誕生于公元前五世紀(jì)的儒學(xué)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，幾經(jīng)起伏，促進(jìn)了中華民族文化精神的形成。儒學(xué)的倫理中心主義、天人合一哲學(xué)、中庸之道和踐履性等等受到興起于西方20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義思潮相當(dāng)程度的青睞。后現(xiàn)代主義質(zhì)疑反對(duì)二分法、本質(zhì)主義、理性主義以及體系化哲學(xué)的主張?jiān)诤芏喾矫娑己腿鍖W(xué)有著相似之處[1]。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，二者在內(nèi)涵和旨趣上也有較大差異。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)地位幾經(jīng)起伏，到了宋代，崇文抑武的政策推動(dòng)了以朱熹為代表的思想家對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。他們?cè)谠热鍖W(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想價(jià)值進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展, 形成了以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇的思想體系，并滲透到宋代文學(xué)當(dāng)中。“理”學(xué)的哲理思辨精神不僅體現(xiàn)在宋代的詩(shī)、文和詞等“雅”的文學(xué)作品中，也體現(xiàn)在話本、戲曲等“俗”的市井隨談中。這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展給后世帶來(lái)了很多的思考。在西方，二戰(zhàn)以來(lái)的社會(huì)變動(dòng)和政治格局，使得人們開(kāi)始審視與質(zhì)疑那些被人們習(xí)以為常的觀念和體系。后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮開(kāi)始興起，滲透到了建筑、攝影、文學(xué)等領(lǐng)域，它質(zhì)疑西方邏各斯中心主義思想，倡導(dǎo)主體與客體、人與自然之間內(nèi)在本質(zhì)的和諧關(guān)系，主張非體系化的“小型敘事”，保持開(kāi)放性。后現(xiàn)代主義理論家還將視線投向東方古老思想的領(lǐng)域，對(duì)儒學(xué)的思想抱以極大的興趣，并在他們的理論探討和小說(shuō)創(chuàng)作中時(shí)常有所體現(xiàn)，讓讀者看到了東西方思想領(lǐng)域的貫穿與融合。本文嘗試以宋代話本小說(shuō)《碾玉觀音》和美國(guó)后現(xiàn)代短篇小說(shuō)《米恩夫人》為例，通過(guò)探討兩部作品展現(xiàn)出來(lái)的儒學(xué)和后現(xiàn)代主義思想，探討不同時(shí)代、不同文化背景下的東西方和諧觀，從個(gè)人與社會(huì)、家庭、和他人之間的關(guān)系上嘗試儒學(xué)和后現(xiàn)代主義之間的對(duì)話。

宋朝興起的話本小說(shuō)，是隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)發(fā)展起來(lái)的“說(shuō)話”藝術(shù)的書(shū)面文學(xué)作品。它是在說(shuō)唱故事者用來(lái)記錄唱詞和故事情節(jié)的簡(jiǎn)略文字底本基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)增飾潤(rùn)色，專(zhuān)供閱讀的書(shū)面文學(xué)作品，也是中國(guó)最早的白話小說(shuō)。這種作品以市民為主要對(duì)象，打破了文學(xué)為高級(jí)知識(shí)分子壟斷的局面。當(dāng)時(shí)極盛一時(shí)的理學(xué)影響，話本小說(shuō)以說(shuō)理和教訓(xùn)為多，不太涉及時(shí)事，而是偏向說(shuō)經(jīng)、講史、傳奇、鬼怪等?！赌胗裼^音》是宋代話本小說(shuō)的一個(gè)典型代表，它描述了出身貧寒、正值豆蔻年華的璩秀秀追求自由愛(ài)情，卻屢遭郡王迫害至死，只好以魂魄與碾玉匠崔寧再續(xù)前緣，直至真相大白后攜崔寧一起做了鬼夫妻的故事?！睹锥鞣蛉恕肥敲绹?guó)重要的后現(xiàn)代派作家威廉?加斯的一部元小說(shuō)佳作。元小說(shuō)不注重故事情節(jié)與線性敘述，而是更多地關(guān)注小說(shuō)創(chuàng)作本身，凸現(xiàn)小說(shuō)文本的虛構(gòu)性?！睹锥鞣蛉恕芬浴拔摇边@個(gè)敘述者的角度，思緒漫過(guò)自己家的庭院，窺視著為生活所困的米恩夫人一家。《碾玉觀音》的故事處處體現(xiàn)出宋代理學(xué)思想的點(diǎn)滴，《米恩夫人》的漫談也同樣可見(jiàn)后現(xiàn)代主義思想的特征，二者體現(xiàn)出來(lái)的主客體之間的和諧度，雖有重合之處，卻也因時(shí)代的不同，有著不同的理解角度和深度。

