儒學(xué)世家、抗金名帥張浚的事功思想

楊國宜

事功學(xué)派是豐富多彩的“宋學(xué)”中的重要一派，與當(dāng)時(shí)專談性命、諱言功利的理學(xué)，進(jìn)行過激烈的辯論，不僅在當(dāng)時(shí)影響很大，而且留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，很有歷史和現(xiàn)實(shí)的意義，值得深入研究。

據(jù)筆者所知，目前學(xué)術(shù)界研究理學(xué)的論著頗多，研究事功學(xué)派的相對(duì)較少。而且，有關(guān)事功學(xué)派的論著，又多集中在浙東的薛季宣、陳傅良和葉適三人身上。然而，這三個(gè)人又都生活在南宋中期，在他們之前難道就沒有事功思想嗎？為此，筆者從學(xué)派傳承演變的脈絡(luò)入手，寫過幾篇關(guān)于王十朋、鄭伯熊、陳傅良的文章，發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)系很密切，從而認(rèn)為王、鄭二人應(yīng)該是浙東事功學(xué)派的先驅(qū)。后來，我又想到王十朋事功思想的來源究竟如何呢？他既然是張浚的“門人”，師承關(guān)系密切，或許是張浚言傳身教的結(jié)果吧！

張浚是南宋初期著名的抗金名帥，敢于擔(dān)當(dāng)，事業(yè)心極強(qiáng)，頗有戰(zhàn)功，是有實(shí)際行動(dòng)的事功派。其思想如何，確實(shí)應(yīng)該深入探討。檢索他的著作，在其《紫巖易傳》中，果然發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)“事功”的詞語。由于學(xué)術(shù)界尚未注意及此，筆者不敢自私，特先作此短文介紹，其詳當(dāng)另文考論，希望得到高明指正。

張浚為何能比浙東學(xué)派更早地提出“事功”思想呢？主要是因?yàn)椋菏鹿λ枷朐趦伤沃H已經(jīng)成為時(shí)代思潮。

兩宋之際，統(tǒng)治危機(jī)十分嚴(yán)重：宋徽宗時(shí)，蔡京長期竊居相位，排除異己，大造“豐亨豫大”的輿論，胡夸已經(jīng)到了“太平”盛世，可以安然享樂，腐朽至極。此時(shí)，不僅階級(jí)矛盾嚴(yán)重，出現(xiàn)了宋江、方臘等農(nóng)民起義；而且民族矛盾激化，在金兵壓境之下，導(dǎo)致了“靖康之恥”，北宋滅亡。

宋高宗在愛國軍民的支持下，被迫南遷，偏安江左。如何解決燃眉之急，穩(wěn)定局勢(shì)，恢復(fù)舊業(yè)，成了那個(gè)時(shí)期最為重要的問題。顯然，空談是不能解決問題的，必須要有所作為，要有恢復(fù)之志，要有擔(dān)當(dāng)和事業(yè)心，因此有建功立業(yè)思想的人是最急需的?！笆鹿Α彼枷氡銘?yīng)運(yùn)而生。

據(jù)《宋史》記載，徽宗就曾詔：“紹復(fù)先烈，當(dāng)在今日，……事功顯著，優(yōu)與推恩。”（卷九十五）康王給李綱寫信說：“方今生民之命，急于倒垂，諒非不世之才，何以協(xié)濟(jì)事功。閣下學(xué)窮天人，忠貫金石，當(dāng)投袂而起，以副蒼生之望?！保ň砣灏耍└咦跁r(shí)，大臣廖剛奏：“經(jīng)費(fèi)不支，盜賊不息，事功不立，命令不孚，及兵驕官冗之弊?！保ň砣咚模┬⒆诩次粫r(shí)，辛次膺奏：“陛下用賢，必考核事功?！保ň砣巳┦鹿?，成了當(dāng)時(shí)的熱門話題，是衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，是考核績效的標(biāo)尺。那時(shí)，只說大話空談的人，是不頂用的。時(shí)勢(shì)使然，誰說不應(yīng)該呢！于是，張浚追求事功的事業(yè)和思想便應(yīng)運(yùn)

而生了。

張浚的事功思想

張浚（1097—1164），《宋史》卷三六一有傳。字德遠(yuǎn)，號(hào)紫巖，漢州綿竹（今屬四川）人。其祖父張纮，曾舉“茂才異等”，至和元年（1054）知雷州，是一個(gè)既懂兵事，又懂城防建設(shè)、農(nóng)田水利，更重視教育的實(shí)用型學(xué)者官員。其父張咸（1048—1099），元豐年間進(jìn)士，官至成都節(jié)度判官，其學(xué)更是“六藝百家，歷代文史，無不該貫”，知識(shí)面很廣。張浚四歲而孤，母計(jì)氏含辛茹苦，撫養(yǎng)張浚兄弟成人。張浚從小立志向?qū)W，報(bào)效國家。他于政和八年（1118）中進(jìn)士第。南宋紹興初，任樞密使，遷右丞相。因不主和議，被排擠出朝。孝宗即位，再任樞密使、右丞相，主持北伐，收復(fù)宿州等地；后因部下將領(lǐng)不和，兵敗符離。主和派勢(shì)力隨即抬頭，張浚感到抗金無望，即求致仕。罷相后，在回湖南的途中，因病死于江西余干。張浚畢生志在恢復(fù)宋朝失地，不主和議，功雖不就，其志可嘉。

