楊朱
- 楊朱“貴己”、“為我”思想的現(xiàn)代意義
劉玉蘭摘 ?要：楊朱思想的核心是“貴己”、“為我”，重視自我的生命，以個人的生命為第一要義。后世受儒家文化潛移默化的影響，世人對楊朱思想的評價有失偏頗，但在戰(zhàn)國時代的社會背景下，楊朱的思想閃現(xiàn)了超前的人本主義光輝。本文旨在分析楊朱思想在個人方面和社會方面的現(xiàn)代意義。首先在個人層面，鼓勵現(xiàn)代人保持本心不要被名利所累;其次，在社會層面，闡釋人人不損一毫，人人不利天下，天下大治的積極意義。關(guān)鍵詞：楊朱;貴己;為我;遵從本心;現(xiàn)代意義楊朱是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，是
文學(xué)天地 2022年2期2022-03-27
- 既“無根據(jù)”亦“無反響”
——孟子所刻畫的楊朱與墨翟
及充滿神秘色彩的楊朱，這三位重要人物幾乎總是出現(xiàn)在各個版本的先秦哲學(xué)史當(dāng)中(1)當(dāng)我論及孟子、墨子、楊朱或任何其他“中國哲學(xué)家”時，所指的都是那些被加諸各種言論的形象，而不一定是被引用的說話者或作者。在這三者之中，最鮮為人知的楊朱，也叫楊子(陽子)或陽生。關(guān)于楊朱的名字，可參見Attilio Andreini的專著。就我所知，該書是西方學(xué)術(shù)界對楊朱研究最詳盡的一部專著。見Attilio Andreini，Il pensiero di Yang Zhu (I
齊魯學(xué)刊 2021年5期2021-12-31
- 窮不失義，達(dá)不離道
難做到。戰(zhàn)國時的楊朱在魏國做大官，回畏壘山拜訪老師，揚揚得意，夸夸其談，前呼后擁的。老師下山接他，嘆息道：“原以為你可教誨，今始知你不可教誨?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊朱問為什么？老師說：“你神態(tài)傲慢，目光驕矜，誰愿與你共處？”楊朱羞愧難當(dāng)。左宗棠成名后，回湖南老家看望老師，在拐角處停下轎子，換掉官服。隨從不解地問：“大人為什么要換便裝呢？”左宗棠說：“我穿著一身官服，老師看到會有自卑感，就不會說心里話和講真話。”果然，當(dāng)一襲便裝的左宗棠出現(xiàn)在老師面前時，老師放松了很多，煮茶暢
文萃報·周二版 2021年48期2021-12-16
- 陶淵明思想中的楊朱因素
說的儒道成分外，楊朱思想也對他發(fā)生了一定的影響，更確切地說，陶淵明思想中存在著楊朱的因素。需要略加說明的是，作為道家的一個支派，雖然與老莊的道家(也就是一般所謂的道家)有著共同的一面，但是經(jīng)過了《列子·楊朱》(以下簡稱《楊朱》)的論證和闡釋，楊朱思想已經(jīng)成為獨立自足、有著自身邏輯體系和獨特旨趣、和老莊派的道家并不完全相同的思想。陶淵明和楊朱思想關(guān)系的問題似乎還很少有人提及，故不揣淺陋，把自己的想法寫出來，就正于學(xué)界同人。一、楊朱要義關(guān)于楊朱，人們最為熟悉的
復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年6期2021-12-07
- 楊朱及其思想再考
200092)楊朱是先秦道家重要代表人物，其思想上承老子，下啟莊子與黃老。受孟子的影響，楊朱在歷史上存有“一毛不拔”的自私形象。實際上，楊朱“為我”“貴己”思想是老子“無我”“貴身”理論在戰(zhàn)國時期的演變與分化，對莊子與黃老道家的人生哲學(xué)產(chǎn)生了較大影響。由于受到各家諸子的批判、自身思想內(nèi)容的不合時宜，楊朱學(xué)說自秦漢之后長期不顯，甚至中絕，致使關(guān)于楊朱生平事跡與思想理論的記載流傳甚少。清季民初，為西方現(xiàn)代性觀念在中國的傳播，楊學(xué)作為古典依托再次受到先進(jìn)知識分
江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2021年6期2021-12-06
- 楊朱的財富管理思想
劉甲朋 吳小平楊朱，又稱陽子居、陽生，生卒年代已不可明確考證，大約活動于戰(zhàn)國初期的公元前420年—公元前340年，在老子之后、莊子之前。楊朱是戰(zhàn)國時期頗具盛名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。楊朱學(xué)說一度廣泛流傳，在諸子百家之中占據(jù)顯要席位，成為當(dāng)時一大顯學(xué)，“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。楊朱繼承了老子的學(xué)說，又吸收并升華了春秋晚期以來隱者的思想，從“無為”學(xué)說發(fā)展為因順自然的“為我”、“貴己”學(xué)說。然而遺憾的
華夏文化 2021年3期2021-11-25
- 貴己與貴兼：楊、墨思想比較研究
同孟子的觀點，將楊朱學(xué)派的“貴己”思想與墨家“貴兼”思想對立起來。欒調(diào)甫認(rèn)為：“‘墨子貴兼，楊生貴己?！搜詢杉易诒局畡e。”(欒調(diào)甫著：《墨子研究論文集》，北京：人民出版社，1957年，第65頁)顧實講：“惟是墨家之利他主義，乃是最高之利他主義，而非下等之利他主義……楊朱乃最高之利己主義，而非下等之利己主義也?！?顧實著：《楊朱哲學(xué)》，長沙：岳麓書社，2010年，第72頁)一、墨家的“貴兼”思想內(nèi)涵“兼”有“兼有，兼容，整體，整合，全部，全都，盡，遍，俱。
華夏文化 2021年3期2021-10-29
- 《楊朱篇》的道德虛無主義
