石 磊

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)院，上海 200234）

吳儆理學(xué)思想初探

石 磊

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)院，上海 200234）

吳儆是南宋時(shí)期新安的著名理學(xué)家，與張栻、陳亮、陳傅良、呂祖謙、朱熹等時(shí)公名流都有密切交往，在這種廣泛的交游中，其理學(xué)思想兼收并蓄，形成了學(xué)宗程朱而又兼取事功之學(xué)的總體風(fēng)格，對(duì)新安后世影響深遠(yuǎn)。

吳儆；朱熹；新安理學(xué)；事功；陳亮

吳儆是南宋時(shí)期新安著名的理學(xué)家、政治家、教育家和文學(xué)家。在新安理學(xué)中擁有重要地位，被譽(yù)為新安理學(xué)先哲。汪循稱之為“命世巨儒”，趙吉士在《寄園寄所寄》中將吳儆列為新安14位最具影響的理學(xué)家之一。后世眾多新安學(xué)者如程珌、程敏政等均述及吳儆，尊崇有加。雖然如此，對(duì)吳儆的理學(xué)思想迄今缺乏系統(tǒng)的研究。

一、吳儆生平與師承交游

吳儆，原名吳偁，字益恭，號(hào)竹洲，謚文肅，休寧上山人（一作商山）。生于宋徽宗宣和七年（1125）。吳儆弱冠游太學(xué)，紹興二十七年（1157）及第，授明州鄞縣尉。乾道二年（1166），以捕盜賊功授安仁知縣。淳熙元年（1174）通判邕州。淳熙五年（1178）輪對(duì)，授邕州知州兼廣南西路安撫，以親老請(qǐng)祠。淳熙七年（1180）擢知泰州，復(fù)以親老請(qǐng)祠。請(qǐng)祠回鄉(xiāng)后，致力于教育事業(yè)。卒于宋孝宗淳熙十年（1183）。著作留有《竹洲集》20卷，收于四庫(kù)全書中。

在吳儆的交游中，較為重要的有張栻、陳亮、陳傅良、呂祖謙等人。吳儆于淳熙元年授邕州通判，就在同一年張栻除知靜江府兼經(jīng)略廣右，是吳儆的頂頭上司，兩人由此相識(shí)。此后張栻經(jīng)常在理學(xué)上指點(diǎn)吳儆，并授胡宏《知言》一書，[1]卷14吳儆也以“知己”和“我?guī)煛狈Q呼張栻。[1]卷4吳儆雖然在理學(xué)上受張栻熏陶，但在政事上，張栻卻十分依賴吳儆，況且吳儆比張栻年長(zhǎng)7歲，因此準(zhǔn)確來說，兩人的關(guān)系應(yīng)是師友之間。

吳儆與浙東事功派學(xué)者之間關(guān)系緊密，從三封陳亮致吳儆的書信可以看出。《與吳益恭安撫》中有“伯恭君舉與兄極相知，但其力不能有所及，在臨安亦嘗數(shù)數(shù)款語(yǔ)否？三四年來，伯恭規(guī)模宏闊，非復(fù)往時(shí)之比，欽夫元晦已朗在下風(fēng)矣，未可以尋常論也。君舉亦甚別，皆應(yīng)刮目相待?！盵2]卷29可知呂祖謙、陳傅良與吳儆是相識(shí)多年的好友。

而吳儆與陳亮的關(guān)系更是非同一般。在《別吳恭父知縣序》中，陳亮生動(dòng)地?cái)⑹隽藚琴釉谔珜W(xué)時(shí)、為鄞縣尉時(shí)、知安仁縣時(shí)的治績(jī)才德，字里行間溢滿對(duì)吳儆的敬重之情，并對(duì)吳儆不受重用深為痛惜。這篇序文史料價(jià)值很高，后來程卓作吳儆《行狀》，許多事跡乃至大段文字就是摘抄自此序文。另一封書信《與吳益恭安撫》中的文字更顯示出了兩人之間的深厚友情。

