胡晶瑩

(中國藝術(shù)研究院 舞蹈研究所，北京 100029)

廣西花頭瑤“成人禮”儀式舞蹈形態(tài)探究

胡晶瑩

(中國藝術(shù)研究院 舞蹈研究所，北京 100029)

在中國各民族傳統(tǒng)宗教儀式中，蘊(yùn)含著大量與本民族、本地域歷史、社會、民俗等相關(guān)聯(lián)的文化信息。我們可以通過整體的宗教儀式去觀察一個(gè)民族的氣質(zhì)特征，也可從不同角度切入微觀地了解這一民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象。從舞蹈的角度，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)原理對廣西花頭瑤“成人禮”儀式中典型舞蹈動作形態(tài)進(jìn)行分析，探究形成民族舞蹈背后的文化因素，對傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的價(jià)值。

成人禮;行禮;舞蹈

一、瑤族支系“花頭瑤”“度戒”儀式

在廣西峒中的那逢、板溝，那良的六市、大勉，那梭的馬蹄與上思的安鄉(xiāng)陸務(wù)村等地，都居住著人口較多的瑤族支系“花頭瑤”。相傳，“花頭瑤”的稱謂來源于他們的獨(dú)特服飾，他們深色的頭巾繡有各式精美圖案，邊緣有紅色流蘇裝，艷麗而富有個(gè)性，因此獲得“花頭”之美稱。長久以來，由于受到歷史、地域及社會環(huán)境等多種因素的制約和影響，“花頭瑤”逐漸形成了自己較為獨(dú)特的民族民俗文化，“度戒”儀式便是他們宗教活動中最為主要的一項(xiàng)內(nèi)容。宗教信仰一般指信仰和儀式兩項(xiàng)內(nèi)容，“信仰”是存在于人們意識中的一種精神寄托，而“儀式”則是體現(xiàn)“信仰”的一種特定行為和模式。“度戒”是吸收了道教思想而形成的專為瑤族男性舉辦的“成人禮”，是瑤族教導(dǎo)后代的主要手段;瑤族傳統(tǒng)的道德、戒律等就是在這種具有神秘氛圍且不乏藝術(shù)氣息的儀式中得以傳承。過了這道神圣的“度戒”“門檻”，“受戒者”的行為受到規(guī)范，精神得到升華?！笆芙湔摺辈拍鼙徽J(rèn)可是一位真正具備了本民族精神的男人，并擁有成家立業(yè)、傳宗接代的資格，同時(shí)也需肩負(fù)起傳承本民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任?！笆芙湔摺眱x式為繼承民族傳統(tǒng)文化維護(hù)社會穩(wěn)定起到了積極的促進(jìn)作用。從宗教信仰上，“度戒”后的男人即可擁有法力并可以得到神靈的護(hù)佑。

張岱年等人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化“是經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的，具有穩(wěn)定組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今影響人們思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚，為全民族大多數(shù)所認(rèn)同的思想行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣”［1］7。花頭瑤“度戒”儀式是當(dāng)?shù)孛癖姳Ａ粝聛淼膫鹘y(tǒng)思想觀念和固有的行為習(xí)慣，由于長久以來一直受到人們的尊崇，是當(dāng)?shù)孛癖娚钚袆拥闹笇?dǎo)原則，時(shí)至今日，它在瑤族民眾社會生活、精神領(lǐng)域中仍然發(fā)揮著不可替代的作用。

二、“度戒”儀式舞蹈形態(tài)分析

在中國各民族傳統(tǒng)民間宗教儀式中，蘊(yùn)含著大量與本民族、本地域歷史、社會、民俗等相關(guān)聯(lián)的文化信息。我們可以通過整體的宗教儀式去觀察一個(gè)民族的氣質(zhì)特征，也可從不同角度切入微觀地了解這一民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象。從舞蹈的角度，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)原理對花頭瑤“度戒”儀式中典型舞蹈動作形態(tài)進(jìn)行分析研究可以看出，在“度戒”儀式的肢體運(yùn)動中包含著“儀式行為”和“舞蹈行為”兩類形式?！皟x式行為”指在儀式過程中一切與肢體動作有關(guān)的行為，如上香、行走、鞠躬等?！拔璧感袨椤笔侵赣泄?jié)奏、韻律的帶有一定藝術(shù)性的肢體動作。從儀式中大量的舞蹈行為的角度考察“度戒”儀式，我們可以追溯“花頭瑤”舞蹈文化的淵源，探究其舞蹈造型、韻律形成的起因、生成和發(fā)展過程，從這些古老原始的儀式行為中考察古人對生活的態(tài)度及價(jià)值觀念，特別是挖掘典型動作形態(tài)背后的文化含義，對研究傳統(tǒng)民族民間舞蹈具有十分重要的意義和價(jià)值。

