王章震

（1.西南大學文學院 重慶 400715；2.和田師范專科學校 新疆和田 848000）

言意關系淺析
——以《紅樓夢》詩歌《有鳳來儀》（秀玉初長成）為例

王章震1，2

（1.西南大學文學院 重慶 400715；2.和田師范?？茖W校 新疆和田 848000）

“言不盡意”和“得意忘言”自古以來就是文學領域的一個值得深入思考也是一直在被研究的重要對象，尤其是在詩歌鑒賞領域，因為一些具有多重意義的詩歌大量存在，對“言”和“意”關系的理解也是多種多樣的，應該看到：雖然言并不能表達出全部的意（言不盡意），但言是基礎，意識是目的，我們要既重視手段又重視目的，因為正是建立在不斷對言的理解的基礎上閱讀者才會獲得更多的新意。

言不盡意；得意忘言；基礎；目的

言不盡意

文學創(chuàng)作中言與意的關系，晉陸機在《文賦》里已經(jīng)提出來了。他說：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！盵1]所謂“意不稱物”是說主觀的意念不能正確反映客觀事物，“文不逮意”是說言辭不能完全表達意念。蘇軾在《答謝民師書》也說：“求物之妙，如系風捕影；能使事物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎！”可見言意關系是使作家常常感到困惑的一個問題，歷朝歷代的文人和學者對言意關系常常給予高度關注，尤其是在詩歌創(chuàng)作和鑒賞領域，對詩歌意境的營造和內涵的解讀一定會涉及到這一關系?！都t樓夢》是中國古代的一部豐富全面的文學巨著，但就文學領域，其中的詩歌可謂浩如煙海，在此僅擷取一例，對其言意關系做簡要分析（主要是言不盡意、得意忘言）和闡釋并得出結論：雖然言并不能表達出全部的意（言不盡意），但言是基礎，意識是目的，我們要既重視手段又重視目的，因為正是建立在不斷對言的理解的基礎上才會有新意。

“有鳳來儀”一詞最早出自《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”[2]這一首《有鳳來儀》（秀玉初長成）是元春指定面試寶玉的，內容如下：秀玉初長成，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼。迸砌妨階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢晝初長。

這首詩表面上講的是竹林的各種實際作用。秀玉喻竹，鳳凰食竹實；青欲滴、綠生涼的竹林擋住繞階的泉水，又使房中鼎爐上所焚的熏香氣味不會穿過簾子散去；葉綠蔭濃則生涼，如果有人在竹林下小憩，還可以體會到一番閑適的心境，得到身心的休息。個個：竹葉像許多“個”字，所以這樣說，與明代劉基《種棘》詩里“風條曲抽‘乙’，雨葉細垂‘個’的用法相同?！苯酉聛淼摹氨牌觥眱删洳捎昧说寡b手法，讀者正常的閱讀和理解順序應是“妨階水迸階，礙鼎香穿簾”。前一句即十七回所寫的“后院墻下忽開一隙，清泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”。后一句亦借陸游“重簾不卷留香久”的詩意寫竹。特別是最后兩句：“莫搖清碎影，好夢晝初長”，這兩句最耐人尋味，歷來研讀這兩句詩的人都各執(zhí)一詞。

首先我們不僅要問：好夢是我們普通人的一個竹下之夢嗎？作為《有鳳來儀》這首歌主體意象的竹有什么特殊的比喻或象征的意義嗎？寶玉寫這首詩時，是在透露暗戀與竹有關的瀟湘妃子或者是借此以含蓄傳達對林黛玉的愛意么？曹雪芹是僅僅在寫竹嗎？我們這就要追溯至古代的詩歌理論，最常見之一就是言不盡意了，言不盡意其實并不否認言辭達意的功能，它認為言可達意，但是不能盡意，指出了言意之間的聯(lián)系和差別，以及言辭在表達意念時的局限，這都是符合一般人的生活經(jīng)驗的。語言作為思維的工具，不可能沒有局限性，不一定能夠完全表達出人們所想的東西。列寧《黑格爾＜哲學史講演錄＞一書摘要》摘引的黑格爾的一段話，講得很深刻：“語言實質上只表達普遍的東西；但人們所想的確是特殊的東西、個別的東西。因此，不能用語言表達人們所想的東西。”[3]列寧在旁邊批注道：“在語言中只有一般的東西?！痹诤诟駹柕牧硪欢卧捄竺?，列寧還寫道：“任何詞（言語）都已經(jīng)是在概括。參看費爾巴哈?！边@是費爾巴哈的下述原理：“我們在現(xiàn)象學的開始中，只不過見到永遠是普遍的詞和永遠是個別的物之間的矛盾?！边@些話都告訴我們：語言和意念之間的確存在著一般與個別的差別，語言不可能將人們所想的那些特殊的、個別的東西完全表達出來。

