為什么資本主義能夠繼續(xù)生存與發(fā)展——羅爾斯《正義論》與資本主義的“和諧社會(huì)”哲學(xué)

|文 ·楊玉成

（楊玉成博士，中央黨校教授，哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家）

歷史和人類(lèi)思想發(fā)展的結(jié)晶《正義論》

20世紀(jì)上半葉是個(gè)混亂而又殘酷的時(shí)代。兩次世界大戰(zhàn)是西方自由資本主義矛盾的總爆發(fā)，但在這種動(dòng)蕩和混亂中，自由資本主義轉(zhuǎn)向受限制或有限的資本主義（limited capitalism）。這個(gè)歷史大轉(zhuǎn)折有時(shí)被稱(chēng)作是“資本主義的文明化”，它表明資本主義仍然有很強(qiáng)的自我調(diào)整能力和再生能力，即能夠不斷調(diào)整和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)政策，化解各種矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧，促使資本主義繼續(xù)生存與發(fā)展。

理論層面看，這種歷史轉(zhuǎn)變，是以強(qiáng)調(diào)自由放任政策為基調(diào)的古典自由主義逐漸退出主流理論舞臺(tái)中心，而以強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)膰?guó)家干預(yù)為主調(diào)的新自由主義逐漸占據(jù)主流理論地位，其主要標(biāo)志是20世紀(jì)初，以強(qiáng)調(diào)“國(guó)家必須促進(jìn)個(gè)人自由能力”的新自由主義政治哲學(xué)思潮的興起和20世紀(jì)30年代開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

美國(guó)政治哲學(xué)大家約翰·羅爾斯（1921—2002年）是新自由主義政治哲學(xué)的集大成者，其代表作《正義論》（1971年）一出版就成為了人類(lèi)思想的經(jīng)典，書(shū)中詳加論證的正義理論在西方乃至整個(gè)世界獲得廣泛而又深刻的反響。

《正正義義論論》羅爾斯著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001，2009年

兩個(gè)核心的正義原則

《正義論》博大精深，核心是對(duì)兩個(gè)正義原則的闡述與論證。羅爾斯對(duì)兩個(gè)正義原則的初步表述是：一，“每個(gè)人對(duì)于與其他人類(lèi)似的自由相容的最廣泛的基本自由，擁有同等的權(quán)利”；二，“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)這樣安排：（a）它們被合理地期望合乎每個(gè)人的利益；（b）它們與職位和公職向所有人開(kāi)放相掛鉤”。通俗地說(shuō)，第一個(gè)原則就是：“每個(gè)人對(duì)于最廣泛的基本自由都擁有同等的權(quán)利，其前提條件是他在行使自己的自由權(quán)利時(shí)不得妨礙他人的類(lèi)似的自由”。第二個(gè)原則中的（a）條件的意思是，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排應(yīng)該對(duì)每個(gè)人都有好處；（b）條件的意思是，這種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等只能是職位和公職向所有人開(kāi)放所帶來(lái)的結(jié)果，是在機(jī)會(huì)公平情況下出現(xiàn)的結(jié)果。

羅爾斯的正義原則中最有創(chuàng)意同時(shí)也最有爭(zhēng)議的是第二個(gè)原則的（a）部分，即社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排應(yīng)該使每個(gè)人都受益，這個(gè)原則通常被稱(chēng)為“差別原則”。按照這個(gè)原則，我們可以將一個(gè)平等的社會(huì)改造為一個(gè)不平等的社會(huì)，但這種改造必須保證所有人在不平等的社會(huì)中都能過(guò)上比他們?cè)谄降鹊纳鐣?huì)中更好的生活。通常，一個(gè)不平等社會(huì)的中上層會(huì)過(guò)上比他們?cè)谄降壬鐣?huì)中更好的生活，因此，看一種不平等社會(huì)是否會(huì)使所有人得益，從根本上說(shuō)，就要看一個(gè)不平等社會(huì)的底層是否會(huì)過(guò)上比他們?cè)谄降壬鐣?huì)中更好的生活。如果連社會(huì)的底層都能過(guò)上更好的生活，那么社會(huì)的中層和上層更是如此。由于這個(gè)原因，羅爾斯后來(lái)就把第二個(gè)原則的第一部分改寫(xiě)為“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等必須給處于最不利地位的社會(huì)成員帶來(lái)最大的利益”。