王道的樹(shù)立與邏各斯的解體

孔子的儒家正統(tǒng)思想中，有“正名”的理念，即客觀存在的種種事物應(yīng)當(dāng)與它們名字的本來(lái)含義一致起來(lái)[2]。君臣父子，各有責(zé)任和義務(wù)并需要完成。到了宋代理學(xué)，程頤和朱熹的“理”學(xué)更是強(qiáng)調(diào)了一切事物，無(wú)論是自然的，還是人為的，都自由其理[3]。而且，在具體事物存在之前，這些事物的理就已經(jīng)存在。國(guó)家作為一個(gè)具體事物，也是有其“理”，順之則昌，反之則亂。然而，對(duì)于“理”的闡釋?zhuān)艽蟪潭壬暇S護(hù)了宋代封建集權(quán)統(tǒng)治，其合理性和永恒性不言自表?！案缸泳?，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間” [4]，可以說(shuō)，封建社會(huì)秩序的綱常倫理是儒學(xué)在政治層面上的體現(xiàn)，有著一種抽象和潛在的和諧?！赌胗裼^音》中郡王就是封建集權(quán)統(tǒng)治的代表，就算是帶著家眷游春，也是車(chē)轎橫行，引來(lái)無(wú)數(shù)尋常百姓翹首觀看?？ね跤兄S心所欲的權(quán)力，看上了裱褙鋪里的璩家女兒，便一句“明日要這個(gè)人入府中來(lái)” [5]（2），就剝奪了秀秀的自由。父母的一紙獻(xiàn)狀，郡王給予身價(jià)，秀秀從此變成了郡王府的一名繡作養(yǎng)娘（婢女），終日只在郡王府內(nèi)繡作。崔寧也是侍奉郡王的手藝人，碾得一手好玉，他和秀秀一樣，都憑著自己的手藝功夫深得郡王喜愛(ài)。一日月臺(tái)賞月之時(shí)，郡王一時(shí)興起，順口將秀秀許給崔寧。雖然崔寧“癡心”，秀秀“指望”，卻因?yàn)榭ね醯囊痪洹按阈銤M日”（3），也就是要等秀秀賣(mài)身期滿恢復(fù)自由身，二人無(wú)法立成美滿姻緣。至此，一切都是遵循了儒家的正統(tǒng)思想和“理”學(xué)概念：郡王像郡王，下人像下人的。如果一切都遵循此道，可能也就沒(méi)有《碾玉觀音》這個(gè)故事了。偏偏一場(chǎng)大火打破了這一切的和諧。

不能不說(shuō)是秀秀利用了這場(chǎng)大火，走出了大膽而熱情的一步，又哄又嚇地說(shuō)服了崔寧和她一起遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，做了一對(duì)美滿夫妻?？珊镁安婚L(zhǎng)，終究是紙包不住火，背信棄義的郭排軍為取悅郡王，和盤(pán)托出。權(quán)威受到挑戰(zhàn)的郡王，一怒之下，派人將崔寧與秀秀如“皂雕追紫燕，猛虎啖羊羔”（5）般地抓了回來(lái)，恨不得立馬剁了居然敢犯上的兩人。最終，崔寧被押解到官府，秀秀則被捉入郡王府，被打致死。郡王殘暴已經(jīng)昭然若是。由此可見(jiàn)，違背了“理”的這種和諧，是儒家不愿意看到的。在這里，必須指出的是，無(wú)論是孔子還是程朱二人，不僅強(qiáng)調(diào)為臣為子的責(zé)任和義務(wù)，也強(qiáng)調(diào)了“為君之道”或“王道”，孔子“君君臣臣父父子子”強(qiáng)調(diào)的既不是秀秀和崔寧的作亂犯上，也不是郡王的這種暴虐和兇殘，而是具有仁愛(ài)之心的各自擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的上級(jí)與下級(jí)?；蛘哒f(shuō)，朱熹的“理”學(xué)比孔子更加清晰地表明了奉行王道的觀點(diǎn)，一切按“理”行事，就會(huì)和諧興旺，否則就會(huì)陷入混亂，這個(gè)“理”是永恒存在的，不由人左右。所以，人只有順其“理”才能達(dá)到與世間萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的結(jié)果。