筆者對上思縣叫安鄉(xiāng)那蕩村平大屯“度戒”儀式進(jìn)行了考察。該村僅有19戶人家140多人，鄧、李、盤為村中主要姓氏，全部屬于瑤族支系“花頭瑤”。2010年11月19－22日在該村舉辦的儀式包含兩項(xiàng)內(nèi)容，一是為鄧姓家族老者逝世做戒齋儀式。二是為該家四位男童做“度戒”儀式?！岸冉洹眱x式是由唱念、舞蹈和儀式行為組成，分為動鼓、請神、唱經(jīng)、跳字、謝神、跳《道法經(jīng)》、度戒七個(gè)項(xiàng)內(nèi)容，具體程序順序?yàn)?

第一，動鼓。此項(xiàng)為“成人禮”儀式的引子部分。

第二，請神。由師父請來各路神仙，并接受眾人的供奉和請求，保佑孩子安康。

第三，唱經(jīng)。包括兩項(xiàng)內(nèi)容，一是師父用經(jīng)文與神靈溝通。二是用唱經(jīng)的方式將本族戒規(guī)戒律傳達(dá)給族人及受戒者。

第四，跳字。師父分成兩組用流動舞步劃出“師”、“道”、“經(jīng)”圖案，其中8字型路線示意彎彎曲曲、延綿不斷的人生之路，需在神靈與祖先的關(guān)懷與指引之下前行，其中蘊(yùn)含著做人的道理及成長秘籍，同時(shí)也體現(xiàn)出“花頭瑤”民眾的向心力和凝聚力。

第五，謝神?！笆芙湔摺睆拇司邆淞吮蛔迦苏J(rèn)可的社會地位及法力和需要承擔(dān)社會所賦予的責(zé)任，并以感恩的心態(tài)感謝神靈的贈與、啟示和護(hù)佑。

第六，跳《道法經(jīng)》?！笆芙湔摺毙柙谏耢`及祖先定制的戒律規(guī)范下端莊自己的言行。

第七，度戒?！俺扇硕Y”最后一個(gè)環(huán)節(jié)即“蓋印”，印鑒蓋在男孩子身上，實(shí)際上留下的卻是心靈上深深地印記，讓“受戒者”牢記一生哪些事情一定要完成，哪些事情是一生不能觸碰的，其意義現(xiàn)實(shí)而深刻。此環(huán)節(jié)“受戒者”還需接受師父賜予的法名，從此瑤族成年男性便被認(rèn)為具有神靈護(hù)身、逢兇化吉的法力。

在花頭瑤“度戒”的七項(xiàng)程序中，大部分是由舞蹈行為構(gòu)成，本文從動作本體角度將儀式舞蹈動作大致劃分為下面五種:

第一種:師父從面對神壇開始，雙手虛握拳位于胸前呈環(huán)抱狀，在四分之三拍的鑼鼓伴奏下，身體上肢保持原姿態(tài)左右轉(zhuǎn)體扭動，同時(shí)膝部上下微屈伸，腳下不斷變換方向，當(dāng)四個(gè)方向舞動完畢之后，再重復(fù)多遍。

第二種:基本姿態(tài)、動律與上相同，轉(zhuǎn)體時(shí)做深蹲動作。

第三種:基本姿態(tài)、動律與上相同，向左轉(zhuǎn)體的同時(shí)打開左臂至旁，還原上身時(shí)收回左臂，重復(fù)三遍，接做右邊，不斷重復(fù)。腳下變換四個(gè)方向。

第四種:節(jié)奏加快，上身直立無造型，腳下做左右跳步，變換四個(gè)方向。

第五種:師父、受戒者、觀眾一起參與，4至5人一組，每組有一個(gè)帶頭人帶領(lǐng)隊(duì)伍轉(zhuǎn)圈游走，鑼鼓點(diǎn)節(jié)奏逐漸加快，全體人員原地停止，留下兩位師父原地自轉(zhuǎn)圈接原地跳步，隨后面向神壇行禮，禮罷，眾人再次擁上游走，穿插行進(jìn)，多次反復(fù)之后，最后每組圍住一位“受戒者”按逆時(shí)針方向與順時(shí)針方向各轉(zhuǎn)一圈，結(jié)束。