雖然在吳儆的著作中并沒有發(fā)現(xiàn)致陳亮等人的書信，但呂祖謙、陳傅良與陳亮在相互通信中經(jīng)常提到吳儆，相互通報(bào)吳儆的近況。陳亮《與吳益恭安撫》中有“一旦復(fù)得君舉書，亦知兄之來參差日子極不多”語(yǔ)，[2]卷29說明陳傅良曾致書陳亮，介紹吳儆來京的情況。陳亮在致呂祖謙的一封信中說到“益恭亦得對(duì)，計(jì)有遇合之理，此君蹉跎日以老矣。六十以后雖健者不能有所為也”。[2]卷19呂祖謙在二封不同時(shí)期的《與陳同甫》中分別有“近得桂林報(bào)書，甚稱益恭，殊倚信之也”（按：張栻當(dāng)時(shí)正知靜江府，靜江府又名桂林，故此處桂林指張栻）和“吳益恭以其尊人不忍相舍來乞祠，已得請(qǐng)矣。”[3]卷10這些都表明吳儆在這批浙東事功派學(xué)者中擁有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

二、吳儆理學(xué)思想研究

（一）事功傾向

吳儆與浙東事功派學(xué)者不一般的關(guān)系暗示著吳儆思想中可能有接近事功的因素，這一點(diǎn)獲得了包括其著作在內(nèi)的多方面印證。

談到吳儆的事功思想，首先要從吳儆的性格和在太學(xué)時(shí)的表現(xiàn)說起。吳儆生來便具豪杰品質(zhì)，性情豪放，這在太學(xué)中就顯露無遺。陳亮的記述頗能說明，“亮兒時(shí)聞行都有所謂太學(xué)者，四方之英才大抵萃焉。于是新安二吳以文墨妙天下。而季吳（吳儆）獨(dú)好使酒任性，空所有當(dāng)摴蒱一擲，不為后擲計(jì)，而勝負(fù)往來，輒達(dá)旦未已。遇其倦時(shí)，間引惡色自污，不揖客徑寢，有倪扶一世之心?！盵2]卷24吳儆也自陳“某少時(shí)嗜酒使氣，游蕩無度?！盵1]卷8吳儆的這種豪放不羈的性格不僅使他做事勇猛剛直、敢作敢為，更使他青少年時(shí)代就憂慮時(shí)局，關(guān)心時(shí)事，有強(qiáng)烈的獨(dú)當(dāng)一面、挽救危難的沖動(dòng)。陸伯壽曾說“紹興間，太學(xué)號(hào)多文章士，一時(shí)諸生最所推重者，曰‘新安二吳’。大吳（吳俯）造理深刻，下筆如老師說禪，字字有法，不為才氣所豪奪。其季（吳儆）乃以《春秋》是是非非之學(xué)，行其不可奪之志于場(chǎng)屋間，伯氏所無有也?！盵4]卷6《春秋》本身就含夷夏之辯，在宋代更被宋儒著意發(fā)揮，抗夷、排夷始終是宋代《春秋》學(xué)的主旋律。陸氏所言的“《春秋》是是非非之學(xué)”乃是夏非夷之學(xué)，“不可奪之志”即恢復(fù)之志。程珌序《竹洲集》有“竹洲抱負(fù)不群，志氣激烈，思欲提精兵十萬直入穹廬，系降王而獻(xiàn)闕下，蓋一飯不忘也?！盵5]卷8吳儆固有的這種現(xiàn)實(shí)主義和豪邁主義的性格使其很早就立有事功之志，在《上張南軒書》中，吳儆承認(rèn)“某不才，無善狀。少時(shí)嘗不自揆度，妄有事功之志?！盵1]卷8

