由《論語》談當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵

尹紅領(lǐng)

(鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121)

由《論語》談當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵

尹紅領(lǐng)

(鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121)

《論語》是中華文化和民族精神的重要來源，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)充分汲取其所蘊(yùn)含的素質(zhì)教育思想觀念。當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵應(yīng)包括矢志不渝的政治素質(zhì)、重在踐行的道德素質(zhì)、健康至上的身體素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)、不斷增強(qiáng)的文化素質(zhì)和日益提高的藝術(shù)素質(zhì)。

論語;大學(xué)生;素質(zhì)教育

《論語》是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍，是中華文化和民族精神的重要來源。立足當(dāng)代特征，批判地繼承其所蘊(yùn)含的素質(zhì)教育思想，明確當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵，不斷提升大學(xué)生素質(zhì)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。由《論語》可知，當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。

1. 矢志不渝的政治素質(zhì)

孔子身處于諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代，但其具有堅(jiān)定的政治信念，雖然其為政治理想而努力的現(xiàn)實(shí)羈絆無法根除，他仍百折不回，堅(jiān)持通過各種途徑和形式為逐步實(shí)現(xiàn)政治理想奔走呼號(hào)、不斷努力。在政治禮儀上，孔子以恢復(fù)周禮為政治追求，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”［1］孔子亦主張以禮治國(guó)，“能以禮讓為國(guó)乎?何有!不能以禮讓為國(guó)，如禮何?”［2］在道義和志向上，孔子說:“朝聞道，夕死可矣!”［3］“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保?］并強(qiáng)調(diào)政治理想和道義志向?yàn)楦?，“本立而道生，”?］并“吾道一以貫之”。即使屢受挫折，孔子仍執(zhí)著追求，不改其志，堅(jiān)信篤行，“道之不行，已知之矣，”［6］然則“吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！保?］這是孔子對(duì)其政治理念孜孜追求的具體體現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的“文化入侵”和“西化”危險(xiǎn)，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，不斷增強(qiáng)自身政治素質(zhì)。

2. 重在踐行的道德素質(zhì)

有才無德，其行不遠(yuǎn)。《論語》對(duì)道德的論述頗為全面，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)具有重要的借鑒作用。

(1)注重道德的內(nèi)涵?！叭省笔恰墩撜Z》中的主要道德范疇，“仁”包含著對(duì)人民大眾的關(guān)懷和愛護(hù)，當(dāng)樊遲問何謂仁時(shí)，孔子說:“愛人?！保?］同時(shí)，孔子要求弟子要“泛愛眾”［9］、“博施于民。”［10］當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該內(nèi)具一顆善良的心、為人民服務(wù)的心，這樣才能在服務(wù)人民大眾的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(2)注重營(yíng)造良好的德風(fēng)。孔子要求執(zhí)政者“執(zhí)政以德”，針對(duì)當(dāng)時(shí)“知德者鮮矣，”［11］孔子要求要把這種道德品質(zhì)施加于百姓身上，對(duì)百姓進(jìn)行道德教化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”［12］。針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生不道德的行為，一方面政府社會(huì)要營(yíng)造良好的道德氛圍，另一方面，大學(xué)生應(yīng)該培育“君子”之德，在培育自身的家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德方面身體力行。

(3)注重真情實(shí)感?？鬃诱撊剩训赖碌臉?biāo)準(zhǔn)不是放在禮的形式上，而是放在個(gè)人的真情實(shí)意上。他說:“人而不仁如禮何?”“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！保?3］禮和仁是不可分割的，禮注重形式內(nèi)容方面，仁更注重精神方面，注重個(gè)人的真實(shí)情感的表露。

(4)注重把握道德的實(shí)踐要領(lǐng)?！墩撜Z》對(duì)道德的實(shí)踐有著較多的論述。

一是要道德內(nèi)外有別?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)包含兩個(gè)層面的涵義:一個(gè)是個(gè)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，注重道德修養(yǎng)的不間斷、不違規(guī)，“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保?4］“從心所欲，不逾矩。”另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人行仁、對(duì)工作要嚴(yán)肅對(duì)待、要安樂百姓，“泛愛眾”、“博施于民而能濟(jì)眾”［15］，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓。”［16］