語言和意念的差別還表現(xiàn)為這樣一種情況：當意念借助語言推進的時候，這語言是無聲的，它的結構形式往往是片段的、跳躍的，往往缺乏規(guī)范性、明確性，有的語言符號只能為自己所理解，而不一定為別人所接受，但是，一旦要將這無聲的語言變成有聲的別人也能理解的語言，就必須經(jīng)過一番整理和加工，這時會遇到“應于心，口不能言”的困難。特別是那些深刻的道理、復雜的感情、豐富的想象、直覺的印象和細微的心理活動，更不容易為它們找到適當?shù)难赞o“毫發(fā)無遺憾”地表達出來。因為任何一個人所掌握的詞匯以及他所熟悉的表達方式都是有限的，即使大作家也常有言不盡意的苦惱，所以，語言雖然具有表達意念的功能，但其功能并不是無限的、絕對的，不一定能將想說的全部說清楚。語言的表達和意念之間存在著距離。言不盡意論雖然沒有將道理講得這樣透徹，但它指出了言辭和意念之間的差別和矛盾，指出了言辭的局限性，含有辯證法的合理因素，頗有值得肯定的地方。

從創(chuàng)作者的角度考慮和闡發(fā)，我認為言不盡意應該可分為兩種。一是作者無意的、本想力圖用言來盡意但是沒實現(xiàn)的。這種情況是大多數(shù)詩歌創(chuàng)作者所遇到的情況，即作者局限于自身閱歷、語言表達技巧、個人氣質和所處環(huán)境等，極力想要表達心中的所思所想，但是沒有能夠表達出來，閱讀者沒有體會到詩里所呈現(xiàn)的意思或意境，沒有體會到作者傳達出的體悟或思想，甚至給閱讀者造成了一種誤解，產(chǎn)生了誤讀，這種言不盡意實際上是違背了作者的作詩意圖，是作者不愿意看到的。

另一種是作者有意的、希望隱藏詩可能表達或折射的意思，故意制造創(chuàng)作者和閱讀者的障礙，為逃避或避免現(xiàn)實問題的。這是一少部分，這類創(chuàng)作者其實也不是完全不愿意讀者去得到他的創(chuàng)作意圖，這也有違作者的創(chuàng)作初衷，詩歌創(chuàng)作出來肯定是希望有共鳴者的，只是所謂“千金易得，知音難覓”，作者是選擇走“一”字還是走“之”字？走“一”字往往太直白露骨，給一些閱讀者造成一種難以接受的境地。走“之”字一般人看不出來，有一種指向性的只給知己看的傳達效果，后世有“人為知己者死，女為悅己者容”，知己和悅己者才是這類詩歌的真正受眾，只不過數(shù)量比較少而已。比如中國古代的情詩、無題詩等，很多都是選擇用曲筆的，言只是表面，意是有益隱藏的，“好花只與愛花人”，故意讓人看不懂。并且如果創(chuàng)作者的詩歌是一些用來折射反映黑暗政治現(xiàn)實的詩，作者如果太直白，恐怕還會招來殺身之禍，即使不直白，用曲筆，在封建社會的歷朝歷代還極有可能出現(xiàn)“文字獄”一類的巨大文化災難，一些創(chuàng)作者往往選擇后者，雖然創(chuàng)作者水平很高，幾乎能夠用言來接近意，但是他們的初衷卻是選擇用曲折的筆觸來專門藏意，這樣就只能產(chǎn)生出“言不盡意”的效果了，這種言不盡意是作者希望看到的，因此從創(chuàng)作者的角度分析言意關系，言之所以不盡意是有原因的。