“度戒”儀式舞蹈總體風(fēng)格原始古樸，動作緩慢、動律單一，以左右擺動上身、膝部富有彈性的屈伸為主要動律，以雙手虛握拳呈環(huán)抱狀造型置于前胸、上身微含胸為基本體態(tài)，以面向神像躬身行禮為每項(xiàng)程序的開始與結(jié)束，儀式整體具有神秘而虔誠的宗教感和來自于生活的質(zhì)樸氣息。

三、典型舞蹈動作形態(tài)與民族禮儀文化

分析“花頭瑤”“度戒”儀式舞蹈可發(fā)現(xiàn)，其中最為典型的如“左右拱手禮拜”、“跳轉(zhuǎn)拜”、“橫移蹲拜”等動作，其原型都是源于人們的日常生活動作——行禮。禮，從形式上講是儀式，通過各種儀式行為去規(guī)范社會秩序。從本質(zhì)上講，是促使人們自覺地去遵守社會道德。在中國“禮”的思想內(nèi)涵在社會發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的形式，逐漸沉淀為中華民眾心理情感的一部分，并融入到儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中。特別是對于無法使用文字記錄歷史的少數(shù)民族，運(yùn)用宗教儀式對傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的宣教及規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榕e止，其直觀性及神秘的氣息所帶給人們精神上的洗滌功能是其他方式無法替代的。在人們?nèi)粘Ｉ钪?，最不能缺少的就是禮節(jié)這件事，人與人交流感情，事與事維持秩序，族與族之間保持常態(tài)，皆由禮節(jié)從中平衡?？梢哉f，禮節(jié)是社會祥和的基礎(chǔ)。

瑤族就是一個(gè)十分注重禮儀的民族，在漫長的歷史中形成了許多禮儀。如鄉(xiāng)親在途中相遇，不論是否相識都要主動熱情地打招呼。路遇老人時(shí)，騎馬者務(wù)必立即下馬，并讓到路的下方，否則會被視為不懂禮貌。在“度戒”儀式舞蹈中，對“禮”行為的重視主要表現(xiàn)在對“行禮”動作的運(yùn)用，在虛握拳行禮、雙膝上下屈伸、含胸、低頭等動作形態(tài)中無不體現(xiàn)出“禮”文化價(jià)值觀和在傳統(tǒng)儀式中“禮”的核心地位。儀式中頻繁出現(xiàn)的“行禮”動作舞蹈語匯，正是人們保留了“行禮”原始體態(tài)，經(jīng)過提煉與藝術(shù)加工，形成具有固定姿態(tài)、節(jié)奏韻律等功能性的肢體語言，服務(wù)于他們的精神需求——祭拜神靈。但是，儀式舞蹈中的“行禮”已經(jīng)與生活原型拉開了距離，產(chǎn)生出具有“花頭瑤”風(fēng)格特征的程式化的“行禮”舞蹈語匯，賦予了一定的民族特色的審美價(jià)值，成為“度戒”儀式重要的組成部分。

一種文化，是先人們在特定地域內(nèi)通過長期艱苦卓絕的努力創(chuàng)造出來的，孕育和發(fā)展需要經(jīng)歷漫長的歷史過程。該文化由于具備本地域和社會人文特點(diǎn)，反映出不同的價(jià)值觀念，因此構(gòu)成了中國各民族千姿百態(tài)的多元文化特征?；^瑤“度戒”儀式作為瑤族傳統(tǒng)宗教文化的重要表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值與思維方式，體現(xiàn)了花頭瑤先民的創(chuàng)造力，是非常值得珍視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的要務(wù)。

［1］張岱年，方立克.中國文化概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1994.

Explorations of Dancing form of“Coming of Age Ceremony”of Guangxi Huatou －Yao People

HU Jing－ying
(Dance Research Institute of China Academy of Art，Beijing 100029)

All ethnic groups in traditional Chinese rituals，contains a large number of associated cultural relative information to the local history，society，folklore etc.Not only can we observe the temperament characteristics of an ethnic group through a whole ritual，but also obtain a better understanding of this nation＇s unique cultural phenomenon from a variety of microcosmic aspects.In the light of this statement，in order to explore the formation of cultural factors beneath the traditional dance，this article from the perspective of dance，operating the ecological principles，analyzes the typical dancing form of“coming of age ceremony”of Guangxi Huatou－Yao people.

coming of age ceremony;dancing salute;dance

J722.2

A

1673－8861(2012)01－0024－02

2012－01－20

胡晶瑩(1962－)，女，滿族，遼寧沈陽人，中國藝術(shù)研究院副研究員。主要研究方向:舞蹈編導(dǎo)、民族民間舞。

廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心項(xiàng)目(編號:YB2010045)。