藍 武

(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001)

紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存研究
——以廣西馬山縣境為例

藍 武

(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001)

在綿延數(shù)百年的土司統(tǒng)治時代，壯族歷史文化資料保存得較為豐富。這些資料于研究壯族歷史乃至西南邊疆史地具有十分重要的價值，故對壯族土司歷史文化資料的發(fā)掘、整理、研究、保護和利用意義重大。筆者以今紅水河流域廣西馬山縣境為中心，就壯族土司歷史文化遺跡遺存現(xiàn)狀及其保護、開發(fā)與利用問題進行專門調(diào)研，以喚起人們對土司歷史文化遺跡的保護、開發(fā)與利用意識，進而守護好我們珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

壯族土司;歷史文化;保護;開發(fā);利用

綿延數(shù)百年的土司統(tǒng)治時代是壯族歷史文化資料保存得較為豐富的時期，這些資料在壯族歷史研究乃至西南邊疆史地研究中具有十分重要的價值與地位，故對壯族土司歷史文化資料的發(fā)掘、整理、研究、保護和利用意義重大。歷史時期，今廣西馬山縣境內(nèi)也曾經(jīng)歷過壯族土司數(shù)百年的長期統(tǒng)治，出現(xiàn)過白山、興隆、古零、那馬、定羅五土司據(jù)地分治共管的局面，由此也留下了一些寶貴的歷史文化遺跡。鑒此，筆者不惴谫陋，特以今廣西馬山縣境為個案，就紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存現(xiàn)狀及其保護、開發(fā)與利用問題進行專門探究，以期喚起人們對土司歷史文化遺跡的保護、開發(fā)與利用意識，進而守護好我們珍貴的民族文化遺產(chǎn)和精神家園。

一、馬山縣境壯族土司歷史文化遺跡遺存現(xiàn)狀及其存在問題

所謂文化遺跡，是指“不可整體移動或不宜移動的歷史遺跡”［1］26。它是人類活動遺留下來的遺跡，可以反映當(dāng)時人類活動的狀況。數(shù)百年的土司統(tǒng)治，留下了不少寶貴的歷史文化遺跡。這些土司歷史文化遺跡，在很大程度上反映了土司制度下壯族地域傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展?fàn)顩r，因而具有十分重要的史料價值。

(一)遺存現(xiàn)狀

今廣西馬山縣境內(nèi)遺存的壯族土司歷史文化遺跡主要有古遺址和古石刻兩大類。

1.古遺址。從遺存的土司古遺址來看，主要是古城址一類。這類遺址為數(shù)不多，彌足珍貴?，F(xiàn)存此類古遺址主要有如下兩處:一是思恩府城址。據(jù)民國《隆山縣志》記載，思恩府古城于“喬利圩西，明正統(tǒng)間，進岑瑛職為知府而筑，四周皆石”。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，文革前城墻尚存，高約4米，分有東西兩道門，大拱形，堪稱雄偉。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，城廣約百畝，墻基遍著鵝卵石，惜城址已經(jīng)損毀，惟東側(cè)留有一高2米、長50米、寬1米的墻基可考，城中平地、坡田均已被夷為田地。二是石崇山“鬼馬路”古遺址。據(jù)《那馬縣志》記載，“石崇山距縣城(指那馬縣城，即今周鹿鎮(zhèn))北十余里，約高數(shù)百丈，周圍寬約十余里，明季岑瑛建馬路于其上，俗名‘鬼馬路’”。它不僅是岑瑛的跑馬練兵場地，還應(yīng)是岑瑛的錡望臺。按《那馬縣志》記載，該路“以石灰合馬卵石筑成”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該路今已塌成坡面，路面尚存留有部分混合土。