賈寶玉這首《有鳳來儀》就屬于后面一種，鳳求凰自古以來就是男歡女愛的一個巧妙隱喻，這個大觀園中的幾處房子，確實后來都分給寶玉和他的姐妹們居住，曹雪芹寫“竹林”正好和后面林黛玉居住的“瀟湘館”對應，作者預先描繪這些各具特點的景色，以便用它作背景來烘托以后房子主人的類似的典型性格，瀟湘妃子林黛玉的性格確是和這里的環(huán)境相對應的，與她“孤高自許，目下無塵”的特點相稱。她容易哀傷，所以又把竹林這類和瀟湘的傳說典故聯(lián)系在一起，這樣賈寶玉的《有鳳來儀》里所要曲折傳達的意思就愈加清晰明了，曹雪芹的筆法實在是高明。清代是中國整個封建禮教文明的頂點，所謂“家國同構”，榮國府也是一個小社會，是封建禮教的一個巧妙的映射，賈政是榮國府里的權力體現(xiàn)者，他處處希望賈寶玉按照自己的意思來，總是覺得賈寶玉不學無術，不懂禮教，他聽說兒子從小就宣布“女兒是水做得骨肉，男子是泥做得骨肉”那些話，便十分不喜，認為這個兒子將來不過是淫魔色鬼，酒色之徒。他會愿意看到賈寶玉小小年紀就寫出“鳳求凰”這類淫詞艷曲來嗎？賈寶玉估計也沒那么膽大，賈寶玉所以只能用曲筆，言不盡意是必然，但意思傳達得很深遠，曹雪芹就此傳輸給閱讀者中“心有靈犀”者的意境是最美的，寶玉的愛有一個全新的性質，這就是魯迅深刻地指出了的：“昵而敬之，恐拂其意，愛博而心勞，而憂患亦日甚矣?！盵4]

得意忘言

得意忘言論最早見于《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！”[5]王弼在《周易略例·明象》里以老莊解易進一步申述了得意忘言的論點。他一開始就指出：“夫象者出意者也，言者明象也。盡意莫若象，盡象莫若言?！彼紫瓤隙ㄏ笫强梢员磉_意的，言是可以解釋象的，象和言不但能達意，而且能盡意，但他并不滿足于這個結論，接著引用《莊子》的話把問題深入一步：故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。其實王弼的這一段關于言意關系的話，在分析很多詩歌的時候都是非常實用的。

從閱讀者角度考慮言意關系，看了這首《有鳳來儀》（秀玉初長成）后，讀者一定會有各種不同的感受和理解?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特?！庇腥苏f賈寶玉寫的僅僅是大觀園某處的自然風光，碰巧后來“瀟湘妃子”喜歡就住進去了，不能把前后回的巧合生拉在一起，也有讀者認為賈寶玉確實是希望用這首詩去暗喻對林黛玉的愛戀，要不為什么后面說“好夢晝初長”呢？這些都只是個人理解而已，持有這兩種觀點的也都是得了“意”的，但是不盡相同，并且很有可能，同一個讀者在經(jīng)過了一段時間后，再重新面對文本的時候，很可能會產(chǎn)生與以前觀點不同的新結論，得意之后要理解言的重要性，懂得在不斷鑒賞的時候能“溫故而知新”，才能使詩歌的意義歷久彌新。

再回到魏晉時期，王弼的“得意忘言”觀點還分析了“言、象、意”的關系：他認為卦象是用來表達意義的，語言（卦辭）是說明卦象的，能夠充分表達意義的只有卦象，可以完全說明卦象的只有語言，語言是從卦象而來，因而可以根據(jù)語言觀察卦象，卦象是從意義產(chǎn)生，因而可以按照卦象理解意義，意義就是靠著卦象而表現(xiàn)，卦象就是靠著語言顯露，所以語言是用以說明卦象的手段，把握了卦象就可以忘掉語言，卦象是用以寄托意義的工具，理解了意義就可以忽略卦象，這就好比蹄是用來捉兔的，捉到了兔就可以忘掉蹄，筌是用來捕魚的，捕到了魚就可以拋開筌，這樣說來，語言就是用以把握卦象的蹄，卦象就是理解意義的筌，因此，如果停留在語言上面，那就沒有把握卦象，固執(zhí)于卦象上面，那就沒有理解意義，卦象是從意義產(chǎn)生的，可是卻固執(zhí)于語言，那么所固執(zhí)的也不是從屬于卦象的語言了，這樣說來，忘掉了卦象才是把握了意義，拋開了語言才是理解了卦象，把握意義就在于忘記卦象，理解卦象就在于忘記語言，因此，確立卦象以便表達意義，而卦象是可以忘卻的，重疊的各爻以便表達思想，而各爻也是可以忘卻的。象的功用是存意，言的功用是明象。象對于意，言對于象，都只有從屬的地位，所以，只要得到象就不必拘守原來以明象的言，只要得到意就不必拘守原來用以存意的象。是故存言者非得其象者也；象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。他認為，拘守于言的人并沒有真正得到象，拘守于象的人并沒有真正得到意。象是由意產(chǎn)生的，離開意而拘守著象，所守的已經(jīng)不是真正能表意的象了；言是由象產(chǎn)生的，離開象而拘守著言，所守的也不是真正的能表象的言了。所以，只有忘象的人才是真正得到意的人，只有忘言的人才是真正得到象的人。