延伸到學(xué)術(shù)上，吳儆極為鄙視虛華空談，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的實(shí)學(xué)性質(zhì)。在《和孫先生彥及棣華堂詩(shī)韻》序中，吳儆說到“伏蒙頒示棣華堂詩(shī)，引援古今，發(fā)明大義，使學(xué)者知不徒事汗墨而已”，在詩(shī)中又寫道“大雅久不作，聲色淫鄭紫。古來非一秦，焚厄故如此。西都盛經(jīng)學(xué)，聚訟自茲始。建安委道真，典午事玄理。錦縠蔚云霧，組紃亦信美。后生不著眼，千古空信耳。誦習(xí)號(hào)純?nèi)澹瑫邕_(dá)稱高士。有如富貴賈，多藏不能使。又如病酒狂，沉酣糟粕旨。源流日以遠(yuǎn)，循襲不為恥。”[1]卷17認(rèn)為儒學(xué)本來就是經(jīng)世致用之學(xué)，但從漢代經(jīng)學(xué)開始，后世學(xué)者棄此本旨，而徒事文墨空談，自以為純?nèi)甯呤?，其?shí)是沉溺于糟粕而不自知，離源流日遠(yuǎn)而不為恥，鮮明地表達(dá)了自己學(xué)以致用的思想。而吳儆對(duì)朱熹和呂祖謙學(xué)術(shù)的認(rèn)同在很大程度上是由于他認(rèn)為二人繼承了儒家經(jīng)世致用的精髓：“近來學(xué)伊洛者無如朱南康、呂東萊，……二公近來大叚做實(shí)用事業(yè)，自三代圣人制田治兵以至制禮作樂皆窮其本末可以措而行之天下。”[1]卷9

吳儆在輪對(duì)的奏議中更是公然宣揚(yáng)功利主義。在《論文臣當(dāng)習(xí)武事》中，提出軍中文官“悉以文臣中有武勇策略，喜功名者為之。”[1]卷1《論廣西治盜賊》中又建議各地方“所差帥憲守令必?fù)裼酗L(fēng)力、敢任事之臣。仍勿以吏事責(zé)戎事，勿以文法拘兵法，使之得立功立事于繩墨之外。”[1]卷2

“不拘文法”可以說是事功主義者的共同訴求和思想特點(diǎn)。在這一點(diǎn)，吳儆和陳亮的看法完全一致。陳亮認(rèn)為“本朝以繩墨立國(guó)，自是文法世界，度外之士往往多不能自容。只如西事之興，滕宗涼、張亢小小放手，便為文法所繩?！盵2]卷29表達(dá)出對(duì)宋代“以文法拘兵法”的傳統(tǒng)深惡痛絕。最能說明一個(gè)人思想的莫過于行為。吳儆法外殺人一事集中體現(xiàn)了其“立事功不拘文法”的思想原則。據(jù)陳亮《別吳恭父知縣序》記載，吳儆在知安仁期間，一次旁境大旱，引致盜賊泛濫，危及安仁治安，吳儆不惜捏造罪名處死本郡的為盜者，以殺一儆百，使得盜不敢犯。此文可與吳儆《論廣西治盜賊》奏議中“以法外鋤治之，幾陷大戮”相印證，[1]卷2可見事件真實(shí)無疑。更值得注意的是，吳儆明知“吾所為固自不應(yīng)法”，“方急時(shí)，吾寧能計(jì)此耶！今鼎鑊實(shí)甘。”[2]卷24而陳亮對(duì)吳儆的這一做法持完全贊同的態(tài)度。

吳儆的事功傾向還體現(xiàn)在他對(duì)仕進(jìn)的態(tài)度上。吳儆自少時(shí)便“志氣激烈”、“抱負(fù)不群”，卻得不到重用，才志無法施展，吳儆為此深為苦惱。細(xì)觀他給當(dāng)時(shí)政要所上的書和啟，里面貫穿著一個(gè)主題：求用。試舉幾例以說明。在《賀范至能自廣帥鎮(zhèn)蜀啟》有“南飛遠(yuǎn)樹，不勝三匝之悲；中流失船，更賴一壺之賜?！盵1]卷5《上姚樞密書》中有“恭維某官方籠天下之才以起太平之治，如某等輩，試指一繁難之任，使之自効，必不肯碌碌茍升斗之祿而已。”[1]卷7《賀王丞相啟》中有“某身居散地，望絕脩門，幸同幽閑之民，獲睹升平之運(yùn)。華夏蠻貊已均被于泰和，草木昆蟲寧無心于余潤(rùn)？”[1]卷4此外，《上蔣樞密書》陳戰(zhàn)守之策，上姚樞密《富國(guó)強(qiáng)兵策》等都是為了求知于當(dāng)路，以冀一用。從這些行為中可以看出吳儆的用世沖動(dòng)何等強(qiáng)烈。吳儆的事功傾向無論是作為學(xué)術(shù)思想還是平生志向，在其一生當(dāng)中都一以貫之，無有動(dòng)搖。吳儆在請(qǐng)祠前的輪對(duì)中首陳的就是《論恢復(fù)大計(jì)》，吳儆在少年時(shí)就立下的恢復(fù)之志，直到晚年仍然在他的胸中澎湃。