羅爾斯的這個(gè)原則實(shí)質(zhì)上在為一定程度的社會(huì)不平等辯護(hù)。因?yàn)橐欢ǔ潭鹊牟黄降瓤梢哉{(diào)動(dòng)人們的積極性，從而可以創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，它有可能使所有人（包括社會(huì)的底層）都受益。即使最不幸的社會(huì)底層所分享到的社會(huì)財(cái)富最少，也可能比他們?cè)谝粋€(gè)平等社會(huì)中所分得的要多。因此，他們有可能會(huì)贊成這種不平等。至于社會(huì)中上層，更是會(huì)積極贊成這種不平等，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@種不平等制度中分享到的，比社會(huì)底層所分享到的要多。因此，根據(jù)羅爾斯的差別原則，一個(gè)不平等制度的公正與否，應(yīng)由不幸的底層判定，而不由幸運(yùn)的上層判定。

所謂制度的公正與否由社會(huì)的底層來(lái)判定，其實(shí)質(zhì)就是在制度的設(shè)計(jì)時(shí)要適當(dāng)?shù)叵蛏鐣?huì)底層傾斜，也就是要適當(dāng)向弱勢(shì)群體傾斜。為什么呢？因?yàn)?，在公平?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，那些幸運(yùn)的上層是那些天資高或者出生在富裕家庭因而有條件接受高質(zhì)量教育者，或二者兼而有之者。但某甲的天資或出身不是其自己可決定的，而是自然的、社會(huì)的偶然性造成的。社會(huì)制度的公正與否顯然不應(yīng)由這樣的偶然因素決定。所以，羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)通過(guò)為所有人提供同等的教育來(lái)克服社會(huì)的偶然性，而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步把人們的自然天賦看作是公共資源：某甲天生聰明而創(chuàng)造的比別人更多的財(cái)富也不是其私有財(cái)產(chǎn)，而是大家可以共享的公共財(cái)產(chǎn)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，某乙天生的殘疾，也不完全是其個(gè)人的不幸，而是一個(gè)社會(huì)的共同不幸，因而大家都應(yīng)該分擔(dān)。

當(dāng)然，羅爾斯并沒(méi)有因?yàn)檫@種“天賦共享論”而主張絕對(duì)的平均主義。因?yàn)楸M管一個(gè)人的天生的才智應(yīng)當(dāng)被看作是公共資源，但這種公共資源畢竟與其他公共資源不同，它只能由占有者本人加以開(kāi)發(fā)利用。為了調(diào)動(dòng)占有天生才智的人充分開(kāi)發(fā)利用其才智的積極性，就有必要讓他比別人多享受開(kāi)發(fā)才智帶來(lái)的成果作為刺激。否則，占有這種才智的人缺乏充分開(kāi)發(fā)才智的積極性，而別人又沒(méi)有辦法加以開(kāi)發(fā)，結(jié)果就會(huì)造成才智的浪費(fèi)，這樣大家就都不能得益。所以，羅爾斯主張社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，而這種不平等的程度以能夠充分調(diào)動(dòng)占有聰明才智的人的積極性為限。從羅爾斯的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)可知，收入再分配和社會(huì)福利是必要的，它不是施舍，而是人與人之間的社會(huì)合作的必要條件，但是這種再分配和社會(huì)福利有“度”的要求，不能過(guò)度，要考慮調(diào)動(dòng)有才能者的積極性問(wèn)題。

總之，羅爾斯第二個(gè)正義原則在早期新自由主義者所主張的“公平的機(jī)會(huì)平等”基礎(chǔ)上，提出“天賦才能共享論”和“天生不幸分擔(dān)論”，從而把自由主義的平等理念進(jìn)一步向前推進(jìn)，能夠在更深刻的意義上為社會(huì)政策“保護(hù)弱者利益”辯護(hù)。他的兩個(gè)正義原則實(shí)際上是把傳統(tǒng)的政治自由主義和有限的經(jīng)濟(jì)自由主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而使新自由主義在理論上更連貫，更有說(shuō)服力和感染力。盡管學(xué)界對(duì)羅爾斯的理論也有批評(píng)，但羅爾斯的正義論在總體上適應(yīng)了時(shí)代潮流，在大方向上是正確的，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是有價(jià)值的。