如果說(shuō)，《碾玉觀音》中的郡王與崔寧、秀秀之間的沖突與矛盾體現(xiàn)了儒家，特別是宋代理學(xué)對(duì)于以“理”為基礎(chǔ)的和諧的話，它就區(qū)分于后現(xiàn)代主義對(duì)于和諧的理解。后現(xiàn)代主義反邏各斯中心主義，法國(guó)解構(gòu)主義理論家雅克?德里達(dá)認(rèn)為西方哲學(xué)一直尋求某個(gè)中心,如上帝，終極目的，本質(zhì)、實(shí)體等等，有一種“存在的霸權(quán)”，是“邏各斯中心主義”。德里達(dá)主張放棄對(duì)“邏各斯”的依賴(lài)和信仰，以求掙脫二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的枷鎖。《米恩夫人》中，為人妻為人母的米恩夫人十分的強(qiáng)勢(shì)，無(wú)論從她的言語(yǔ)上還是從“我”的遐想中，她都是彪悍的妻子和母親。烈日炎炎下她精心打理著自家的草坪，拿著棍子追打自己調(diào)皮的孩子。雖然有著滔滔不絕的咆哮般的咒罵聲，她卻是那么的“熱忱”，相比之下，丈夫是“軟弱的”[6]（89），“蒼白的、臃腫的”，猶如一只“癩蛤蟆”（104）。米恩夫人就和“我”腦海里的那個(gè)有一頭硬發(fā)的帶一家人去海灘玩耍的主婦一樣，有著“猥瑣，悲戚靈魂”(82)的丈夫和吵鬧不休的孩子。她也和“我”在報(bào)紙上讀到過(guò)的那個(gè)叫坦雅的俄羅斯女人一樣，滿嘴臟話、咒罵不休，攪得大家心神不寧。她咒罵自己的大兒子，讓他無(wú)所遁形，只能逃回自己的小屋。以關(guān)注語(yǔ)言著稱(chēng)的加斯作品，以米恩夫人等女人的語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)，顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義對(duì)于父權(quán)邏各斯的顛覆。

《米恩夫人》中另一處體現(xiàn)邏各斯解體的例子是“我”和華萊斯先生對(duì)于“痣”的爭(zhēng)論。發(fā)癢的“痣”是一種征兆，許多人認(rèn)為會(huì)是癌癥的征兆。事實(shí)上，人類(lèi)的文化歷史中有很多類(lèi)似于此的象征，它們“深入人心”，和一直以來(lái)的邏各斯中心思想息息相關(guān)?！拔摇眳s和華萊斯先生東拉西扯，“和他說(shuō)東道西，卻又什么都沒(méi)說(shuō)。吹得天花亂墜，一下子讓他樂(lè)得開(kāi)心，一下子讓他像孩子般失望，像孩子般恐懼”（111）?！梆搿币苍S是死亡的象征，或許也是福氣的象征?；蛘撸梆搿敝皇恰俺錾鷷r(shí)的巧合而已”（114），什么象征意義都沒(méi)有。加斯以戲謔的方式，瓦解西方近現(xiàn)代哲學(xué)邏各斯中心主義崇尚的某種原則和規(guī)律。

《碾玉觀音》和《米恩夫人》都有著束縛與自由，傳統(tǒng)與解構(gòu)的體現(xiàn)。對(duì)于儒學(xué)思想來(lái)說(shuō)，任何事物都是自有其“理”，本是一體，人與萬(wàn)物遵循其理，才可達(dá)到平衡，而對(duì)于后現(xiàn)代主義來(lái)說(shuō)，打破二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，瓦解邏各斯中心主義，是實(shí)現(xiàn)和諧與平衡的一個(gè)可能。后現(xiàn)代主義不同于儒學(xué)的“天人合一”，卻是二元對(duì)立后的和諧。

仁義之道與平等關(guān)愛(ài)