10018)先秦楊朱和魏晉時期的《列子·楊朱篇》(以下簡稱《楊朱篇》)，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究中已經(jīng)成為一個小熱點。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國期刊網(wǎng)收錄的這方面相關(guān)的研究論文，每年在兩位數(shù)左右。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究，重在楊朱和《楊朱篇》的“重生”“貴己”的極端利己主義、個體主義、享樂主義以及其中的“養(yǎng)生”思想的研究，近年來只有一篇論文涉及《楊朱篇》的非道德的縱欲主義思想(1)高文金，韓冰：《〈楊朱〉篇中非道德的縱欲主義思想探析》，《遼寧師專學(xué)報》2015年第1期。。然而
- 楊朱之弟曰布
山》拓展閱讀——楊朱之弟曰布，衣素②衣而出。天雨，解素衣，衣緇③衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲④之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？”（選自《列子》，陳明校點，上海古籍出版社2014年版）【注釋】①楊朱：戰(zhàn)國時人，后于墨子。楊朱與禽滑厘辯論，其說在愛己，不拔一毛以利天下。②素：白色的生絹，引申為本色、白色。③緇：黑色。④撲：撲打，拍擊。鑒賞空間本文選自《列子·說符》。這則寓言故事的篇幅雖然不長，但人物形象栩栩
初中生世界·八年級 2021年2期2021-03-11
- “一毛不拔”未必吝嗇
有“一毛不拔”的楊朱。楊朱是春秋戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家，字子居，魏國（一說秦國）人，大約和墨翟（墨子）生活在一個時代，當(dāng)時有“天下之言不歸楊則歸墨”的說法，可見其學(xué)說影響很大。也因此，楊朱和墨翟所代表的兩種主流學(xué)說間經(jīng)常進(jìn)行辯論，“一毛不拔”就源于其中的一回辯論。有一次，墨子的學(xué)生禽滑厘問楊朱：“如果拔你身上的一根汗毛，能使天下人得到好處，你愿不愿意呢？”楊朱說：“天下人的問題，絕不是拔一根汗毛能解決得了的！”禽滑厘緊接著問：“如果可以的話，你愿意嗎？”楊朱
快樂語文 2020年31期2021-01-18
- 宋明理學(xué)視野下的楊朱形象
430079)楊朱是先秦道家的重要人物，思想上以“為我”、“貴生”、“全性保真”等為主旨?！肚f子》《孟子》《韓非子》《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》《說苑》等典籍均提到楊朱其人其言，他早于莊子和列子，主要繼承了老子的思想。楊朱及其思想在歷史上的影響一直存在，但由于楊朱沒有獨立的著作傳世，故有關(guān)他的研究難以深入展開。而關(guān)于楊朱的形象，歷史上存在著對他的諸多誤解和歪曲，當(dāng)然也不乏真正的知音和會心的評價。一些學(xué)者認(rèn)為楊朱在古代被描述或被塑造出來的形象主要是異端的
華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2021年2期2021-01-08
- 淺談對楊朱思想主旨的理解
文公下》所言的“楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨”中，可以窺見楊朱思想在當(dāng)時社會中所具有的號召力和影響力。通過深入研究發(fā)現(xiàn)，這位偉大的思想家并沒有留下具有深遠(yuǎn)影響的著作，后人只能通過其他書籍中一些簡短的語言來分析和了解這位可以與墨子比肩而立的思想家及其主要觀點。一、楊朱其人與主要思想楊朱出生于約公元前395年到公元前335年，關(guān)于他的出身，還有另外一種說法是楊朱出生于約公元前450年到公元前370年。楊朱姓楊，字子居，秦國人，有陽生、楊子、揚子
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年18期2020-12-07
- 告子、楊朱對老學(xué)的“為我”“貴我”轉(zhuǎn)化
——兼論陽子居與楊朱的區(qū)別
們相互賊害。二、楊朱及其“貴我”以治天下（一）楊朱及其老子學(xué)淵源從《列子·黃帝》中兩者事情混同來看，大約自魏晉開始，便有人認(rèn)為陽子居即楊朱。鄭賓于［1］鄭賓于：《楊朱傳略》，見羅根澤編《古史辨》第4 冊，上海：上海古籍出版社，1982年，第561—568 頁。、馮友蘭［2］馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，見《三松堂全集》第2 卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第369—377 頁。等亦持之，甚至具體化為陽子居姓楊，名朱，字子居。此外，唐鉞指陽子居只出現(xiàn)于《莊子
哲學(xué)評論 2020年1期2020-11-29
- 歧路亡羊
有位著名的思想家楊朱，一天他的鄰居家丟失了一只羊。這位鄰居已經(jīng)讓他的家屬親友去追尋，又來請求楊朱的童仆幫忙。楊朱問道：“哎，丟了一只羊。為什么要這么多人去追呢？”鄰居回答說：“岔路太多了?！蓖砩?，出去尋找羊的人回來了，楊朱問鄰居：“找到羊了嗎？”鄰居唉聲嘆氣地?fù)u頭：“沒有追到，還是讓它跑掉了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊朱不解地問：“去了那么多人，為什么會讓它跑掉呢？”鄰居悲傷地說：“唉！岔路太多，岔路之中又有岔路，我們不知道它到底從哪條路上跑了，所以只好回來了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊朱聽了這話，
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2020年5期2020-06-15
