羅香林的珍貴題字墨跡現(xiàn)藏于桂林缽園之林半覺(jué)藝術(shù)陳列館。

Memories of Luo Xianglin and Lin Banjue＇s Art Friendship in Guilin City

LIN Han－tao
(Lin Banjue Art Museum，Guilin Guangxi 541001)

Lin Banjue was a well－ known inscription and calligraphy engraver，who academic and cultural circle honored him as the great hero for the protection of Chinese history and culture.He should be remembered for reserving the Chinese ethnic history and culture.Luo Xianglin was a world－famous Hongkong historian，and pioneer of Hakka Studies in Chinese and foreign literature circles.He made crackajack contributions to Guilin historical and cultural research and promotion.Gentlemen Luo and Lin，both close friends were academic research partners，called learning model.

Luo Xianglin;Lin Banjue;Guilin;City

K81

A

1673－8861(2012)01－0020－04

2012－02－20

林漢濤(1944－)，男，廣西桂林人，筆名林海、靜之、缽園主人。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)潑墨書畫研究會(huì)副會(huì)，。