在主張“正名”的同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)，他重視一種絕對(duì)的道德律，即每個(gè)人都有他們各自要做的事情，這些事情本身就是目的，不是達(dá)到其他目的的手段[7]?！熬佑饔诹x，小人喻于利”[8]，這也是他對(duì)“義”的闡釋?！叭省本褪恰皭?ài)人”，一個(gè)人要有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。“己之所欲，亦施于人，己所不欲，勿施于人” [9]，是孔子將仁付諸于實(shí)踐的方法。朱熹從“理”的角度認(rèn)為，每一事物從生成時(shí)便有一個(gè)理居于其中；這個(gè)理使事物得以生成，并構(gòu)成事物的本性。每個(gè)人都有這個(gè)理，就是人性。人性和人心不同，人性是抽象的，是理，人心是具體的，是思想和感覺(jué)。人心總有不足或缺陷，就難以將萬(wàn)物之理充分表現(xiàn)出來(lái)。所以，人要做的就是將“理”盡可能地展現(xiàn)出來(lái)?！赌胗裼^音》中，郡王的暴虐和專(zhuān)制當(dāng)然不是儒家推崇的仁愛(ài)之心，郭排軍的小人背義和崔寧的膽小推托也是仁愛(ài)之心失衡的體現(xiàn)。郭排軍和崔寧夫婦無(wú)冤無(wú)仇，偶然撞見(jiàn)了私奔出逃，離郡王足有二千余里的崔寧夫婦，明明吃了夫妻倆的酒食，親口答應(yīng)了“莫說(shuō)與郡王知道”（5），轉(zhuǎn)身卻立馬將事情和盤(pán)托出，以示對(duì)郡王的忠心。和郭排軍的言而無(wú)信相比，事發(fā)后押送崔寧到建康府的差人倒是“隱惡揚(yáng)善”（6），吃了崔寧的酒食，沒(méi)有將秀秀和崔寧再聚之事抖露出去。郭排軍和差人有同樣的身份，卻對(duì)同樣的事情采取了不同的態(tài)度，更加突出了郭排軍的小人心態(tài)。更讓人憤怒的是，郭排軍一而再地加害于崔寧夫婦，雖心生狐疑秀秀是人是鬼，卻還是再次告密，立下軍令狀，激得郡王再次要加害秀秀。郭排軍的所作所為，是令人皺眉反感的行為。如果說(shuō)他的一再告密是為了忠于郡王的話，那他背棄了仁愛(ài)之心的“理”，是郡王狂暴和殘酷的幫兇。應(yīng)該說(shuō)，郭排軍也是受制于郡王，為人差遣的下人，卻不懷同情之意，反而屢次加害，也是人性失衡的體現(xiàn)。

另一個(gè)人性失衡的例子就是崔寧的膽小推托。相比之下，秀秀比崔寧更加勇敢的追求自由和愛(ài)情，秀秀開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的表白讓崔寧“只應(yīng)得喏”（4），做成了夫妻。然而，事情敗露后，夫妻二人被捉拿回郡王府。崔寧把自己的犯上歸結(jié)于秀秀的威脅，歸結(jié)于自己的不得已，從而獲得了郡王的寬恕。在被發(fā)送建康府途中，聽(tīng)到妻子秀秀的聲音，卻如“傷弓之鳥(niǎo)，不敢攬事，且低著頭只顧走”（6）。在郭排軍再次前來(lái)抓捕秀秀的時(shí)候，崔寧更是沒(méi)有一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，眼睜睜地看著妻子被人帶走，一點(diǎn)反抗也沒(méi)有。在驚覺(jué)妻子是鬼的時(shí)候，他的第一反應(yīng)就是“饒我性命”（8）！最后也是秀秀揪住崔寧，共赴黃泉。作為丈夫，在妻子危難的時(shí)候，崔寧沒(méi)有做到丈夫的責(zé)任。對(duì)妻子的付出，他沒(méi)有感動(dòng)，只是一味強(qiáng)調(diào)自己的不得已，把一切責(zé)任都推到愛(ài)他至深的妻子身上。在朱熹看來(lái)，人和世上其他萬(wàn)物一樣，也是具體世界中的一個(gè)具體事物。他贊同程頤所說(shuō)的“性即是理”，并說(shuō)明這個(gè)“理”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的“理”，人性的失衡就是因?yàn)椤袄怼钡氖Ш?，作為封建社?huì)的思想家，朱熹強(qiáng)調(diào)的更多是奉行民心向“理”，但也不乏可以看到普通大眾對(duì)這種“理”學(xué)的現(xiàn)實(shí)思考，政治制度和封建禮教的束縛加劇了他們對(duì)自由和解放的向往，也讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)森嚴(yán)，男尊女卑等現(xiàn)象發(fā)出了質(zhì)疑。