2.古石刻。從遺存的土司石刻來看，這些石刻或是土司官親題，或者記述與土司官及其官族活動有關(guān)的內(nèi)容。相比較而言，這類遺跡留存數(shù)量較多，除極少部分由于自然或人為因素而造成局部受損外，絕大部分保存良好。這些石刻遺跡主要包括“205”坳石刻、臥云洞石刻、鰲魚山石刻、棲真洞石刻、南屏山石刻、周鹿獨秀山石刻、喬利獨秀山石刻、五埂隘石刻、感干題詩巖石刻、羅漢山石刻等。此外，作為土司歷史文化遺跡的一部分，今馬山縣境內(nèi)還殘存有少部分土司石刻。譬如，今馬山縣委大院內(nèi)還保留有少部分白山土司遺址上的建筑石礎(chǔ)，其上雕刻有各種各樣的諸如龍鳳、麒麟、花朵等形象逼真的圖案，其時壯族土司的文化藝術(shù)水平由此可見一斑。

從總體上看，上述土司歷史文化遺跡中，古遺址的殘廢現(xiàn)象較嚴(yán)重，基本上已難窺其原貌。相對而言，古石刻遺存尚屬較多，除極個別字體因年久漫滅而有所模糊難辯外，其余絕大部分尚保存完好。一部壯族社會發(fā)展史，除了文獻古籍所載遠(yuǎn)古傳說故事和民族史志資料可資參用外，最根本的就是要依靠發(fā)掘、研究出土的遺跡和遺物，方能完整地寫出來。而這些壯族歷史文化遺跡具有明顯的不可再生性，需要我們認(rèn)真地加以保護。

(二)存在問題

由于自然和人為等種種原因，目前這些殘存的壯族土司歷史文化遺跡的保護、開發(fā)與利用明顯存在一些期待解決的問題，值得我們認(rèn)真地加以總結(jié)和研究。

1.風(fēng)化、雨蝕等自然因素造成的毀壞現(xiàn)象。這種情況比較常見。從調(diào)查結(jié)果來看，土司時代遺留下來的石刻為數(shù)較多，由于這部分遺跡大多分布于交通不便的石山崖壁上，常年暴露在荒山野嶺之中，由于受風(fēng)吹、日曬、雨蝕等各種自然氣候條件的影響，漫滅模糊的情況較為常見。譬如，位于崖壁上的“205”坳石刻，“坦徑”二大字的左方原本刻有一行小字，今已模糊難辨。再如五埂隘石刻，其中有一大版碑記，惜因年久雨蝕已難辨認(rèn)。

2.人為因素造成的破壞現(xiàn)象。由于人們保護意識上的欠缺等原因，從而不可避免地造成對文化遺跡的直接或間接毀壞現(xiàn)象。譬如思恩府城址，從文獻記載和實地調(diào)查來看，應(yīng)該是一座頗具規(guī)模的土司衙門建筑遺址，惜城址早已損毀，殘留無多，除一尚可辨別的古墻基位置外，已難再找到肉眼可觀的遺跡遺物，更難窺其原貌舊樣。同樣地，石崇山“鬼馬路”古遺址今已塌成坡面，幾無遺物，亦難窺其原貌。又如，臥云洞東洞口右側(cè)刻有“笏仙彈琴處”，其落款處即已被人為地敲壞，而其洞內(nèi)地貌顯然已被人翻動，洞口東側(cè)開山取石亦對石刻安全構(gòu)成一定程度的威脅。再如感干題詩巖石刻，“題詩巖”內(nèi)原貌已被后人炸毀，導(dǎo)致部分石刻可能因此被毀而未存世。

3.保護宣傳工作有待進一步加強。近年來，土司歷史文化研究已成為民族史學(xué)研究的熱門，研究成果激增，學(xué)術(shù)研討活動持續(xù)升溫［2］，不少地方充分利用土司歷史文化資源做強做大土司“文化遺產(chǎn)”這篇文章，或者借助于土司歷史文化資源做強做大整個地方文化遺產(chǎn)這篇文章，收到了良好的效果和明顯的效應(yīng)①。歷史時期，今整個馬山縣域經(jīng)歷了數(shù)百年的土司統(tǒng)治，在較長時期內(nèi)出現(xiàn)五個土司據(jù)地分治共管的局面，而其白山土司官王言紀(jì)主持編纂的《白山司志》更是壯族諸土司中絕無僅有的地方志書，同時又遺留不少顯性和隱性的土司歷史文化事象與內(nèi)涵，所有這些均極具區(qū)域特色和研究利用價值。地方各級政府和部門不妨可以借助于土司歷史文化遺跡的發(fā)掘與保護工作，整體推進馬山縣域土司歷史文化遺產(chǎn)乃至整個文化遺產(chǎn)的研究、保護、開發(fā)與利用工作。