（二）程朱本旨

但吳儆的思想總體上仍屬于程朱理學(xué)系統(tǒng)。

第一，吳儆奉二程為學(xué)術(shù)正統(tǒng)?！峨[微齋記》有“《記》曰‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也’，子思沒數(shù)千年，讀其書者莫之或察。至河洛兩程夫子始指是為入德之門”。[1]卷11說明吳儆與當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)學(xué)者一樣，將二程學(xué)說視為儒家正統(tǒng)，上接孔孟?！洞鹜舫艜分杏謱懙健扒皶搶W(xué)伊川者之弊，非好為異，以伊洛之所以異于釋老者，正以其本末具舉，先后有序，故自格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家而后治國(guó)平天下?！毖韵轮饧粗挥卸虒W(xué)說才真正得孔孟之道的精華。又有“近來學(xué)伊洛者無如朱南康、呂東萊，然二公之學(xué)正不如此……不然，伊洛之學(xué)遂流而為禪家矣”，[1]卷9可見吳儆對(duì)朱熹、呂祖謙包括張栻的學(xué)術(shù)極為推崇，實(shí)際上是把他們看成二程學(xué)說事業(yè)的繼承者，認(rèn)為他們深得二程的真?zhèn)?。這一點(diǎn)極為重要，因?yàn)檫@表明吳儆的學(xué)術(shù)不是以朱、呂、張三人之學(xué)而是以二程學(xué)術(shù)為依歸，這是吳儆學(xué)宗二程的強(qiáng)有力證明。同時(shí)，在《答汪楚才書》中，吳儆兩次都將學(xué)脈上溯到伊洛，其以二程為正統(tǒng)和依歸極為顯明。同時(shí)吳儆對(duì)二程的“居敬”、“主靜”、“慎獨(dú)”等修養(yǎng)方法均有提及，都持贊同的態(tài)度。

第二，吳儆對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)宗旨持贊同態(tài)度?！蹲x友于堂詩(shī)書其后》中有“予嘗聞之，兄弟天倫也，夫婦人合也；孝友天性也，利害之所在，人偽之所叢起也。孟子有言：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。今夫天倫之至親，嘗離于人合之間。言天性之至愛，嘗奪于人偽之滋長(zhǎng)。君子之所存，存其天也。天之所存，人之所以異于禽獸也。 ”[1]卷14這里吳儆把“天倫”同“人合”、“天性”與“人偽”對(duì)立起來，崇天倫、天性而貶人合、人偽，與“存天理，滅人欲”之說若合符節(jié)。尤其是對(duì)人偽的定義“利害之所在，人偽之所叢起也”，則人偽分明即是人欲。

無獨(dú)有偶，《尊己堂記》一文的大義也是扼人欲尊天理：“士大夫多失其身者，皆不知所以自重之故。夫天爵義榮，己所有也，可常尊也；人爵勢(shì)榮，得失在命，予奪在人，不可常也。士大夫喪其可常之尊，而無以自重，且無以取重于人也，乃切切然籍夫不可常尊者以華其身。得之則榮不自勝，失之則憂莫能堪，甚至于汨喪廉恥。惟其得之，揚(yáng)揚(yáng)然，峩其冠，高其蓋，良自適也。世俗之人亦從而尊榮之，莫知反而思其所從得之為可恥也。 ”[1]卷10“天爵”、“人爵”之辨源自孟子“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！眳琴诱抢^承和發(fā)揮了孟子的這一觀點(diǎn)，其常尊天爵義榮，唾棄人爵勢(shì)榮的態(tài)度與“存天理，滅人欲”之說也是一脈相承。正因?yàn)槿绱耍祆淇催^此文后評(píng)價(jià)頗高，這篇記文也因朱熹的贊揚(yáng)而為后世學(xué)者所稱述，成為吳儆的名篇。