- 《列子·楊朱》與楊朱思想研究
》的爭議中，其《楊朱》②楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，中華書局，1979年版。因本文集中討論《楊朱》思想，大量出自《楊朱》篇的引文不再一一標(biāo)注頁碼。篇被認(rèn)為是魏晉時縱欲主義思想的典型代表，此說得到較多認(rèn)可。關(guān)于魏晉思想，昔人曾有評論，如顧炎武論正始風(fēng)俗時論及“其棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)，視其主之顛危若路人然”③（清）顧炎武：《日知錄》卷十三《正始風(fēng)俗》，岳麓書社，1996年版，第470頁。，此無疑是對兩漢經(jīng)學(xué)禮教人倫的最大反叛。錢穆則認(rèn)為可用“個人自我
廊坊師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年1期2020-03-03
- 淺析楊朱與伊壁鳩魯思想之異同
蔡琬璐摘要：楊朱，戰(zhàn)國時期道家楊朱學(xué)派的代表人物，生平已不可考，他的思想是產(chǎn)生于社會動蕩時期的一種個人主義思想;而在相似時期的古希臘，也有一位持個人主義思想的哲學(xué)家，他就是花園學(xué)派的伊壁鳩魯。二者處于相似的背景環(huán)境之下，其學(xué)說既有相似的地方，也有相異之處。從二人思想介紹著手，分析楊朱和伊壁鳩魯作為同樣個人主義的思想的異同之處。關(guān)鍵詞：楊朱 伊壁鳩魯 個人主義思想中圖分類號：B502? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0226
現(xiàn)代交際 2020年1期2020-03-02
- “取”“與”皆棄的楊朱生命哲學(xué)
黛摘要：《列子·楊朱》中楊朱師徒與禽子的對話，展示了有可能歸屬于楊朱的生命哲學(xué)。與學(xué)界熟知的不拔一毛以利天下的命題不同，它呈現(xiàn)為兩個并列命題——“不損一毫”與“不利天下”，主張對外物“不與”也“不取”，對自我不損一毫也不增一分。其中，大禹作為“不取”的典范被稱許。由此可能釋放出關(guān)于文本與思想的更多信息。極端的不與、不取有違常情，卻指向一種摒棄物利、遺世獨立而專注于精神修養(yǎng)的養(yǎng)生觀。它基于“我”與物的區(qū)分，展現(xiàn)為對自我自足性、純粹性的極端堅守。敬重生命與顛撲
文史哲 2020年6期2020-01-25
- 論楊朱思想中的人文關(guān)懷精神
產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的楊朱思想，就是最好的反例之一。通過對楊朱思想的考察，我們能更好地理解中國古代多元化的思想背景，并為現(xiàn)代社會強調(diào)包容，鼓勵個人發(fā)展的社會意識提供我們自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，擺脫一味依賴或一味反對西方思想理論的處境。在歷史上，楊朱思想留下過濃墨重彩的一筆：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！?《孟子·滕文公下》)“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！?《孟子·盡心下》)《韓非子·八說》也說：“楊朱、墨翟，天下之所察也。”這足以說明，楊朱思想在
華夏文化 2019年4期2020-01-07
- 20世紀(jì)關(guān)于楊朱的研究：以蒙文通、郭沫若、侯外廬、劉澤華等人為中心
曹 峰楊朱在《孟子》中，既被評價為思想界的半壁江山，又被描述成不愿犧牲任何個人利益的“一毛不拔”的小人；在《莊子》《韓非子》中，楊朱成了“辯者”“察者”的代表；到了《呂氏春秋》《淮南子》那里，楊朱被明確塑造為注重養(yǎng)生的道家人物，用今天的語言來描述，他是道家修養(yǎng)論、工夫論的代表，重視通過養(yǎng)生來體驗、實踐道家理論；最后到了《列子》的《楊朱》篇，楊朱則成為一個高調(diào)縱欲、不合禮法、離經(jīng)叛道的人物。由于魏晉之后中國社會由儒家主導(dǎo)，因此作為孟子筆下反面人物出現(xiàn)的楊朱，
社會科學(xué) 2019年9期2019-09-23
- 楊朱算賬
國初期魏國哲學(xué)家楊朱有一位朋友，整天患得患失，心情很不愉快，日子過得憂煩痛苦。楊朱為了幫助他擺脫痛苦，使他樂觀一些，便給他算了一筆生命長度的賬。他說：“朋友，活一百歲，可以算是長壽了吧？能活百歲的人，一千個人里也難遇到一個。假若有一個能活百歲的人，他從襁褓之中長大，到晚年老眼昏花，這幼年和老年，幾乎占去生命的三分之一。人是要睡覺的，晚上和白天的睡眠時間加起來，一輩子有一半時間在睡眠中度過。再加上生病、生氣、憂愁以及患得患失的痛苦，又占去其余時間的一半！在人
作文評點報·作文素材初中版 2019年19期2019-06-20
- 論賈寶玉的樂生思想淵源
礎(chǔ)，主要思想源于楊朱和墨子的價值觀、生死觀。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 賈寶玉 楊朱 墨子 樂生賈寶玉是《紅樓夢》里的另類人物：與小說中其他男子相比，“長了這么大，獨他沒有上過正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀”，每日與女孩群中“無事忙”;寶玉又以其“凡女子前不論貴賤皆親密之至”的“情不情”而區(qū)別黛玉的“情情”和寶釵的“無情”等。寶玉的一生完整展現(xiàn)了《紅樓夢》“因空見色，由色生情，傳情人色，自色悟空”的情節(jié)結(jié)構(gòu)和主旨。賈寶玉的“無事忙”與“