總之，壯族土司歷史文化遺跡對于深入探討歷史時期壯族土司的政治、經(jīng)濟與文化活動具有十分重要的史料價值。這就要求我們切實提高保護意識，充分發(fā)揮人的主觀能動性，防止人為和自然的破壞。我們應(yīng)該積極行動起來，在當(dāng)今大力提倡“進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進文化建設(shè)”［3］的時代背景下，積極開發(fā)并合理利用好祖先遺留給我們的這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，為地方經(jīng)濟社會的發(fā)展服務(wù)。

二、加強對馬山縣境壯族土司歷史文化遺跡進行保護、開發(fā)與利用的參佐性審思

由上述情況來看，由于種種原因，今紅水河流域廣西馬山縣境內(nèi)的壯族土司歷史文化遺跡保護、開發(fā)與利用難免存在一些問題，值得我們認(rèn)真地加以研究。在當(dāng)今大力提倡和推進文化建設(shè)與保護的新形勢下，作為研究壯族社會歷史極具重要參考價值的土司歷史文化遺跡更應(yīng)引起人們的高度重視和得到更加有效的保護與開發(fā)。無論何時何地，保護工作絕不能削弱，只能加強。我們應(yīng)該著眼于長遠(yuǎn)，進一步統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，堅持“在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)，在開發(fā)中保護”的方針，將保護與開發(fā)有機結(jié)合起來，不斷加大保護、開發(fā)與利用力度。在充分做好保護工作的基礎(chǔ)上，努力探索出一條土司歷史文化產(chǎn)業(yè)化的新路子，使土司歷史文化資源在保護中得到有效開發(fā)與利用，在開發(fā)與利用中得到更加有效地保護。

(一)進一步加大宣傳力度，不斷增強人們的土司歷史文化資源保護意識。勿庸置疑，隨著時間的推移，這些現(xiàn)存的土司歷史文化遺址遺跡遭到雨水侵蝕的程度將會越來越嚴(yán)重，由于受自然和人為因素的影響，很多已瀕臨危機的遺跡也將逐漸遭到破壞和喪失。因此，對于現(xiàn)存的壯族土司歷史文化遺跡，我們應(yīng)該及時組織教育、科研、文物等部門，多方聯(lián)動，切實開展普查、鑒定、登錄和修復(fù)保護工作。為此，我們應(yīng)該進一步加大宣傳力度，最大限度地喚起人們對土司歷史文化遺跡的保護意識，不斷提高當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷胛幕刭|(zhì)，教會他們懂得珍愛文化遺產(chǎn)，要讓廣大人民群眾充分認(rèn)識到，土司歷史文化遺跡與資源的保護并非是少數(shù)人的事情，而是需要每個人都來參與，是大家共有的事業(yè)。