第三，吳儆在認(rèn)識(shí)論上謹(jǐn)承程朱格物致知之教。休寧人汪楚才、字太初，好禪，曾致書吳儆和朱熹問學(xué)，兩人都有回信，吳儆有《答汪楚才書》，朱熹有《答汪太初》。比讀兩封回信，內(nèi)容驚人的一致。兩人均從《大學(xué)》、《中庸》立論，強(qiáng)調(diào)格物致知的認(rèn)識(shí)路徑和“升高自下”的為學(xué)次第；都指出儒學(xué)不離人倫日用的“實(shí)學(xué)”性質(zhì)；同辟佛老，對(duì)佛老學(xué)說的空洞渺茫和頓悟性質(zhì)提出嚴(yán)厲批評(píng)。從這兩封信的對(duì)照當(dāng)中，看到吳儆與朱熹在思想的根本取向上是完全一致的。

第四，在歷史觀方面，《休寧縣修學(xué)記》說到“今之學(xué)非古也。知古者之所甚重，知今之所不敢廢，三代之學(xué)尚矣。漢唐之君所以出其治于天下者，雜之以刑名，而行之以強(qiáng)健；文俗之吏，其于三代圣人禮樂法度所以美化善治之大務(wù)，往往棄之而不講，講之而不備，備之而不用，用之而徒以為文也；士之出乎其時(shí)，所以應(yīng)其上之求者，亦唯誦記以為師，辯說以為義，藻繪以為文，其于古之學(xué)者德行道藝之常習(xí)，正心修身為國(guó)家天下之大體，未之學(xué)也。”[1]卷11陳亮與朱熹之間的漢唐之爭(zhēng)是南宋一代著名的公案，大致朱熹認(rèn)為“三代以道治天下，漢唐以智力把持天下”，“三代專以天理行，漢唐專以人欲行，其間有與天理暗合者，是以亦能久長(zhǎng)”。[2]卷28陳亮則認(rèn)為道不離物，亦不離人，道在世間不可須臾無之，否則“千五百年之間，天地亦是架漏過時(shí)，而人心亦是牽補(bǔ)度日”，[2]卷28故漢唐之世也有天理在，只不過“三代做得盡者也，漢唐做不到盡者也?！盵2]卷28而從記文的文字可以看出，吳儆對(duì)漢唐基本上持否定態(tài)度，與朱熹的觀點(diǎn)更為接近。

最后討論一下吳儆的理學(xué)與事功思想究竟孰輕孰重這一核心問題。理學(xué)與事功實(shí)際上都是在內(nèi)圣外王的共同框架內(nèi)，區(qū)別可以看成是偏內(nèi)圣還是偏外王之分。在理學(xué)家看來，外王必須以內(nèi)圣為基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣的自然發(fā)用。而事功主義雖不否定心性修養(yǎng)，但更強(qiáng)調(diào)實(shí)際事功的作用和價(jià)值。吳儆確實(shí)有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的渴望，但就思想層面，他強(qiáng)調(diào)格致正成、修齊治平的為學(xué)次第，實(shí)際上是把治平的外王事業(yè)建立在格致正成的內(nèi)圣工夫的基礎(chǔ)之上。而他對(duì)漢唐的否定也是因?yàn)闈h唐丟棄了三代的王道，而淪入“雜之以刑名，而行之以強(qiáng)健”的霸道。而最能說明王道與霸道，心性與事功在吳儆思想中究竟孰主孰次的，莫過于他自己的一句話“凡開物成務(wù)之殊功，皆養(yǎng)氣存誠(chéng)之余事”，[1]卷4這正是理學(xué)的根本觀點(diǎn)。