二是要“孝”?？鬃诱J(rèn)為“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，一個(gè)人不孝，那么就談不上“仁”了，“孝悌也者，其為仁之本與?”［17］當(dāng)然，我們并不贊成愚孝，而提倡“父慈子孝”。

三是要講“恕”。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”孔子說:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保?8］其含義就是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”［19］。

四是要行“義”?！傲x”是行為的節(jié)制，它遏制個(gè)人行為向惡的方向發(fā)展，如果沒有義的節(jié)制，某些被孔子所稱贊的品格、性情也會(huì)失去道德的價(jià)值，“君子有勇而無義為亂。”［20］也就是說，只有受義節(jié)制的勇才是善的。當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該按照法律、社會(huì)道德來認(rèn)真交友、合理處理人際關(guān)系，不能義氣用事。

五是要進(jìn)行道德修養(yǎng)。孔子認(rèn)為道德是可以通過培養(yǎng)鍛煉出來的?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保?1］這表明道德品質(zhì)是靠修養(yǎng)培養(yǎng)、不斷實(shí)踐才具有的。對(duì)于在行為上不堅(jiān)強(qiáng)，在信仰上不忠實(shí)的人，可以不用考慮其存在，“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”［22］提高道德素質(zhì)也要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，“君子求諸己，小人求諸人”，“克己復(fù)禮為仁?！迸笥训膸椭部梢蕴岣咦陨淼牡赖滤刭|(zhì)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保?3］當(dāng)代大學(xué)生要善于結(jié)交朋友，多與強(qiáng)于己的人交往，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

3. 健康至上的身體素質(zhì)

(1)生命第一的安全意識(shí)?？鬃拥鸟R棚著了火，退朝后問:“傷人乎?”［24］關(guān)心的是人而不是馬。面對(duì)好勇蠻干的子路，孔子說:“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”［25］對(duì)于這種不愛惜自己生命的人，孔子是不會(huì)和他共事的?？鬃舆€說，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保?6］用未經(jīng)受過訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，這等于糟踏生命啊。當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)更加注重自身身體生命的安全，牢固樹立生命安全是第一位、愛惜生命、珍愛生命的安全意識(shí)。

(2)堅(jiān)持鍛煉的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。要提高身體素質(zhì)，首先要經(jīng)常鍛煉身體。孔子時(shí)代，射、御等是當(dāng)時(shí)的主要體育活動(dòng)?？鬃幼陨砭谏浼婉{馭馬車，《子罕篇》記載:“達(dá)巷黨人曰:‘大哉孔子!博學(xué)而無所成名’。子聞之，謂門弟子曰:‘吾何執(zhí)?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣?！睆倪@里可以看出孔子對(duì)駕車和射箭這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都擅長(zhǎng)。《八佾篇》中提到:“君子無所爭(zhēng)。必也射乎?”君子平時(shí)沒有什么好爭(zhēng)的，如果有所爭(zhēng)，一定是比射箭吧!當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)培養(yǎng)幾個(gè)諸如打籃球、網(wǎng)球或慢跑之類的體育運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的和形成良好的體育活動(dòng)習(xí)慣。

(3)對(duì)待疾病的謹(jǐn)慎態(tài)度。孔子慎重對(duì)待的，除了齋戒和戰(zhàn)爭(zhēng)外，就是疾病了，“子之所慎:齊、戰(zhàn)、疾。”［27］《鄉(xiāng)黨篇》記載:“康子饋藥，拜而受之。曰:‘丘未達(dá)，不敢嘗?！碑?dāng)生病時(shí)，對(duì)于藥性不了解的藥，不敢亂吃?？鬃拥膶W(xué)生伯牛有疾，“子問之，自牖執(zhí)其手。”［28］為什么要從窗戶里握他的手，而不是在床邊呢，這是為了避免傳染，孔子才這樣慎重。疾病是關(guān)乎身家性命的，必須慎重對(duì)待，不可視為兒戲。

(4)飲食安全的衛(wèi)生習(xí)慣?！多l(xiāng)黨篇》對(duì)飲食安全作了大段論述:“食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”。孔子告訴我們糧食陳舊了不要吃，魚和肉不新鮮了不要吃，食物變顏色了不要吃，變味了也不要吃，不符合時(shí)令的不要吃，等等。這段話里蘊(yùn)涵著深刻的飲食衛(wèi)生道理，涉及到了健康、衛(wèi)生、消化等內(nèi)容，對(duì)飲食衛(wèi)生的要求很全面。此外，孔子還專門強(qiáng)調(diào)要“不為酒困”［29］，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好的飲食衛(wèi)生習(xí)慣是一種很好的啟發(fā)。