張浚是學(xué)者型的大臣，著作頗多，據(jù)《宋元學(xué)案》卷四十四記載，“所著有《易解》及《雜說》十卷?！稌贰对姟贰抖Y》《春秋》《中庸》，亦各有解?！段募肥怼！蹲嘧h》二十卷”。但我們今天所能見到的，只有《張魏公集》（不分卷），民國刻本，僅十三葉。其《紫巖易傳》（十卷），則有“四庫全書”本，為其曾孫張獻(xiàn)之抄錄保存下來的。有《跋》云：“忠獻(xiàn)公潛心于易，嘗為之傳，前后兩著稿，親題第二稿云，此本改正處極多，紹興戊寅（1158）四月六日某書，始為定本矣。”流傳至今，堪稱幸運(yùn)。

筆者查閱《紫巖易傳》，發(fā)現(xiàn)“事功”一詞達(dá)11次之多?，F(xiàn)抄錄如下，略加疏解。

首先，張公問道：“方天下屯，孰無趨赴事功之志？”（卷一）當(dāng)天下遭遇時(shí)運(yùn)艱難的時(shí)候，誰沒有趨赴事功、救亡圖存的志氣呢？是的，當(dāng)然是有的。這是不成問題的問題，是理所當(dāng)然的事情，是不需要組織動(dòng)員，便會(huì)人所共趨的潮流。他說“君子居屯（時(shí)運(yùn)艱難），生養(yǎng)天下心，未嘗一日忘之”，君子們時(shí)時(shí)刻刻都在想如何拯救天下??！

當(dāng)然，也會(huì)有一些小人“惡夫，遇合不貞（正），動(dòng)不以禮，喪己違天”，傷天害理，喪失人性，不肯救亡圖存，卻去謀一己之私。但他們“終不能建立事功，以生利萬物”，必然會(huì)“獲罪于天下，后世恥之”（卷一）。

如何才能建立事功呢？那就需要團(tuán)結(jié)一心，“眾賢協(xié)歸，則上可安宗廟，次可安百姓，下可安吾身”；如果“疑心一生，合者將離，尚可以致天下之豫（安樂）哉？”只有“盡其在我之誠，使無愧于天地，無欺于幽明，若雷動(dòng)而奮，仁德以行，天下之賢其將合志同心，以赴事功之會(huì)”，才可以取得成功，“而我之德業(yè)，永永無窮矣！豈不美夫！”（卷二）

當(dāng)然，還要注意“隨道在系夫正否”，跟隨的領(lǐng)導(dǎo)者如何，道路是否正確。如果“隨匪其貞”，那就要出大問題，“在我則德?lián)p，在事功則必不能建立，在天下則必不能惠利”，領(lǐng)導(dǎo)者不好，路線不對(duì)，哪能建功立業(yè)呢！“可不慎擇歟！”（卷二）如果領(lǐng)導(dǎo)者“德積于中，出而交物，物莫不服從其中正，而事功以建，是以吉”（卷三）。

若“大臣履非其位，失靜順之常，難乎得君得民，而于事功有獲矣！”（卷四）如果任職大臣的才學(xué)不夠，缺乏辦事能力，那就很難得到君民的支持和擁護(hù)，更難在事功方面有所收獲了。

特別是“位在互乾上”的領(lǐng)導(dǎo)者，如果“亢動(dòng)失正”，傲然盲動(dòng)，不按規(guī)律行事，也會(huì)“事功不立”的。因?yàn)椤霸谏衔挥诤愣鵁o志，以動(dòng)失常之正，必不能去民之害，而興其利，何以有獲邪！”（卷四）他們既然居于“上位”，就應(yīng)該具有堅(jiān)定的意志，不能動(dòng)輒“失?！?，搖擺不定，否則怎能取得事業(yè)的成功呢！他還說：建立事功，必須“節(jié)之在禮，守之在中”，不是想干什么就干什么，必須合理適中?！安蝗徽f動(dòng)不已，而失順靜之道，何以能久?！眴慰恳粫r(shí)的熱情沖動(dòng)，是不能持久的。“惟臣之于君亦若是，夫英才遇時(shí)，有說動(dòng)之志，而不知謹(jǐn)禮揆中，若后世漢賈生蔑視絳灌，紛改制度，事功亦何從而立哉！”（卷五）如果不遵守理法，不合時(shí)宜地亂改一氣，事功也是無法建立起來的。為臣者，只有“惟正以待命，俟君之應(yīng)，而后展盡其才力，則君心可復(fù)，事功可成”（卷六）。建立事功，必須依據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要進(jìn)行，“動(dòng)以趨時(shí)，動(dòng)不妄動(dòng)”，“應(yīng)初而動(dòng)，上下進(jìn)退，惟恐失時(shí)”。還要以道德思想作為指導(dǎo)，“勉德業(yè)之為，趨事功之會(huì)”（卷十），才能取得好的效果。