劉瑞梅

在語(yǔ)文考試中，一個(gè)小學(xué)生在回答閱讀題的時(shí)候?qū)懙溃喝绻约菏强兹冢筒粫?huì)讓梨。結(jié)果被老師判為錯(cuò)誤答案。其父甚為不服，將試卷掃描后上傳微博，引發(fā)熱議———究竟該不該“讓梨”？

多數(shù)網(wǎng)友認(rèn)為，這件事反映了中國(guó)教育的缺陷：這個(gè)流傳千百年的德育教育故事不僅成了“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，也束縛了人們的思想。其中有個(gè)網(wǎng)友這樣寫道：“這是德育題，卻出現(xiàn)在語(yǔ)文考試中，如果是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)有愛(ài)心的老師就可能會(huì)采取更為委婉的技巧和辦法，他會(huì)首先表?yè)P(yáng)這名孩子說(shuō)出了心里話，同時(shí)，也要讓他曉得，如果和其他小朋友分享梨子，變一份快樂(lè)為兩份，豈不更好？

另有一大部分網(wǎng)友在支持小朋友說(shuō)真話的同時(shí)，也力挺老師：既然學(xué)完了孔融讓梨這篇課文，就應(yīng)該學(xué)習(xí)孔融讓梨的精神。如果學(xué)習(xí)了又不肯讓梨，課文白學(xué)了。

網(wǎng)友的議論表達(dá)了對(duì)中國(guó)教育改革的關(guān)注，這一點(diǎn)是值得肯定的。個(gè)別網(wǎng)友認(rèn)為這是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的真正區(qū)別。

一、思想素質(zhì)與價(jià)值觀養(yǎng)成問(wèn)題

思想就是對(duì)客觀世界的應(yīng)對(duì)和反映，而價(jià)值觀則是長(zhǎng)期以來(lái)形成的做人的準(zhǔn)則與底線。兩者之間相輔相成，對(duì)與錯(cuò)要視具體的現(xiàn)實(shí)世界和所處的時(shí)代特征而定。這種認(rèn)識(shí)的本身就是開放的思想與包容的價(jià)值觀的體現(xiàn)，是新形勢(shì)下文明的標(biāo)志。

1.思想應(yīng)該生動(dòng)活潑不拘一格

對(duì)人類最大的束縛就是思想禁錮。禁錮人的思想是不文明的表現(xiàn)，也是時(shí)代發(fā)展的桎梏。社會(huì)的變革與發(fā)展都是從思想的開放而開始的。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是周的中央集權(quán)瓦解的時(shí)期，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大時(shí)期。大家的思想是相當(dāng)開放的，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。“孔融讓梨”是儒家思想的表現(xiàn)，是以血緣為紐帶建立社會(huì)秩序，這與墨家的“摩頂放踵，以利天下”的思想不一致。儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”有差異，就是基于血緣由近而遠(yuǎn)；而墨家講究的是“博愛(ài)”，“愛(ài)”不應(yīng)該有遠(yuǎn)近之分。如孔融讓梨，他就是儒家的秩序觀念的反應(yīng)。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，長(zhǎng)幼有序。他最小，所以選擇一個(gè)小的“梨子”，這是孔融讓梨的儒家思想本意，如果在墨家看來(lái)，孔融選大選小都是對(duì)的。因?yàn)槿伺c人之間不分高低遠(yuǎn)近“生而平等”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒墨兩家均為“顯學(xué)”，就是說(shuō)這兩種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都很流行。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有一位思想家叫楊朱，他的思想是“拔一毛利天下而不為”，是典型的自私自利，且有點(diǎn)“人不為己，天誅地滅”的意思。因?yàn)?，拔下一根汗毛而有利于天下的這等小事他都不愿意去做。顯然，按照楊朱的思想，孔融讓梨就是屬于愚蠢行為。但這種思想在當(dāng)時(shí)也是有市場(chǎng)的，否則便不會(huì)流傳下來(lái)。那么楊朱的思想是否正確呢？事實(shí)上楊朱是告誡人們一定要靠自己的努力而不要去指望別人的意思。這個(gè)思想和當(dāng)代的商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵是相同的，在“分工”的前提下只有“私有”才能導(dǎo)致“交換”行為的發(fā)生，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提和條件。

思想應(yīng)該是自由和開放的。這是我們培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，也是素質(zhì)教育的目標(biāo)。

2.樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

正確的人生觀和價(jià)值觀不是憑空而來(lái)的，也不是別人或社會(huì)強(qiáng)加的，是在開放的思想指導(dǎo)下慢慢養(yǎng)成的。是獨(dú)立思考的產(chǎn)物。正確的人生觀與價(jià)值觀包括正直善良、誠(chéng)實(shí)信用、包容謙遜等。在我們燦爛的文明史中，正統(tǒng)的儒家思想就不乏這些正確的人生觀與價(jià)值觀，可以說(shuō)俯拾皆是。如“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就體現(xiàn)了儒家的“恕”的思想；關(guān)于如何做人，做什么樣的人，儒家思想也給出答案就是“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”。這些人生觀與價(jià)值觀是我們寶貴的先民遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、新時(shí)代應(yīng)當(dāng)有怎樣的素質(zhì)教育

隨著整個(gè)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，我們處在大變革的時(shí)代，古今中外思想交融流布相互碰撞，更需要我們冷靜思考，在對(duì)古代優(yōu)秀的思想與人生觀價(jià)值觀傳承與發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)吸收外來(lái)優(yōu)秀的思想和人生觀與價(jià)值觀。傳統(tǒng)的、狹隘的民族主義思想，在新時(shí)代就不再是先進(jìn)的，應(yīng)當(dāng)把思想境界提升。例如，環(huán)境問(wèn)題、溫室效應(yīng)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、自然災(zāi)害問(wèn)題等，這些不是一個(gè)國(guó)家地區(qū)所面對(duì)的問(wèn)題而是整個(gè)人類共同面對(duì)的問(wèn)題。再如，在競(jìng)爭(zhēng)中過(guò)去強(qiáng)調(diào)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的法則，現(xiàn)在也被雙贏、多贏所取代，這倒是與儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想吻合。素質(zhì)教育應(yīng)重在開放的思想和與時(shí)俱進(jìn)的人生觀與價(jià)值觀的培養(yǎng)。