同時，作為宣傳工作的一項重要內(nèi)容，我們要不斷挖掘壯族土司歷史文化的豐富內(nèi)涵，充分利用土司歷史文化資源中的積極因素加以宣傳，從而引起人們對土司歷史文化資源進行有效保護的共鳴。如對部分壯族土司歷史人物進行正面宣傳就是一個很好的辦法。歷史上，壯族土司曾經(jīng)出現(xiàn)過不少既有政績又有文聲的歷史人物，這些都應(yīng)成為校本課程資源開發(fā)和地方史教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容之一。譬如，王維翰(1678—1763)，壯族，白山土司官王一璋長子，承襲父職。他是清初著名的壯族畫家。他“秉承父教”，學(xué)習(xí)漢族先進文化知識，富于文學(xué)才能，尤精于音樂、繪畫。家藏古琴數(shù)十具，唐宋以來名畫百余幅。常撫琴作畫，特長于畫山水、動物、植物、石頭等。其畫栩栩如生，時人皆奉為“神品”。號稱“蘆山先生”，著有《蘆山詩話》(已佚)。王言紀(jì)(1767—1833)，壯族，白山土司官。善于學(xué)習(xí)漢族文化，文學(xué)修養(yǎng)甚深，詩書俱佳。主纂《白山司志》，于清道光十二年成書。這是廣西僅有的一部司所志善本。該志對白山司天文、地理、歷史、民俗、經(jīng)濟、軍事以及名勝、古跡等均作了較為詳細(xì)的記載，是馬山縣保存下來最早的一部志書。如此等等，不一而足。所有這些，都值得我們從正面去加以宣傳和弘揚，從而喚起人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情，進而不斷增強人們自覺保護土司歷史文化資源的意識。

(二)進一步加大發(fā)掘力度，確保壯族土司歷史文化遺跡保護萬無一失。從目前發(fā)現(xiàn)的馬山縣境內(nèi)遺存的壯族土司歷史文化遺跡來看，一個歷經(jīng)數(shù)百年時間同時有著五個土司據(jù)地分治的縣域，留存至今的歷史文化遺跡尚屬不多，這顯然是與其悠久的歷史極不相稱的。這其中的原因，或是原有的遺跡遺物業(yè)已損毀，我們現(xiàn)在已經(jīng)無法看得到，這就需要我們認(rèn)真考慮能否通過實施相關(guān)的技術(shù)性工作對其加以修復(fù)進而實施有效保護;或是有的遺跡遺物尚“潛伏”于暗處，目前尚未被我們?nèi)庋郯l(fā)現(xiàn)或考古發(fā)掘，從而得不到有效地保護，這就需要我們集中精力，下大力氣，切實做好發(fā)掘工作。發(fā)掘是為了更好地保護，只有經(jīng)過發(fā)掘的遺跡，我們才有可能有針對性地對其實施保護工作，遺跡本身也因此才能得到更好地保護，進而在此基礎(chǔ)上更好地得到開發(fā)和利用。反之，就有可能被湮沒，甚至被人們無意識地?fù)p毀。在目前情況下，愚見以為，如有條件的話，不妨由政府出資，由相關(guān)的文物管理部門牽頭，有關(guān)文獻收藏單位、教育、科研部門共同參與，投入一定的人力、物力對土司歷史文化遺跡進行拉網(wǎng)式地排查工作，在此基礎(chǔ)上，可以考慮嘗試有針對性地對土司歷史文化遺跡進行一番考古工作，好讓有可能潛藏于地下的這一珍貴歷史文化遺產(chǎn)得以重見天日，以實現(xiàn)其自身應(yīng)有的價值，為人類社會的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。