4. 良好的心理素質(zhì)

良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)的重要內(nèi)容。孔子就很注重培養(yǎng)良好的志趣和樂觀的心態(tài)，對(duì)解決當(dāng)代大學(xué)生心理疾病等問題、培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)具有重要的啟示和借鑒意義。

(1)樹立自信心?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生，每個(gè)人都要對(duì)自己有信心，他說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”［30］仁離我遠(yuǎn)嗎?很難做到嗎?不是，只要我有信心，想要做到仁，那么一定會(huì)做到的!凡是自己認(rèn)真思考認(rèn)定的事情，就要不斷努力，對(duì)自己一定要有順利完成的信心。

(2)樂觀豁達(dá)?？鬃诱J(rèn)為人要經(jīng)常保持樂觀的心態(tài)，即使處于困難的環(huán)境，也應(yīng)該自強(qiáng)不息、不忘其志，不能自尋煩惱?？鬃诱f:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保?1］雖然粗茶淡飯，只能枕胳膊而睡，也有自己的快樂之處。對(duì)于“貧而樂道”的顏回，孔子亦頗多贊賞:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［32］他本身就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。［33］為自己的理想努力奮斗，不要為外在的物質(zhì)條件和困難環(huán)境所羈絆，而應(yīng)該時(shí)刻保持積極的、樂觀的態(tài)度。

(3)戒驕戒躁。孔子告誡學(xué)生要戒除驕傲自滿的心態(tài)，要保持謙遜的態(tài)度。孔子說:“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也己?！保?4］一個(gè)人就算有周公的才能，只要過于驕傲，那別的方面也就不值得提了。強(qiáng)調(diào)做人要“坦蕩蕩”、“泰而不驕”，這是說一個(gè)人要心地平坦寬廣，保持心態(tài)的平和;就算別人不了解自己、誤解自己，也不會(huì)生氣，“人不知而不慍”，反而擔(dān)心自己不了解別人，“不患人之不己知，患不知人也?！保?5］這告誡我們要時(shí)刻戒驕戒躁，保持平和心態(tài)。

(4)克制貪欲。孔子教育學(xué)生要堅(jiān)守自己的志向，戒除貪欲，抵制各種誘惑?！笆慷鴳丫?，不足以為士矣?！保?6］“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊x書人有志于”道”，但是對(duì)飲食居住、穿著條件要求過多，就不足以交往，也就難以有所成就。做人不能對(duì)物質(zhì)等欲望太多，否則，會(huì)影響其性格發(fā)展，“棖也欲，焉得剛?！保?7］不能對(duì)自身經(jīng)濟(jì)貧困狀況過于抱怨，或者憑借自家富有而持財(cái)傲物，“貧而無怨難，富而無驕易”［38］。在實(shí)際生活中要去剔除過于爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自夸自大、怨天憂人、貪得無厭這四種毛病，“克、伐、怨、欲不行焉”［39］。

5. 不斷增強(qiáng)的文化素質(zhì)

孔子說:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保?0］人生下來是無知的，只有通過學(xué)習(xí)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，人的思想才會(huì)進(jìn)步，才能提高自己的文化素養(yǎng)。為了提高自身文化素質(zhì)，孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保?1］《論語》中還指出了提升文化素質(zhì)的途徑:只有通過學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂、語言等典籍，才能掌握基本的文化知識(shí)，習(xí)得基本技能，發(fā)展智力和能力，成為一個(gè)智者，做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”。［42］

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及，知識(shí)更替頻繁，國(guó)際交流加劇，大學(xué)生必須在學(xué)習(xí)當(dāng)代文化的同時(shí)，認(rèn)真汲取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身文化涵養(yǎng)，不斷增加自身“厚度”和文化底蘊(yùn)。

6. 日益提高的藝術(shù)素質(zhì)

美是人類追求的永恒話題，藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)實(shí)踐能力也是當(dāng)代大學(xué)生所必須具備的重要素質(zhì)。關(guān)于藝術(shù)素質(zhì)，《論語》中也有多處記載。