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 必死者的養(yǎng)生抉擇
：現(xiàn)存的《列子·楊朱》篇的大部分內(nèi)容，仍然可以被視為探討先秦思想的可用材料。由之可以勾勒出楊朱思想的基本邏輯結(jié)構(gòu)，即其以直面人的必死性為前提，提出一種完全以肉體生命之欲望的滿足為關(guān)懷對象的養(yǎng)生主張，并明確認(rèn)為虛名、禮義乃至天下之大利都于此有害。這種態(tài)度，與老子和莊子的立場均不相同，既沒有對長生久視的追求，也缺乏對精神境界的認(rèn)同。從思想邏輯來看，楊朱雖不能被歸于道家黃老學(xué)派，但他與道家可能均繼承了較早時隱者的思想傳統(tǒng)。繼承上述傳統(tǒng)，楊朱的思想還包含著徹底的對
江漢論壇 2018年10期2018-12-27
- 人與我
對墨家的，曾經(jīng)把楊朱和墨子放在一起痛罵：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也?！钡献右矡o法抹殺墨子“利他”的高尚行為。所以我覺得，孟子有時，也顯得比較急躁，他對墨子的罵，有點遷怒的味道。楊朱“拔一毛利天下不為”，這種極端的自私，自然是該罵。在人與我的關(guān)系上，我覺得楊朱是“有我無人”。這個世界上只有“我”是最重要的，誰都要為我服務(wù)，而我不為任何人服務(wù)。這種哲學(xué)，在生活中，自然是行不通的。剩下的道家，在人與我的關(guān)系上，是什么呢？我覺得
思維與智慧·上半月 2018年7期2018-09-14
- 楊朱的思想及其衰亡初探
后世影響都不大。楊朱的思想資料比較少，在今存的《列子》一書中有一些材料，但《列子》可能成書較晚，所以那些關(guān)于楊朱的材料需要考訂。結(jié)合先秦秦漢時期的有關(guān)材料可裁斷《列子》中的楊朱材料，考證楊朱的師承年歲，辨析其思想及其影響，考察其思想衰亡的原因。楊朱的思想發(fā)展下去，會產(chǎn)生分歧，至少可以歧出四個方向。四者之間，其實相差不遠(yuǎn)，但都不再是楊朱全性保真而天下治的思想了，都是楊朱思想所可能發(fā)展的方向。而曾子的后學(xué)，擴(kuò)充了儒家對于修身的理論敘述，以至有取代楊朱思想的理論
江淮論壇 2018年3期2018-07-29
- 楊朱學(xué)派“重生”思想探析
代云摘 要：楊朱與老子之間存在師承關(guān)系，楊朱思想是老子思想的片面發(fā)展。由于他的思想具有顛覆性，在戰(zhàn)國初年引起巨大反響，成為孟子嚴(yán)厲批判的對象之一。在先秦典籍中，他的思想被歸納為“重生”“貴己”，這正是老子“以自為本”的本體論在人生領(lǐng)域展開并發(fā)展的結(jié)果。在戰(zhàn)國初年的時代背景下，楊朱“重生”思想對于身的重視和他對當(dāng)權(quán)者不配合的態(tài)度是一種反抗姿態(tài)，這意味著個體意識的覺醒。楊朱后學(xué)將楊朱重生思想從一種具有反抗精神和獨立意識的進(jìn)步思想變成一種技術(shù)性的衛(wèi)生之學(xué)。如果說
學(xué)理論·下 2017年12期2018-03-23
- 做個明智的人
戰(zhàn)國時期的魏國人楊朱，是個了不起的思想家。他曾慚愧地說，當(dāng)年他在魏國，小有名氣后，回畏壘山拜訪老師。一路上，他洋洋自得，店家和客人都視他為大人物。快到畏壘山時，老師下山接楊朱，嘆息道：“原以為你可教誨，今始知你不可教誨。”楊朱說：“我怎么惹您老人家生氣了呢？”老師說：“你神態(tài)傲慢，目光驕矜，誰愿與你共處？師祖老聃說過類似的話，大白當(dāng)如有污，盛德當(dāng)如不足。你如此驕矜自得，豈是老聃之徒？”老師的這番教誨，令楊朱羞愧難當(dāng)。的確，知識淵博卻總覺得自己有所不知的人，
高中生·青春勵志 2017年7期2018-01-15
- 楊朱關(guān)注個體生命的人生哲學(xué)
【摘要】：楊朱學(xué)說中，最為重要的是“貴己重生”的人生哲學(xué)，其實質(zhì)在于提倡個體的生命價值與尊嚴(yán)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時代主體意識的初步覺醒，對之后中國社會以及中國社會思想發(fā)展史具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】：楊朱；貴己；重生；個體生命楊朱是先秦時期一位杰出的思想家，他的學(xué)派思想在春秋末戰(zhàn)國前期曾產(chǎn)生過巨大的影響。據(jù)《孟子·滕文公》載：“ 圣王不作，諸侯橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨?！睏顚W(xué)本身并無鴻篇巨制傳世，其思想散見于《孟子》、《莊子》、《淮南子》、《
西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 康有為視界中的楊朱
霞摘要：康有為將楊朱說成是老子后學(xué)，并沿著這個思路解讀楊朱的思想。與身份歸屬和思想解讀一脈相承，康有為反復(fù)從不同角度對楊朱予以譴責(zé)和鞭撻?？涤袨閷?span id="j5i0abt0b" class="hl">楊朱的關(guān)注無論對于康有為本人還是與其他同時代哲學(xué)家相比都較為特殊：就康有為所關(guān)注的中學(xué)人物來說，在康有為哲學(xué)中，楊朱的身份歸屬較為明確，康有為對楊朱的態(tài)度也較為一致。就中國近代哲學(xué)來說，康有為對楊朱的關(guān)注視角和態(tài)度評價頗為獨特，與同時代哲學(xué)家迥異其趣。透過康有為視界中的楊朱，既可以直觀感受康有為的楊朱觀和中學(xué)觀，
江淮論壇 2017年4期2017-07-07