下面是王弼的具體闡述，王弼認為卦象可以表達意義，語言可以說明卦象，也就是說言、象、意之間具有一致的關系。言是明象的手段，象是盡意的工具，也就是說言、象、意雖有一致的關系，但是還有不同的一面，即一個是手段，一個是目的。固執(zhí)于言、象，就會妨礙達到目的，也就是說目的高于手段，把握目的比把握手段更為重要。得意在忘象，得象在忘言，也就是說目的的真正實現(xiàn)乃在于拋開手段、不受手段的束縛，但王弼的得意忘象（得意忘言）是針對當時繁瑣的經(jīng)學提出的，意在說明儒家經(jīng)典只是傳達圣人之意的媒介形式，而不是圣人之意本身，把握經(jīng)典的精神實質不應當受經(jīng)典文字的束縛，這種得意忘言的觀點根據(jù)現(xiàn)代觀點來看，有點過分強調目的而忽略其他的傾向，因為即便是圣人的文本再不是圣人的本意，但對文本的解讀是無窮盡的，對文本（言）是不能完全拋棄的，每個讀者對文本解讀的手段和過程以及最后得到的結果是多樣的，有時候真正的正解仿佛只是一個飄渺的無跡可尋的東西，尤其是對那些熱衷于意義的懷疑者而言，其實偏偏正是一些所謂的“誤讀“才能增添意義的豐富性和多樣性，真理在多重交錯中發(fā)展，豐富的樣式才是推動文本意義更新前進的真正力量，而言正是這種解讀的起點和基礎?；氐劫Z寶玉這首《有鳳來儀》上，之所以不同讀者會有不同的感受，都是因為他們獲得意義的手段不同，年齡大的讀者如有慧眼，看到“秀玉初長成”時，與詩歌作者獲得共鳴，也許會想到自己如花如月的青春年華，那種年輕渴求承認、或者是女子獨居深閨，含羞待嫁前的內心呼喚或嘆息嗎？不正是在“堪以待鳳凰”嗎？韶華易逝，白云蒼狗，那時候，“竿竿青欲滴，個個綠生涼?！碑斎痪秃ε履鞘郎蠠o情的風兒無識機緣，左搖右擺，來得不是時候，搖了清碎影，攪擾了白馬王子的美夢。正是既重視手段又重視目的，才會在意義的獲取上歷久彌新，而這種新正是建立在不斷對言的理解的基礎上的，意這個目的是新的。而年輕的讀者要是心有靈犀，則會看到自己，想到要珍惜大好時光，或者就是對夢中人的愛戀！如果我們在某時某刻徹底去拋卻“言”，放棄它的由此及彼、生根發(fā)芽之妙用，那就不會有在詩歌上意義的進步，進而獲得人生的超脫了！

從方法論的角度看，我們應該得意，但不能徹底地拋卻“言”，因為言是我們獲得意的最基本的基礎，“溫故而知新”，隨著時間的流逝，閱歷的增進，我們要時刻回顧和體悟那些“言”。“白發(fā)帶花君莫笑”、“人生幾時似樽前”，越來越會有深的認識，要體會紅樓夢里的人物，要理解紅樓一夢，千紅一窟，萬艷同悲的意義，那是要建立在時間對言的不斷關照上，只有這樣，才能處理好手段和目的的關系，才能實現(xiàn)好得意忘言。

從《紅樓夢》詩歌《有鳳來儀》（秀玉初長成）分析來看：雖然“言”并不能表達出全部的“意”（言不盡意），但“言”是我們獲取意義的絕對基礎，“意”是目的，我們要既重視手段又重視目的，因為正是建立在不斷對“言”的理解的基礎上，我們才會獲得更多的新意，才會在意義的獲取上歷久彌新。

[1]陸機.陸機集[M].中華書局，1982.

[2]慕平譯注.尚書[M].中華書局，2009.

[3]列寧.黑格爾《哲學史講演錄》一書摘要[M].人民出版社，1956.

[4]魯迅.中國小說史略[M].人民文學出版社，2006.

[5]陳鼓應.莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

王章震（1985-），男，蒙古族，西南大學文學院 2011級碩士，和田師范專科學校工作，研究方向：古代文學。

2012-03-12