(1)提高藝術(shù)欣賞水平。樂是古代重要的藝術(shù)形式，孔子對(duì)樂做了大量整理工作，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保?3］由于孔子一生都在對(duì)詩歌、音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐，因此他具有相當(dāng)高的審美素質(zhì)，對(duì)于音樂欣賞，他也有自己的見解，認(rèn)為開始演奏，翕翕地?zé)崃?繼續(xù)下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕，這樣才算欣賞完畢，“樂其可知也:始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，繳如也，繹如也，以成”［44］。孔子認(rèn)為“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷”［45］。這給了《關(guān)雎》這個(gè)集音樂、歌唱、舞蹈于一體的樂很貼切的評(píng)價(jià)?！白又^《韶》‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》‘盡美矣，未盡善也?！保?6］《關(guān)雎》、《韶》、《武》在孔子心目中皆為雅樂，能夠陶冶人的情操，凈化人的心靈。而對(duì)于以鄭國(guó)之樂為代表的靡靡之音，他則加以駁斥，說“樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”可見孔子很是“惡鄭聲之亂雅樂也”。提高自身藝術(shù)欣賞水平，豐富自身文化生活，理應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的重要生活內(nèi)容。

(2)持續(xù)不斷的藝術(shù)實(shí)踐。孔子經(jīng)常進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，《述而篇》中載:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉邶R初聞《韶》，極為嘆賞，想不到欣賞音樂竟到了這種境界。孔子一生愛好唱歌，從“子于是日哭，則不歌”［47］可推知只要那天孔子不參加喪禮，那么其余時(shí)間他是天天唱歌的;孔子除了自己唱歌外，還經(jīng)常與人切磋，如果唱得好，就請(qǐng)他再唱一遍，然后自己和他，“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！保?8］除了陶冶情操、抒發(fā)情感外，孔子的彈瑟唱歌有時(shí)還能傳遞自己不愿相見之情，“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”［49］

孔子更是教導(dǎo)他的兒子伯魚要重視樂的學(xué)習(xí)，否則，就會(huì)像面正對(duì)著墻壁而站立:“汝為《周南》、《召南》矣夫?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”［50］一個(gè)完人是不能缺少樂的內(nèi)在調(diào)和的，“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”“興于《詩》，立于禮，成于樂?！笨鬃雍芏靡魳罚岩魳纷鳛樗虒W(xué)工作的一個(gè)最后階段，認(rèn)定音樂才是一個(gè)人的所學(xué)得以完成。

提高藝術(shù)欣賞水平，堅(jiān)持不斷的藝術(shù)實(shí)踐，有助于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。唱歌、跳舞、撫琴、朗誦等都是很好的實(shí)踐形式。

注釋:

［1］ ［13］［44］［45］［46］《論語·八佾篇》.

［2］ ［3］［4］《論語·里仁篇》.

［4］ ［29］［23］《論語·子罕篇》.

［5］ ［9］［17］［35］《論語·學(xué)而篇》.

［6］ ［7］《論語·微子篇》.

［8］ ［12］［23］《論語·顏淵篇》.

［10］ ［15］［28］［32］［42］《論語·雍也篇》.

［11］ ［18］《論語·衛(wèi)靈公篇》.

［16］ ［36］［38］［39］《論語·憲問篇》.

［19］ ［37］《論語·公冶長(zhǎng)篇》.

［20］ ［49］［50］《論語·陽貨篇》.

［21］ ［25］［27］［30］［31］［33］［40］［41］［47］［48］《論語·述而篇》.

［22］ 《論語·子張篇》.

［24］ 《論語·鄉(xiāng)黨篇》.

［26］ 《論語·子路篇》.

［34］ 《論語·泰伯篇》.

［50］ 《論語·周南》、《論語·召南》均為樂名.

［1］ 楊伯峻.論語譯注(簡(jiǎn)體字本)［M］.北京:中華書局，2006.

［2］ 周倞.《論語》中的素質(zhì)教育思想研究［D］.武漢:武漢理工大學(xué)，2008.

(責(zé)任編輯 陳永康)

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G640

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1008－7257(2012)02－0085－03

2012－03－29

尹紅領(lǐng)(1976－)，男，河南新鄉(xiāng)人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，鄭州大學(xué)公民教育研究中心助理研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育和公民教育。