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過無情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。但是他所提出的問題仍然時時困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙。什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事堅決不能幫，什么時候要量力而行，什么時候又必須全力
飲食與健康·下旬刊 2017年6期2017-06-29
- 儒家的“滑坡論證”
毫厘論證 墨子 楊朱 佛家 道家 儒家作者何茂康（Michael Harrington），美國杜肯大學(xué)哲學(xué)系副教授（美國 匹茲堡 15282）；譯者王曉農(nóng)，魯東大學(xué)外國語學(xué)院副教授，翻譯學(xué)博士（山東 煙臺 264025）。占筮者沒理由害怕“滑坡論證”，他們拋幾枚銅錢或抽出幾根蓍草，就能從《易經(jīng)》六十四卦中占得一卦，以此預(yù)測未來的事態(tài)。這種預(yù)測靈驗與否，與某種論證沒什么關(guān)系。哲學(xué)家和政治領(lǐng)袖卻把《易經(jīng)》當(dāng)作一部政治哲學(xué)著作，而非占筮之書。他們根據(jù)《易經(jīng)》來論
孔學(xué)堂 2017年1期2017-05-30
- 先秦諸子中楊朱形象分析
期影響之大，然而楊朱卻并無著作傳世，其思想散見于《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等古籍之中，《列子》中有較為完整的《楊朱》一篇，但基本為學(xué)界定為偽作，故研究楊朱的思想，不得不研究先秦諸子中的楊朱形象。關(guān)鍵詞：楊朱；貴己重生；全性保真；從性而游；貴己樂生一、楊朱生平歷代學(xué)者對楊朱及其生卒年都有很大的爭議。先秦古籍中多記載有陽子居、陽生，陽子、楊氏、楊子等稱謂，古人以陽、楊二字混用不分，故自古至今多有學(xué)者認(rèn)為這些稱謂應(yīng)指楊朱。雖有持不同意見的學(xué)者，
北方文學(xué)·中旬 2017年2期2017-03-25
- 拒斥·衛(wèi)道·好辯
——論孟子對先秦諸子的學(xué)術(shù)批評
的對象主要是道家楊朱學(xué)派和墨家的“兼愛”、“節(jié)葬”、“非命”等觀點，而其批評的鋒芒還涉及縱橫家、農(nóng)家、法家、陰陽家、雜家、小說家以及所謂“兵家”。孟子對于道家楊朱學(xué)派的批評雖抓住了楊朱思想中最重要的主張，且切中了其可能產(chǎn)生的流弊，但未能“同情”地理解楊朱學(xué)說的立論目的和宗旨，存在強人從己的偏頗。孟子對墨家“兼愛”、“節(jié)葬”、“非命”等觀點的批評，既可見出其儒家思想與墨家的歧異和對立，也反映出其明顯的獨斷論傾向。而孟子對縱橫家、農(nóng)家、法家、陰陽家、雜家、小說
北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年6期2016-12-18
- “以人為本”思想和楊朱的“為我”思想比較研究
以人為本”思想和楊朱的“為我”思想比較研究楊 曄“以人為本”思想是我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀眾的核心內(nèi)容，進(jìn)一步深化了當(dāng)代共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的宗旨。它是馬克思人本思想的重要組成部分，強調(diào)人在社會發(fā)展中的主體作用，尊重人的個性特征，充分重視人的價值，從而調(diào)動人的主觀能動性。而早在兩千多年前的中國，道家的思想家楊朱提出了自己的“為我”思想，同樣是對個人價值與個人自由的呼喚。以人為本 楊朱 為我 無君黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問
長江叢刊 2016年28期2016-11-26
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過無情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了，但是它所提出的問題仍然時時困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙。什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事堅決不能幫，什么時候要量力而行，什么時候又必須全力
讀者 2016年22期2016-11-01
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過無情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千五百年了，但是它所提出的問題仍然時時困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙？幫多大力度的忙？什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事又堅決不能幫？什么時候要量力而行
讀書文摘·經(jīng)典 2016年9期2016-10-15
- 寶不可夢
而我的思想家朋友楊朱就確定是方向盲無誤了。楊朱遇上歧路而哭泣，說在十字路口錯走半步，等發(fā)覺時已然差之千里了（此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！）。人們喜歡引此為鑒，說是世道崎嶇，楊朱為世人容易誤入歧途而感傷憂慮，什么“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”，什么“朝為楊朱泣，暮作阮籍哭”，其實楊朱根本如我一般，就是個方向全盲者，出門一遇上岔路就頭昏腦脹，一錯千里而頓足生氣。這個提倡貴己、全性保真的思想家，討厭自己迷路，浪費時間、浪費生命有什么奇怪哩。路癡者不適合玩寶可夢，但若