在后現(xiàn)代主義的情境下，社會(huì)文化的傳統(tǒng)和價(jià)值體系被解構(gòu)，人們崇尚從消費(fèi)和懷疑一切的角度反叛過(guò)去，否定權(quán)威，提倡多元和相對(duì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和體驗(yàn)。《米恩夫人》中作為個(gè)人在家庭中的地位和在團(tuán)體中的關(guān)系處處都體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義對(duì)于個(gè)人在社會(huì)中地位的思考。整個(gè)小說(shuō)是在“我”的視角下敘述的，在同時(shí)“我”也處在別人的視線之下。“我的船蕩漾在他們的海面上?！保?2）人與人之間一開(kāi)始的接觸都是充滿戒備和敵意的，鄰居“敵視我，仇恨我”（83），而“我”盡在自己的思緒中“玩弄他們，把他們當(dāng)木偶，隨意擺弄他們”（83），四周的鄰居期待著“我”也融入他們的家長(zhǎng)里短，當(dāng)發(fā)現(xiàn)“我”毫無(wú)反應(yīng)時(shí)，就視我如“超自然現(xiàn)象”(84)。小鎮(zhèn)上的人們是孤獨(dú)的，對(duì)于那個(gè)孤獨(dú)的華萊斯先生來(lái)說(shuō)，任何人只要愿意駐足和他聊幾句就會(huì)被他視為朋友。寡居的克萊姆夫人，面對(duì)著米恩夫人活蹦亂跳的生活，無(wú)法理解，一切都?xì)w于漠然。加斯作品中的個(gè)人總是有著與周?chē)h(huán)境的疏離感，不論是“我”、還是華萊斯先生，克萊姆夫人，甚至是米恩夫人，都有著從心底里油然而生的孤獨(dú)感。

小說(shuō)中還有一處更深刻地表現(xiàn)人與人關(guān)系的, 是米恩夫人和孩子們之間的關(guān)系。母親和孩子之間猶如“一出舊戲，米恩夫人就是個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的演員”（91）。她一手忙著整理院子里的雜草，一邊對(duì)四個(gè)孩子咆哮呵斥，讓人生畏，卻就像那個(gè)用來(lái)嚇唬鳥(niǎo)雀的稻草人，孩子們似乎已經(jīng)習(xí)以為常，就當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。米恩夫人也會(huì)適時(shí)退隱到廚房窗簾之后，看著丈夫出面收拾殘局，看著孩子們像“四處亂滾的球”（98）一般發(fā)自?xún)?nèi)心的歡樂(lè)。米恩夫人和大兒子之間的關(guān)系尤為明顯，她無(wú)法理解進(jìn)入青春期的大兒子，她給予大兒子的所有評(píng)價(jià)就是兩個(gè)字——“丟人”！而兒子卻報(bào)以大鬼臉來(lái)激怒自己的母親。母子之間的拉鋸戰(zhàn)似乎就是一場(chǎng)游戲，“沒(méi)有什么樂(lè)趣也沒(méi)有什么好處的游戲”（101）。這樣似乎也是人生必經(jīng)的一段過(guò)程，一切都?xì)w責(zé)于年齡。加斯甚至將這一切和人類(lèi)的邪惡聯(lián)系起來(lái)，指出其實(shí)人世間真正的邪惡是微乎其微的。日常生活雖然不是那么美好，但也不至于有多么的邪惡。

事實(shí)上，后現(xiàn)代主義對(duì)于那種當(dāng)代社會(huì)中人與人之間平等互惠的關(guān)系一直有質(zhì)疑，認(rèn)為那不會(huì)是人類(lèi)最終達(dá)到和諧的手段。德里達(dá)曾提出主動(dòng)性的友愛(ài)來(lái)替代這種平等互惠的友愛(ài)，這一點(diǎn)和儒家的強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)有些相似。儒家的仁義之道倡導(dǎo)的是順乎天地之間的“理”，但更多受制于社會(huì)歷史背景的約束，是屬于“家國(guó)同構(gòu)”的倫理社會(huì)。后現(xiàn)代的主動(dòng)性友愛(ài)追求摒除一切既定的文明規(guī)則，平等關(guān)愛(ài)，尊重為人，是區(qū)別人倫與政治后最大限度發(fā)揮道德作用的社會(huì)，為人類(lèi)的和諧提供一種可能的思考。