(三)切實做好壯族土司歷史文化遺跡的搶修性保護工作。從實地調(diào)查情況來看，由于種種原因，馬山縣境內(nèi)土司古城址損毀的情況比較嚴(yán)重，大多已被夷為平地，僅留存一點地基和極個別建筑遺物而已。有關(guān)涉及土司的石刻雖然保存得較為完好，但也有個別碑文由于風(fēng)吹雨蝕等自然原因也已湮滅難辨，個別石刻由于人為原因而導(dǎo)致?lián)p毀的情況也不無存在，有的石刻碑文后并無具體時間落款，有的甚至作者真?zhèn)坞y辨，從而嚴(yán)重影響其史料價值。這就要求我們切實加大搶救工作力度，在條件具備的情況下，可以考慮能否通過一定的技術(shù)手段部分或全部地加以修復(fù)。文物學(xué)上所說的“修復(fù)工程”，是指“對尚存基址而地面建筑殘缺不全，或僅存基址，地面建筑不復(fù)存在的古建筑或紀(jì)念物的復(fù)原工程”［4］264。從這一涵義出發(fā)，如有可能，在將來條件具備的情況下，對思恩府古城址的修復(fù)工作不是不可以考慮的。思恩府城址位于今交通條件極為便利的喬利鄉(xiāng)喬利街西側(cè)，東面地勢平坦開闊，西、南、北三面皆為山丘環(huán)抱，中間地勢平坦開闊且有一溪流由東向西從中穿過，氣勢頗為壯觀雄偉，如能結(jié)合相關(guān)文獻記載和利用相關(guān)技術(shù)條件對其加以修復(fù)，定是景觀一絕。這不僅能還原古城址之歷史本來面目，而且可為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)添置一難得的人文景觀，從而實現(xiàn)土司歷史文化資源保護與開發(fā)利用中的“雙贏”。同時，對于部分沒有落款或真?zhèn)坞y辨的石刻碑文，可以考慮延請部分專家學(xué)者進行仔細(xì)?？迸c考證，還原其應(yīng)有的史料價值。此外，可以考慮采用傳拓技術(shù)對一些石(碑)刻進行拓印，然后移存于相關(guān)文物管理部門或土司文化陳列館或展覽館進行收藏，使之傳留子孫后代，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由于土司歷史文化遺跡屬于不可再生資源，如不及時進行搶救性保護，將會永遠(yuǎn)消逝在歷史的塵煙里，喪失其原有的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值，那將是人類文化的一大損失。因此，切實做好土司歷史文化遺跡的搶修性保護工作，是我們刻不容緩的事情。

(四)努力探索出一條土司歷史文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與利用的新路子。勿庸置疑，作為文化資源的一個部分，土司歷史文化資源同樣具有文化教育功能、歷史再現(xiàn)功能、審美功能等多種功用，若將這些功能集中起來用于旅游資源與經(jīng)濟開發(fā)，必將產(chǎn)生重要的經(jīng)濟價值。現(xiàn)如今，隨著學(xué)術(shù)界對土司歷史文化研究的日漸深入和土司歷史文化遺產(chǎn)的不斷復(fù)原，其蘊含的深層價值亦將凸顯。因此，我們應(yīng)該充分開發(fā)和合理利用這些資源。開發(fā)是為了更加有效地保護。我們可以考慮嘗試探索實現(xiàn)土司歷史文化的產(chǎn)業(yè)化，以便更好地發(fā)揮其應(yīng)有的功用，為地方經(jīng)濟社會的發(fā)展服務(wù)。從目前情況來看，不妨可以考慮從下述幾個方面來對土司歷史文化資源實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與利用:1.開發(fā)各種富有特色的商品。我們可以利用土司歷史文化遺產(chǎn)中的書法、繪畫和雕刻藝術(shù)，制作一些有關(guān)土司歷史文化的詩畫收藏品或其他各種富有特色的紀(jì)念品。2.設(shè)立土司歷史文化陳列館。其陳列品包括文獻資料、圖片、拓片、書法、字畫、遺像、遺著等與土司歷史文化有關(guān)的各種遺物遺跡。3.編著各種地方土司歷史文化叢書?？梢钥紤]把與土司歷史文化有關(guān)的人物、碑刻、遺跡等編成各種知識讀物，既讓人們更多地了解土司歷史文化知識，同時也帶來不少的經(jīng)濟效益。4.重構(gòu)土司地域社會場景，提高縣域旅游的文化內(nèi)涵。我們不妨嘗試通過文獻記載來復(fù)原有關(guān)土司古遺址(如思恩府城址)，再現(xiàn)既往土司統(tǒng)治時期的社會歷史場景，藉此發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以此帶動地方旅游業(yè)的發(fā)展。應(yīng)該說，土司歷史文化遺產(chǎn)的潛在價值是巨大的，有關(guān)土司歷史文化資源開掘的途徑也是很多的。我們在致力于對這些珍貴的歷史文化資源進行合理開發(fā)的同時，也應(yīng)該注意保護好這些文化遺產(chǎn)。在合理開發(fā)和有效利用的前提下，嘗試探索出一條促進土司歷史文化產(chǎn)業(yè)化的新路子。