南方周末 2016-09-082016-09-08
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過熱心；像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過無情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》所提出的問題仍然時時困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙？什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事又堅決不能幫？等等。有的人，屬于“有事您說話”型，待人非常熱情，“義字當(dāng)先”，只要別人張嘴，
四川黨的建設(shè) 2016年11期2016-07-13
- 楊布打狗
更新卡片知識哦。楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”翻譯： 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”楊朱有個弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2016年3期2016-05-30
- 楊布打狗
更新卡片知識哦。楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”翻譯： 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”楊朱有個弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2016年3期2016-05-30
- 《列子·楊朱篇》與《列子》“二義乖背”之辨析
：對《列子》中的楊朱養(yǎng)生觀，歷來存在著誤讀現(xiàn)象，認(rèn)為楊朱是縱欲主義者，與《列子》存在“二義乖背”。本文對這一觀點進(jìn)行重新考證，從楊朱學(xué)道經(jīng)歷與《列子·楊朱篇》中的15則寓言內(nèi)涵分析得出結(jié)論：楊朱不是縱欲主義養(yǎng)生觀，他與老子、列子養(yǎng)生觀是一致的，并不存在“二義乖背”現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：楊朱；列子；養(yǎng)生觀；二義乖背中圖分類號：B223.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0133-03列子的思想應(yīng)與老子的思想一脈相承，主張清靜無為，順應(yīng)
- 楊朱思想簡論
于蕾摘 要：楊朱是道家學(xué)派的早期人物，戰(zhàn)國時期其思想成為顯學(xué)，盛行一時。作為最早的個人主義的思想者之一，楊朱提出了“為我”、“貴己”、“全性保真，不以外物累形”等主張，確立生命最為人的終極價值，并且堅持個體生命的主宰性。當(dāng)然，楊朱的思想面臨著巨大的挑戰(zhàn)，最終衰落下去，被更為成熟的老莊思想所替代。關(guān)鍵詞：楊朱；為我；貴己；外物中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0259-02楊朱此人，晚于孔、墨，先于孟、莊
文藝生活·中旬刊 2016年6期2016-05-14
- 隱私權(quán)問題有說道
己小4歲的男朋友楊朱。在同張玫交往過程中，楊朱通過在網(wǎng)上購買的偷拍設(shè)備偷拍了兩人的性愛視頻。張玫事后知悉后也并未表示反對，只是表示最好盡快刪除。后來兩人交往中，張玫發(fā)現(xiàn)二人性格不合，要求和楊朱分手并計劃和前夫李啟復(fù)婚。楊朱知曉后將性愛視頻發(fā)給了張玫和李啟，并向張玫索要5萬元“欠款”。得手后，楊朱仍然要將視頻作為結(jié)婚禮物發(fā)給二人親朋好友，并多次砸壞張、李的汽車等財物。無奈之下，張玫報警。最終，法院以敲詐勒索罪和尋釁滋事罪判處被告楊朱有期徒刑3年6個月，罰金3
法庭內(nèi)外 2016年5期2016-04-17
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！蹦跃褪悄?，先秦時期的大思想家。墨子的思想，主張“兼愛”，無論對什么人，與自己的關(guān)系不管親疏，都要一概施之以愛，熱心救世。墨子的弟子們組成一個學(xué)派，行游天下，不但在理論上宣傳自己的主張，而且從事實際的政治，試圖阻止各國之間的常見征戰(zhàn)。電影《墨攻》就是對墨家學(xué)派這種特征的形象再現(xiàn)。所以孟子說他們“摩頂放踵，利天下為之”，從頭頂?shù)侥_跟都磨傷了，不怕勞苦，不顧個人的身體，一心為別人考慮
文苑·感悟 2016年2期2016-02-16
- 從“重生”到“為我”
——楊朱學(xué)說的異化歷程
到“為我” ——楊朱學(xué)說的異化歷程石超摘要：“不拔一毛”“不利天下”的口號由楊朱首次提出。其雖以“重生”為鵠的，卻亦隱含“為我”之傾向。后者在楊朱后學(xué)的強調(diào)與闡發(fā)下，異化出以“縱欲為我”說為特征的享樂主義。該過程以一段魏牟與詹何之間的對話為開端，經(jīng)由《莊子·盜跖》篇的系統(tǒng)闡發(fā)，最終完成于《列子·楊朱》篇。因此，對楊朱后學(xué)“縱欲為我”說之發(fā)展歷程的批判性考察，將有助于澄清學(xué)界對楊朱思想的長期誤讀，進(jìn)而為全面、深入展開先秦、魏晉道家哲學(xué)史的研究工作奠定良好的基