通過上面的論述，對(duì)于吳儆的理學(xué)特色，可以概括為：學(xué)宗二程，而兼取事功之學(xué)。正因?yàn)閷W(xué)宗二程，所以能得到張栻和朱熹的肯定和贊揚(yáng)。但吳儆現(xiàn)實(shí)主義的性格使他不可能在內(nèi)憂外患的時(shí)局下安心于心性之學(xué)的精微探討。收復(fù)故土、強(qiáng)國(guó)富民始終是他揮之不去的情結(jié)，建功立業(yè)的渴望一直沖撞著他的心靈，雖然他認(rèn)同程朱理學(xué)的價(jià)值世界，卻無法使自己埋首于其中?！吨裰藜芬粫袔缀鯖]有研究理學(xué)具體命題的文章，書中到處充斥的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮和思考與不言“性與天道”形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這很自然地引起以理學(xué)為職志的“醇儒”的不滿。所以，張栻有“吳偁者，雖是粗疏”的評(píng)價(jià)，[6]卷23朱熹有“吳儆者，聞對(duì)語(yǔ)亦能不茍，不易不易！此等人材與溫良博雅之士，世間不患無之，所恨未見前所謂大心眾生者，莫能總其所長(zhǎng)而用之耳”[7]卷32的遺憾。而兼取事功之學(xué)，使他與事功派學(xué)者有廣泛的共同情感和共同話語(yǔ)，從而能夠融入到這些學(xué)者的世界之中，與陳亮的動(dòng)人友誼便是最好的證明。但由于學(xué)術(shù)本旨上的隔閡，相互之間不可能沒有一定的距離，陳亮“四海相知惟伯恭一人，其次莫如君舉，自余惟天民、道甫、正則耳”一語(yǔ)中的“相知”指的是學(xué)術(shù)上而非友情上的，吳儆未被列入其中，便是這種距離的體現(xiàn)。總之，吳儆的理學(xué)表現(xiàn)出一種復(fù)雜的生態(tài)，吳儆個(gè)人的性格、經(jīng)歷，外部的學(xué)術(shù)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的政局、民生等等都交織在其思想中。吳儆理學(xué)的這種內(nèi)在的緊張和沖突其實(shí)正是整個(gè)南宋學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間矛盾困境的縮影。

三、吳儆理學(xué)在新安早期發(fā)展史中的意義

新安群山環(huán)繞、偏僻閉塞，一直以來經(jīng)濟(jì)文化較為落后。唐代科舉規(guī)模有限，且為豪門壟斷，新安受益不大，又遭唐末五代亂世，使得新安文化在宋初一片蕭條，直到仁宗時(shí)期下詔天下州縣辦學(xué)，徽州所屬郡縣才開始建立府學(xué)、縣學(xué)，使一批學(xué)子走上科舉文化事業(yè)。但整個(gè)北宋時(shí)期，新安由于地處偏塞、經(jīng)濟(jì)落后，辦學(xué)規(guī)模和效果都不盡人意。

這種局面到宋室南渡后，有了根本改觀。主要原因在于南渡后都城遷到臨安，使徽州與都城的距離由北宋時(shí)的數(shù)千里縮短為二、三百里，徽州由此被納入到都城文化圈的輻射范圍內(nèi)，徽州與作為政治和文化中心的都城之間的交流往來日益頻繁和方便，這對(duì)于徽州文化的發(fā)展起到最為直接和有效的促進(jìn)作用。這突出表現(xiàn)在由于科考大大便利，刺激了徽州地方辦學(xué)的熱情和當(dāng)?shù)貙W(xué)子對(duì)舉業(yè)的熱衷，使得地方學(xué)校的規(guī)模和質(zhì)量有大幅提升，而休寧更是其中的佼佼者，休寧縣學(xué)培養(yǎng)出了程大昌和吳儆兩位新安巨哲。其次是一批具有相當(dāng)文化修養(yǎng)的豪門望族、文人官僚或因鐘愛徽州山水，或因躲避戰(zhàn)亂而遷居徽州，使得徽州的文化學(xué)術(shù)氛圍和土壤日益深厚，為徽州后來的儒風(fēng)浩蕩奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，新安文化到南宋才真正開始繁榮，這一時(shí)期涌現(xiàn)出的人才無論數(shù)量還是質(zhì)量都是以前包括北宋所無可比擬的。實(shí)際上，在朱熹回新安之前，新安已經(jīng)是一片深受各家學(xué)術(shù)尤其是理學(xué)熏陶，萌動(dòng)欲發(fā)的大地。朱熹的回鄉(xiāng)恰如一場(chǎng)及時(shí)的雨露甘霖，促其開花結(jié)果。否則就難以解釋朱熹何以能在二次短暫的回鄉(xiāng)經(jīng)歷中，即可建成一個(gè)規(guī)模如此宏大、歷史如此悠久的學(xué)派。因此，可以說新安理學(xué)是在宋代科舉興學(xué)的文教政策下，發(fā)軔于北宋時(shí)期鼓勵(lì)地方辦學(xué)，得益于宋室南渡而終成于朱子回鄉(xiāng)。