(五)借鑒“來賓模式”:在學(xué)術(shù)與地方的互動中促進土司歷史文化資源的合理開發(fā)與有效利用。任何學(xué)術(shù)研究的新進展，應(yīng)該是多種因素綜合作用的結(jié)果，地域文化研究更是如此。在當(dāng)今大力提倡和推進文化建設(shè)與保護的新形勢下，地方政府對土司歷史文化遺產(chǎn)保護工作及土司歷史文化研究與開發(fā)利用工作的重視也在凸顯，并為此投入了大量的人力、物力與財力。以廣西來賓市忻城縣為例，除了對全國乃至亞洲地區(qū)保存最為完整的、被譽稱為“壯鄉(xiāng)故宮”的莫土司衙署進行修復(fù)外，為進一步挖掘土司歷史文化資源，增強全國土司文化研究與交流，傳承民族文化，促進民族團結(jié)、文化繁榮、社會和諧以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2009年4月15日至18日，中國群眾文化學(xué)會、廣西壯族自治區(qū)文化廳和來賓市人民政府在廣西來賓市忻城縣共同主辦了“全國土司文化研討會”。在這次研討會上，來自國內(nèi)的40多位專家學(xué)者，共提交了30多篇學(xué)術(shù)論文，大家著重就土司文化的歷史地位、影響和作用、土司歷史文化的研究現(xiàn)狀和發(fā)展方向、土司歷史文化資源的保護與開發(fā)利用等問題進行學(xué)術(shù)研討和交流?；蛟S正是由于各界學(xué)人、學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和各級政府的高度重視，使得忻城土司歷史文化研究近年來一直處于廣西土司歷史文化研究的前列，不僅研究成果明顯增多②，而且也與地方經(jīng)濟社會的發(fā)展有效地實現(xiàn)了良性互動③，不失為區(qū)域土司歷史文化深入研究與合理利用的典范。

眾所周知，廣西來賓在開發(fā)與利用土司歷史文化資源方面有其得天獨厚的優(yōu)勢與條件，這是其他別的地方無以復(fù)制的。但是，來賓市開發(fā)與利用土司歷史文化資源的思路與模式又是可以借鑒的，那就是:在學(xué)術(shù)與地方的互動中實現(xiàn)對土司歷史文化資源的合理開發(fā)與有效利用。近些年來，由各種學(xué)術(shù)團灣和地方政府聯(lián)手組織舉辦各種地域歷史文化研討會，誠邀各地專家、學(xué)者蒞臨本土對地域歷史文化與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的良性互動關(guān)系進行把脈，這已成為當(dāng)今地域歷史文化研究創(chuàng)新發(fā)展的重要模式。土司文化是一種特色文化，是區(qū)域歷史文化的一個重要代表，加強土司文化研究與地方社會的互動，不失為土司制度研究取得新進展和土司歷史文化資源得到合理開發(fā)與利用的有效路徑。因此，以土司歷史文化研究為切入點的忻城“三節(jié)一會”(土司文化旅游節(jié)、金銀花節(jié)、桑蠶節(jié)暨商貿(mào)洽談會)，就如何挖掘土司歷史文化資源、打造特色文化品牌和特色旅游進行研討，文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，相互促進，確實具有十分重要的借鑒意義。就馬山縣域而言，作為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，境內(nèi)各種文化藝術(shù)豐富多彩，文藝團體眾多，文化底蘊深厚，不妨可以考慮以此為平臺，不斷融入土司歷史文化資源的相關(guān)元素，最大限度地促進土司歷史文化資源的有效保護與開發(fā)利用。

總之，土司歷史文化遺跡蘊含著豐富的人文價值和經(jīng)濟效益。在史料價值上，它既可彌補一些歷史文獻資料記載的不足，為史學(xué)研究和民族研究工作提供更多的事實依據(jù)，為文化教育提供重要的歷史素材。在經(jīng)濟效益方面，土司歷史文化資源所蘊含的書法、詩詞、繪畫、雕刻等方面的文化價值是巨大的，將文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)結(jié)合起來，既可增長人們的文化知識和陶冶人們的情操，又可為社會創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟效益。因此，我們必須進一步統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，更新觀念，不斷增強對土司歷史文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與利用意識，守護好我們珍貴的民族文化遺產(chǎn)和共有的精神家園。