- 自知無知才能求知
貴戰(zhàn)國時期魏國人楊朱，是個了不起的思想家，他的觀點獨樹一幟，對后世影響很大。據(jù)《莊子·山木》《韓非子·說林》以及張遠(yuǎn)山所著《莊子傳》記述，楊朱30歲那年，曾攜弟子路過宋國，到蒙邑拜見在那隱居的南郭子綦（qí）。他所住的旅店就在子綦隔壁，店主人叫曹夏。閑談中，楊朱對子綦說，曹夏有一美一丑兩妾，長得丑的那位受尊崇，長得美的那位受冷落。問及原因，曹夏回答說，長得美的自以為美而傲慢，我不覺得她美；長得丑的自知其丑而謙和，我不覺得她丑。于是我對弟子說，有賢德之行卻無
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2015年12期2015-12-12
- 腸不可冷，腹不可熱
之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！鳖佒普f，像墨子那樣的，就叫作熱腹，太過熱心;像楊朱那樣的，就叫作冷腸，又太過無情。冷腸和熱腹，都是走極端，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標(biāo)準(zhǔn)?！额伿霞矣?xùn)》的時代，雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)一千五百年了，但是它所提出的問題仍然時時困擾著我們。比如，朋友遇到了困難，幫不幫忙？幫多大力度的忙？什么樣的事一定要幫，什么樣的事可幫可不幫，什么樣的事又堅決不能幫？什么時候要量力而行
意林 2015年19期2015-05-14
- 康有為對老學(xué)流派和后學(xué)的認(rèn)識及其矛盾
老學(xué)中嫡派，也使楊朱、列子和莊子等人的老子后學(xué)身份變得復(fù)雜起來。這些既流露出康有為對老學(xué)的矛盾心態(tài)，又預(yù)示著對老子的矛盾評價?？涤袨?；老子；老學(xué)；老學(xué)流派；老子后學(xué)戊戌政變——尤其是1895年公車上書之前，康有為的主要精力是考辨中國本土文化的“學(xué)術(shù)源流”，老子被納入了其學(xué)術(shù)視野。在此過程中，他著重探討了老學(xué)的流派和后學(xué)，其中流露出對老學(xué)的矛盾心態(tài)和復(fù)雜評價。一、老學(xué)的流派和劃分在康有為的視界中，無論孔子還是墨子都后學(xué)眾多。他所認(rèn)同的韓非所說的“儒分為八”、
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2015年7期2015-04-11
- 楊朱的養(yǎng)生論美學(xué)*
461000)楊朱的養(yǎng)生論美學(xué)*石長平(許昌學(xué)院 魏晉文化研究中心，河南 許昌 461000)從美學(xué)維度來審視，楊朱的思想體系中包涵著厚重的美學(xué)意蘊，這一意蘊主要體現(xiàn)在其全生全身的理論核心上，它指向的是對生命美學(xué)、人生美學(xué)的追求。楊朱的養(yǎng)生美學(xué)以保全生命、延長生命時間、提升生命層次和價值為指向，通過養(yǎng)生實現(xiàn)了無痛苦人生歷程，進(jìn)而完美生命境界，實現(xiàn)審美化的人生理想，進(jìn)入到精神自由的追求中去。這一美學(xué)思想體現(xiàn)在養(yǎng)身、養(yǎng)心和養(yǎng)性三個層階上。楊朱；養(yǎng)生美學(xué)；養(yǎng)身
- 道家“至樂”觀的形成與建構(gòu)
探索和努力，經(jīng)過楊朱、老子，直到莊子才最終提出了“至樂”的最高目標(biāo)和具體途徑。一、早期道家對“樂”的探索（一）楊朱的極端利己和及時行樂觀早期道家除了大家熟悉的老子之外，還有一位著名人物——楊朱。他是戰(zhàn)國時期頗有影響力的哲學(xué)家、思想家?！睹献印る墓隆酚涊d：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。”[3]253但他沒有傳世的作品，他的言論、思想主張都散見于先秦的其他典籍如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，特別是《列子·楊朱》的記載最全
長治學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-08-15
- 自知無知才能求知
貴戰(zhàn)國時期魏國人楊朱，是個了不起的思想家，他的觀點獨樹一幟，對后世影響很大。據(jù)《莊子·山木》《韓非子·說林》以及張遠(yuǎn)山所著《莊子傳》記述，楊朱30歲那年，曾攜弟子路過宋國，到蒙邑拜見在此隱居的南郭子纂。他所住的旅店就在子纂隔壁，店主人叫曹夏。閑談中，楊朱對子纂說，曹夏有一美一丑兩妾，長得丑的那位受尊崇，長得美的那位受冷落。問及原因，曹夏回答說，長得美的自以為美而傲慢，我不覺得她美；長得丑的自知其丑而謙和，我不覺得她丑。于是我對弟子說，有賢德之行卻無自以為賢
政工學(xué)刊 2014年11期2014-05-08
- 論先秦道家的境界與修養(yǎng)
”是其修養(yǎng)工夫；楊朱營營謀求養(yǎng)生小利，屬功利境界；《列子·楊朱篇》的作者以及田駢、慎到喪失精神追求，成為只剩生理欲望的動物性存在，屬自然境界；自楊朱而下的人生境界不需修養(yǎng)而成，而是墮落而致的。先秦道家；境界；修養(yǎng)“境”與“界”二語源出于佛家，二語連用構(gòu)成“境界”一詞，意指人的心靈所能達(dá)到的界域或境地。人的境界有高有低，境界之高低會在心靈觀照外部世界時呈顯。近代思想家譚嗣同有“智慧深，則山河大地，立成金色；罪孽重，則食到口邊，都化猛火”[1]之說，意謂對于同
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-04-11