《正義論》對(duì)我們的意義

相比與流行的《沉思錄》和《道德情操論》，《正義論》對(duì)當(dāng)下的中國(guó)更有意義，袞袞諸公何妨一讀？往小里和淺里說(shuō)，《正義論》至少能有助于解決我們面臨的兩大緊迫問(wèn)題：

一是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。近年來(lái)，先富起來(lái)的一部分人掀起了移民歐美資本主義世界的潮流，不但帶走了大量經(jīng)濟(jì)財(cái)富，而且流失了大量戰(zhàn)略性人力資本。在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)，能夠先富起來(lái)的多是官員、企業(yè)家等，不管其財(cái)富來(lái)源是否都完全正當(dāng)，但不能否認(rèn)的是他們多數(shù)是精英人士，具有超過(guò)多數(shù)國(guó)民的能力。而根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具有這種能力的人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性人力資本，是可持續(xù)發(fā)展和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要構(gòu)成部分。這些人為什么要出走？因?yàn)樗麄冇邢喈?dāng)?shù)牟话踩泻筒淮_定感：一部分先富起來(lái)的人的財(cái)富來(lái)路不正，引起了普通民眾“仇富”、“仇官”、“仇體制內(nèi)”；而黨和政府為了政權(quán)穩(wěn)定，亦不能做到牢牢扭住正確政策不動(dòng)搖。按羅爾斯的理論，國(guó)家制度環(huán)境要允許一部分人靠正當(dāng)?shù)姆绞较雀黄饋?lái)，而且能在法律上為其先富提供可靠保障，那么，先富起來(lái)的人自然會(huì)有安全感和確定性，也多會(huì)以其才華和財(cái)富繼續(xù)在中國(guó)發(fā)展，不做或少做“我走之后哪管他洪水滔天”的事情。

二是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。黨和政府總在呼吁要擴(kuò)大內(nèi)需，可下面的百姓總不敢花錢(qián)，就是因?yàn)榘傩站哂邢喈?dāng)?shù)牟话踩校簩?shí)在無(wú)多少錢(qián)可用于消費(fèi)，消費(fèi)了之后萬(wàn)一有什么事情，怎么辦呢？壓力山大呀。按羅爾斯的正義理論，政府當(dāng)采取適當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浜蜕鐣?huì)福利政策，保障未能先富起來(lái)者也能享受發(fā)展的成果。盡管還有爭(zhēng)論，社會(huì)保障和福利制度在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用是不容抹殺的。二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家也有過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但社會(huì)保障和福利制度起了穩(wěn)定器作用，再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)1929年大蕭條那樣可怕的衰退和民生問(wèn)題。歐美的社會(huì)保障和福利制度還存在一些問(wèn)題，但這些問(wèn)題只是如何改革和完善的問(wèn)題。對(duì)我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)保障和福利制度盡管近年確有進(jìn)步，但遠(yuǎn)未能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的需要。英國(guó)工黨艾德禮政府在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)困難的情況下，都能很快全面實(shí)施社會(huì)保障制度和醫(yī)療保障制度，中國(guó)現(xiàn)在的財(cái)力狀況是比較好的，一個(gè)宣稱(chēng)“立黨為公、執(zhí)政為民”的黨和政府，為什么不“思想再解放一點(diǎn)，膽子再大一點(diǎn)，辦法再多一點(diǎn)，步子再快一點(diǎn)”？

《羅爾斯：生平與正義理論》博格著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年

《大家精要：羅爾斯》楊玉成著云南教育出版社，2011年

按羅爾斯的正義理論，如果我們的制度設(shè)計(jì)及其實(shí)際運(yùn)行增加一些公平正義，則顯然更加容易實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，國(guó)民也更加各安其位，各得其樂(lè)。