注釋:

①茲舉兩例為證:(1)2009年4月，由中國群眾文化學(xué)會、廣西壯族自治區(qū)文化廳、來賓市人民政府共同主辦的“全國土司文化研討會”在廣西來賓市忻城縣舉行，來自全國的40多位專家學(xué)者通過學(xué)術(shù)研討和實地考察的方式，有力促進了對忻城土司歷史文化的宣傳、研究、保護、開發(fā)與利用工作;(2)2011年8月，由中國社會科學(xué)院邊疆史地研究中心、吉首大學(xué)和永順縣共同舉辦的“第一屆中國土司制度與民族文化學(xué)術(shù)研討會”在湖南吉首召開，來自全國的100多位專家學(xué)者通過學(xué)術(shù)研討和實地考察的方式，有力促進了對永順老司城的宣傳、研究、保護、開發(fā)與利用工作。

②有關(guān)忻城土司研究方面的成果，著作類的主要有:覃桂清著《廣西忻城土司史話》，廣西民族出版社1990年版;政協(xié)忻城縣文史委員會編《忻城文史資料》(土司專輯);莫漢中主編《忻城莫氏土司官族詩文選注》;藍承恩著《忻城莫氏土司500年》。論文類成果主要有:黃雪梅的《“裁流復(fù)土”與莫氏襲官——廣西忻城土司秘史之一》和《莫氏襲官與忻城土縣的社會經(jīng)濟——廣西忻城土司秘史之二》以及《莫氏襲官與忻城土縣的教育文化——廣西忻城土司秘史之三》，吳忠軍等的《民俗旅游區(qū)旅游資源淺析——忻城中華土司民俗旅游區(qū)開發(fā)研究之一》系列論文，李軍等人的《保護歷史街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的理性探索——以廣西忻城縣莫土司衙署及周邊街區(qū)保護規(guī)劃為例》，駱昭平等的《從 ＜教士條規(guī) ＞看廣西忻城土司官族的教育思想》，馬藝芳的《忻城土司歷史文化旅游資源開發(fā)利用與營銷策劃》。

③一年一度的忻城縣“三節(jié)一會”(土司文化旅游節(jié)、金銀花節(jié)、桑蠶節(jié)暨商貿(mào)洽談會)就是很好的范例。

［1］李曉東.中國文物學(xué)概論［M］.石家莊:河北人民出版社，1993.

［2］藍武.從設(shè)土到改流:元明時期廣西土司制度研究［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［3］國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知［Z］.

［4］李曉東.中國文物學(xué)概論［M］.石家莊:河北人民出版社，1993.

The Study of the Historical and Cultural Relics of Tusi System in Zhuang Ethnic Group around Hongshui River Valley:On the Example of Mashan County in Guangxi Province

LAN Wu
(College of History Culture and Tourism Guangxi Normal University，Guilin Guangxi 541004)

The Tusi dominion period has continued for centuries，and it is in this period that the historical and cultural materials of Zhuang ethnic group has got better preservation，therefore，these materials play an important role in the study of its history and even for the historical and geographical study of the borderland.Needless to say，it is of great significance to discover，collate，study，preserve and utilize these materials.Taking Mashan county，Guangxi Province in Hongshui River valley as the study center，this thesis makes special study on the preservation，development and utilization of the historical and cultural relics of Tusi system to raise people’s corresponding awareness，and then protect our precious national cultural heritage.

Tusi System in Zhuang ethnic group;historical culture;preservation;development;utilization

K203

A

1673－8861(2012)01－0031－05

2012－02－18

藍武(1970－)，男，壯族，廣西馬山人，廣西師范大學(xué)副教授，博士。主要研究方向:文化史、民族史。

2008年度國家社會科學(xué)基金項目(編號:08XMZ015);2011年度廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心項目(編號:FW2011003)。