而在朱熹回鄉(xiāng)之前，新安學(xué)術(shù)有著自己的特點(diǎn)。吳儆思想的主要特征是在學(xué)宗二程的基礎(chǔ)上兼收并蓄，尤其是兼取事功之學(xué)。而程大昌的學(xué)術(shù)則帶有濃厚的道家印跡，這一點(diǎn)在周曉光先生的《新安理學(xué)》一書中有具體闡釋。另一位新安先哲李繒則曾“出入釋老，求之者數(shù)年”。[4]卷3吳儆好友汪楚才的思想則近禪。雖然如此，他們?cè)趯W(xué)術(shù)本旨上卻都學(xué)宗二程。這些人大都年長(zhǎng)于朱熹，則大致可以看出朱熹回鄉(xiāng)前，新安學(xué)術(shù)的特色面貌是在宗程基礎(chǔ)上，吸收各家之長(zhǎng)而不拘一格。吳儆思想兼收并蓄的風(fēng)格，并不是其一人的特色，相反，是這一總體特征的表現(xiàn)。所以，新安理學(xué)的出現(xiàn)，在我看來，是新安的宗程思潮與朱熹思想?yún)R流的結(jié)果。新安自有的宗程思潮才是新安理學(xué)的根基所在，否則，僅憑朱熹一己之力根本無法以二次回鄉(xiāng)就能建成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派。朱熹回鄉(xiāng)講學(xué)的貢獻(xiàn)在于使得新安學(xué)風(fēng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即由原先宗程基礎(chǔ)上的駁雜一轉(zhuǎn)為宗朱基礎(chǔ)上的醇正。從吳儆父子的身上就可以清晰的看到這種變化的軌跡。吳儆從子吳垕也是一位著名的新安理學(xué)家，其學(xué)術(shù)以恪守朱學(xué)著稱于時(shí)：“公諱垕，字基仲……十五游鄉(xiāng)校，升講書，講篇必祖述濂洛諸儒及考亭夫子之說。時(shí)朝廷有異議，公益深信篤好，不為轉(zhuǎn)移?！盵4]卷8這種學(xué)術(shù)風(fēng)格與吳儆學(xué)宗二程，兼取事功已是截然兩別了。而這一學(xué)術(shù)風(fēng)格在吳儆之后的一代新安學(xué)者中成為普遍的潮流，并奠定了此后六百余年新安理學(xué)的基調(diào)。

[1]（宋）吳儆.竹洲集[M].四庫(kù)本.

[2]（宋）陳亮.陳亮集(增定本)[M].北京:中華書局,1987.

[3]（宋）呂祖謙.東萊別集[M].四庫(kù)本.

[4]（明）程瞳.新安學(xué)系錄[M].合肥:黃山書社,2006.

[5]（宋）程珌.洺水集[M].四庫(kù)本.

[6]（宋）張栻.南軒集[M].四庫(kù)本.

[7]（宋）朱熹.朱文公文集（朱子全書系列）[M].上海:上海古籍出版社；合肥:安徽教育出版社,2002.

Primary Study of Xin'an Neo-Confucianist Wu Jing's Philosophy

Shi Lei

(School of Philosophy,Shanghai Normal University,Shanghai200234,China)

Wu Jing,a famous Xin'an Neo-Confucianist,has intimate contacts with many great scholars in his times,such as Zhu Xi,Chen Liang,Lv Zuqian,Chen Fuliang and so on.Owing to such wide association,his thoughts are all-embracing gradually forming a style that combines Cheng-Zhu School with U-tilitarianism and exerts a great influence on the development of Xin'an philosophy.

Wu Jing;Zhu Xi;Xin'an Neo-Confucianism;Utilitarianism;Chen Liang

B244.7

A

1672-447X（2012）02-0011-005

2011-09-07

石 磊（1981-），安徽肥西人，上海師范大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生，研究方向?yàn)槿鍖W(xué)與儒教。

高 煥