生死有命與詩(shī)意和諧

儒家學(xué)說(shuō)，特別是宋代理學(xué)，在一定程度上使統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)了對(duì)人民壓迫和專(zhuān)制的合理性，但同時(shí)宋代新興的市民階層的思想意識(shí)也充滿了相互抵觸的矛盾，政治制度和封建禮教的束縛讓他們對(duì)理想和自由產(chǎn)生無(wú)限的向往和追求，王權(quán)的威壓使他們不斷妥協(xié)動(dòng)搖，貌似合理的道德“理”性使他們常懷著負(fù)疚感?，F(xiàn)實(shí)和理想之間有著不可逾越的鴻溝。正如《碾玉觀音》的一開(kāi)頭，以多首頌春的詩(shī)詞展現(xiàn)了一個(gè)美好的自然世界，有關(guān)孟春、仲春、季春、東風(fēng)、春雨、柳絮、蝴蝶、黃鶯、杜鵑、燕子、春歸等等的詩(shī)句恰恰是體現(xiàn)了朱熹崇尚的一個(gè)世間萬(wàn)物的“理”字，大自然的規(guī)律與輪回自有其理，雖然眼前的春來(lái)春去，柳絮、春雨、蝴蝶等都會(huì)逝去，不變的卻是四季交替的自然之“理”。然而，人間生活卻達(dá)不到這樣的自然更替的理想狀態(tài)，花樣年華的秀秀和崔寧受到種種的約束，不可能享有自由的愛(ài)情。現(xiàn)實(shí)和理想是一個(gè)很大的反差。宋代的話本作者受歷史條件的限制，不可能跳出儒學(xué)的思想框架，對(duì)于現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，也只有借助于鬼神，聊表對(duì)理想的憧憬罷了。

唐代對(duì)于佛教輪回的轉(zhuǎn)向?qū)λ未韺W(xué)也有一定的影響，朱熹贊同佛家以具體世界為空，世間萬(wàn)物都是暫時(shí)的，但世界也不是空的，因?yàn)樗摹袄怼庇篮悴蛔??？蛇@一理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾使得人們處處受到“天道不變，生死有命”的唯心主義世界觀的影響，宋代話本小說(shuō)中處處可見(jiàn)這樣的一種思想。無(wú)法在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下獲得自由的人們往往借助于神靈鬼魂的魔力，以求實(shí)現(xiàn)自由的理想?！赌胗裼^音》中的秀秀被郡王打死在后花園后，魂魄依然緊跟崔寧，和他在陽(yáng)間繼續(xù)做夫妻，聞聽(tīng)噩耗投河而死的璩公璩婆的鬼魂也前來(lái)和女兒團(tuán)聚，過(guò)著和美的日子。盡管受盡了郡王的殘暴迫害，化身為鬼的秀秀并沒(méi)有直接找郡王報(bào)仇，而只是對(duì)郭排軍進(jìn)行了懲罰。她讓丈夫叫住一見(jiàn)她就掉頭跑的郭排軍，當(dāng)面質(zhì)問(wèn)他為何“壞了我兩個(gè)的好事”（7），還坦然應(yīng)郡王旨意隨郭排軍去郡王府，未等郡王見(jiàn)面就化身為無(wú)，惱怒的郡王痛打了郭排軍五十背花棒，報(bào)了冤仇。這一情節(jié)也很符合當(dāng)時(shí)宋代理學(xué)思想中對(duì)于明君王道的憧憬，化身為鬼的秀秀并沒(méi)有去挑戰(zhàn)統(tǒng)治階層的權(quán)威，只是把怒火放在了同為下人的搬弄是非的郭排軍身上。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)和理想，后現(xiàn)代主義和儒學(xué)一樣，也不追求確定的、終極的真理，只是求得人和物、人與自然的和諧，獲得一種模糊的審美的享受以及內(nèi)心的安寧與自由，達(dá)到一種詩(shī)意的境界?！睹锥鞣蛉恕分械摹拔摇笔譂M足于自己的自然閑散狀態(tài)，這種狀態(tài)下“一切都自然天成，就像人呼吸消化一樣”（81）。“我”選擇將生命寄托在語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)之上。就連罪惡也如同我們每天呼吸的空氣一樣平凡普通。世界充滿了符號(hào)，人生之路也就像夢(mèng)幻般的畫(huà)中景象?！拔摇庇昧艘皇浊褰掏降脑?shī)歌，體現(xiàn)出了一種詩(shī)意的和諧。盡管內(nèi)容上是那種清教徒般的不聽(tīng)話就受到懲罰的詩(shī)歌，卻也顯現(xiàn)出那種人與自然的和諧。對(duì)于語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，后現(xiàn)代主義一直都有著很多的探討，它質(zhì)疑語(yǔ)言是否能反映現(xiàn)實(shí)世界，德里達(dá)曾提出“文本之外，別無(wú)它物”，認(rèn)為符號(hào)的意義就是由無(wú)數(shù)缺席的符號(hào)的對(duì)立和差異顯示出來(lái)，從而否認(rèn)了語(yǔ)言中心論，進(jìn)一步貫徹了“反邏各斯中心主義”。