- 個體性至上:先秦道家文化觀的一種釋讀
人物主要有老子、楊朱、莊子①，無論從現(xiàn)實歷史情景來看，還是從思想邏輯上來審視，三位哲人均有著密切關(guān)聯(lián)。相對于儒、墨等家以群體性原則為主的群體性文化而言，道家是以個體性原則為主導(dǎo)，個體至上的個體性文化是先秦道家哲學(xué)在審視自我個體時的根本指向。因此，從總體上來看，道家學(xué)說從大道、天地之變化談起，而后落實到人間諸事，從對天道闡發(fā)中彰顯人事，凸顯個體在天地間的中心地位。但在老子、楊朱、莊子各自思想處，個體性文化又展示為不同面貌。一、對老子與楊朱個體性思想文化之審視
江西社會科學(xué) 2013年5期2013-02-18
- 試論楊朱社會思想的可貴之處和缺陷
□尹中琪試論楊朱社會思想的可貴之處和缺陷□尹中琪楊朱是我國春秋戰(zhàn)國時代著名的思想家，他“一毛不拔”的說法向來被曲解和誤傳，本文結(jié)合史料記載，探討了楊朱社會思想的可貴之處，指出他的思想實際上是一種早期中國版的個體自然權(quán)利思想，在缺乏個體權(quán)利思想和實踐的中國傳統(tǒng)社會和文化中非常可貴。本文也指出了楊朱思想的缺陷，對何種情境下不適用“一毛不拔”進(jìn)行了探討。一毛不拔;罕異見解;權(quán)利堅守一、楊朱思想的史籍記載和要點楊朱，又稱楊子，是戰(zhàn)國時代著名的思想家。他的生卒年代不
治理研究 2012年5期2012-08-15
- 慈善與拔毛
千多年前，道家的楊朱先生說得很清楚：拔一毛而利天下，不為也！楊朱是老子的學(xué)生，在那個時代，連孟子都說，當(dāng)今天下非楊即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼時楊朱的影響力占據(jù)半邊天，可見他“一毛不拔”的主張在兩千年前已被中國人廣為接受。楊朱的“一毛不拔”論，經(jīng)過儒家的不懈批判，早已被列入“中華貶義詞庫”。但實際上，楊朱的思想頗有深意。他認(rèn)為：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下這類不著邊際的大帽子來忽悠我這“一毛”；其二，今天給了你“一毛”，明天你就有可能要
雜文選刊 2011年1期2011-05-14
- 慈善與拔毛
千多年前，道家的楊朱先生說得很清楚：拔一毛而利天下，不為也！楊朱是老子的學(xué)生，在那個時代，連孟子都說，當(dāng)今天下非楊即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼時楊朱的影響力占據(jù)半邊天，可見他“一毛不拔”的主張在兩千年前已被中國人廣為接受。楊朱的“一毛不拔”論，經(jīng)過儒家的不懈批判，早已被列入“中華貶義詞庫”。但實際上，楊朱的思想頗有深意。他認(rèn)為：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下這類不著邊際的大帽子來忽悠我這“一毛”；其二，今天給了你“一毛”，明天你就有可能要
雜文選刊 2011年1期2011-05-14
- 楊朱倫理思想之“貴生”
321004）一楊朱，又名揚子、陽子居，戰(zhàn)國時期魏國人，著名的思想家。《列子·楊朱篇》記載，楊朱是老子的弟子，主張“貴生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，重視個人生命的價值，反對他人對自己的侵奪，也反對侵奪別人。他闡發(fā)了一種人生哲學(xué)，其核心觀念便是“為我”，就是以是否對自己有利當(dāng)作評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是站在個人的角度來分析人性，來闡釋人生。孟子曾說：“天下之言，不歸楊，則歸墨。”楊朱之學(xué)，除孟子大為宣傳外，其后言及至者甚少。 他的言行主要散見于《列
文教資料 2011年2期2011-03-20
- 一毛
,成為圣人之徒。楊朱著名的主張是“拔一毛利天下而不為”。聽到這一句,不只孟子,就是普通人,也難免動了肝火。您想啊,我們都時刻準(zhǔn)備著給別人好處,又時刻指望著從別人那里得點好處,若按楊朱的主張,又向哪里放惠,又從哪里得濟(jì)?楊朱的一派,后人總結(jié)其為“貴生重己”,重己便輕物,貴生便不以事功為意。他以為人的生命是自己的,并且,他是無靈論者,認(rèn)為生命只有一次。那么,這惟一的東西,無論是財富、權(quán)力,都不值得拿來交換;因為那些事情,會傷身害性,如果交換,相當(dāng)于砍頭求帽——
財經(jīng) 2009年5期2009-11-29
- 楊布打狗
凱臣卡通原文：楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇(zi)衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉?”——《列子·說符》戰(zhàn)國時期思想家楊朱的弟弟楊布有一天要去拜會一位重要的朋友，楊朱便找出一套白色的新衣服給楊布穿。
小火炬·閱讀作文 2009年9期2009-09-22
- 探本溯源是獨立思考的必由之路
，是因為它是符合楊朱對歧路亡羊這個現(xiàn)象的認(rèn)識過程的，由他所講的“本學(xué)泅，不學(xué)溺。而利害如此”的故事體現(xiàn)了這個認(rèn)識過程；也是因為它是符合心都子對楊朱所講的故事的認(rèn)識過程的，由他對孟孫陽所講的體會證明了這個認(rèn)識過程。那么，楊朱經(jīng)過長期潛心思考的所得，即滲透在他所講的故事里的思想要點究竟是什么呢?一是抓住根本。楊朱認(rèn)為：大道因為多岔路，甚至岔路上還有岔路，所以丟失了羊。如果說這是喻體。那么回到本體上來。心都子關(guān)于兄弟三人對仁義的理解各不相同、因而究竟誰對誰錯的問
美文 2009年8期2009-05-11