對(duì)于加斯這樣一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的看重注定了他對(duì)語(yǔ)言構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)，通過(guò)語(yǔ)言找到心靈慰藉的向往。加斯作品中的主人公很多都是基于語(yǔ)言來(lái)尋求內(nèi)心的安慰?！睹锥鞣蛉恕分械摹拔摇?、米恩夫人、華萊斯先生等等都是如此。米恩夫人借著嘮嘮叨叨和喋喋不休地訓(xùn)斥構(gòu)筑著自己的生活理想，華萊斯先生總是試圖和來(lái)往的行人搭上幾句話，以打發(fā)自己行將朽木的歲月。而“我”更是沉浸在自己的心理獨(dú)白中，雖然“我”知道這一切都只是語(yǔ)言堆砌起來(lái)的虛幻世界而已?！拔也皇俏易约?，這不是現(xiàn)實(shí)世界，我已經(jīng)走得太遠(yuǎn)”（117）。在這個(gè)虛幻的世界里，“我”感受周?chē)囊磺校ァ翱?、感覺(jué)、了解、擁有”（119）鄰居們的生活。加斯的語(yǔ)言充滿了詩(shī)性，他所展現(xiàn)的語(yǔ)言世界也充滿了節(jié)奏和韻律感，有著詩(shī)意的和諧，正如后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的那種詩(shī)意的境界。

雖然儒家和后現(xiàn)代主義都不贊同西方哲學(xué)的理性主義，不贊同科學(xué)占主導(dǎo)的工具理性，二者也都不注重建構(gòu)體系，更關(guān)注語(yǔ)言和義理的效用。但儒學(xué)推崇道德理性，“生死有命，富貴在天”、“餓死事小失節(jié)事大”等等義理都是儒學(xué)在一定優(yōu)先性的基礎(chǔ)上的道德理性。后現(xiàn)代主義則反對(duì)任何事物的優(yōu)先性，追求語(yǔ)言構(gòu)筑的唯美性的藝術(shù)世界。

《碾玉觀音》和《米恩夫人》只是儒學(xué)思想和后現(xiàn)代主義思想在文本表現(xiàn)中的兩個(gè)例證。通過(guò)這兩部短篇小說(shuō)的剖析，我們可以清楚地看到儒學(xué)和后現(xiàn)代主義對(duì)待和諧的大致相似性，但同樣不可否認(rèn)的是，二者也體現(xiàn)出了儒學(xué)和后現(xiàn)代主義之間在倫理、反理性主義等方面的差異。后現(xiàn)代主義對(duì)于儒學(xué)的借鑒固然是有積極意義的，儒學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境下如何尋求新的發(fā)展也是極具現(xiàn)實(shí)和進(jìn)步意義的。

注釋

[1]程志華，“后現(xiàn)代主義與儒學(xué)的對(duì)話”，《學(xué)術(shù)月刊》，2005年第3期，第74-79頁(yè)。

[2]馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2007，第67-69頁(yè)。

[3]馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2007，第485頁(yè)。

[4]程顥，程頤，《程氏遺書(shū)》北京：中華書(shū)局，1981，第24頁(yè)。

[5]陳崇仁等選注，《中國(guó)話本小說(shuō)經(jīng)典》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008年，以下引文均出自本書(shū)，文中注出頁(yè)碼。

[6]William Gass, “Mrs.Mean”, In the Heart of the Heart of the Country.Boston: David R.Godine, Publisher, Inc.1981, p.80-119.以下引文均出自本書(shū)，文中注出頁(yè)碼。

[7]馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2007，第69頁(yè)。

[8]參 見(jiàn)http://www.confucius2000.com/confucius/lunyu.htm

[9]參 見(jiàn)http://www.confucius2000.com/confucius/lunyu.htm