楊連生,肖 楠,惲?xí)苑?/p>

(1.大連理工大學(xué)公共管理與法學(xué)學(xué)院,遼寧大連 116024;2.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,遼寧大連 116024;3.沈陽廣播電視大學(xué)教務(wù)處,遼寧沈陽 110003)

所謂學(xué)科,一般來說有兩種含義:第一種含義是指學(xué)術(shù)活動(dòng)的分類,即一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支;學(xué)科的第二種含義則是指高等學(xué)校等學(xué)術(shù)組織中開展教學(xué)和科研活動(dòng)的功能單位,是對(duì)人才培養(yǎng)、教師教學(xué)和科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對(duì)界定。構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科的基本要素主要有三個(gè):一是相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象或研究領(lǐng)域;二是具有本學(xué)科所特有的嚴(yán)密的邏輯化知識(shí)系統(tǒng),即理論體系;三是具有不同于其他學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)方式和學(xué)術(shù)研究方法?？梢哉f,學(xué)科是大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本單元,因此,發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì),強(qiáng)化學(xué)科職能是大學(xué)發(fā)展的永恒主題。而大學(xué)學(xué)科文化是在學(xué)科知識(shí)與學(xué)科組織的發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特的知識(shí)理論體系、學(xué)科方法論、思維方式、價(jià)值觀念、學(xué)科傳統(tǒng)、倫理規(guī)范、學(xué)科制度和行為習(xí)慣等的總和,是學(xué)科知識(shí)文化與組織文化的集合體。大學(xué)學(xué)科文化是識(shí)別學(xué)科的文化密碼,是認(rèn)識(shí)學(xué)科的必要途徑,而更加重要的是,發(fā)揮與優(yōu)化大學(xué)學(xué)科文化功能是學(xué)科內(nèi)涵式發(fā)展、強(qiáng)化學(xué)科職能的必然選擇,也是提升學(xué)科乃至大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。本文旨在追溯大學(xué)學(xué)科文化功能研究的起源與回顧相關(guān)研究觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,厘清大學(xué)學(xué)科文化功能研究的基本思路,為大學(xué)學(xué)科文化及其功能的深入研究奠定基礎(chǔ)。

一、 大學(xué)學(xué)科文化功能研究的起源

大學(xué)學(xué)科文化功能的研究起源于人們對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的文化特征的關(guān)*。1959年,英國(guó)學(xué)者斯諾在英國(guó)里德以《兩種文化和科學(xué)革命》[1]為主題的演講開啟了學(xué)科文化研究的先河。他從分析人文學(xué)科與自然科學(xué)學(xué)科的學(xué)者在學(xué)術(shù)、道德以及心理狀態(tài)等方面的不同表現(xiàn)入手,指出了兩種學(xué)科因知識(shí)特征的不同而存在著明顯的文化差異。此后,學(xué)者們相繼展開了對(duì)學(xué)科文化相關(guān)問題的探討。通過信息可視化工具進(jìn)行文獻(xiàn)共引分析*本文運(yùn)用美國(guó)德雷克塞爾大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院陳超美教授研究開發(fā)的CiteSpace信息可視化分析工具,在社會(huì)科學(xué)引文索引(SSCI)數(shù)據(jù)庫(kù)Web of Science中以“disciplin* culture”為主題詞進(jìn)行檢索,并對(duì)相應(yīng)的文獻(xiàn)記錄進(jìn)行文獻(xiàn)共引分析。在所得到的網(wǎng)絡(luò)圖譜中,不同聚類之間通過關(guān)鍵的文獻(xiàn)節(jié)點(diǎn)相連,通常這些節(jié)點(diǎn)都具有較高的中介中心性,在不同的聚類網(wǎng)絡(luò)中起到連接和過渡作用,一般用紫色表示。該方法有助于檢測(cè)出科學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的研究熱點(diǎn)與前沿?？梢园l(fā)現(xiàn),國(guó)外在斯諾之后具有代表性的研究者包括托尼·比徹、托馬斯·庫(kù)恩、安東尼·比格蘭等人,見圖1。

圖1 “學(xué)科文化”文獻(xiàn)共被引分析網(wǎng)絡(luò)圖譜

托尼·比徹從斯諾的“兩種文化”中獲得研究興趣,從格爾茨的學(xué)科民族志研究中得到靈感,在其《學(xué)術(shù)部落及其領(lǐng)地:知識(shí)探索與學(xué)科文化》[2]一書中,從文化人類學(xué)的視角,在對(duì)英美兩國(guó)18個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中12個(gè)學(xué)科的220余名學(xué)者進(jìn)行深入訪談的基礎(chǔ)上,形成了對(duì)學(xué)科知識(shí)與學(xué)科文化間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中創(chuàng)造性地提出了科學(xué)“范式”的概念。他認(rèn)為“范式是全局性的,包含一個(gè)科學(xué)群體所有共同的責(zé)任”[3],因此,在某些語境下,范式體現(xiàn)的是特定科學(xué)群體獨(dú)特的學(xué)術(shù)生活方式,是一種對(duì)學(xué)科文化的界定。1973年,美國(guó)心理學(xué)家安東尼·比格蘭先后在《應(yīng)用心理學(xué)刊》上發(fā)表了兩篇學(xué)科文化的相關(guān)文章[*]比格蘭1973年發(fā)表的兩篇文章分別是:The Characteristics of Subject Matter in Different Scientific Areas; Relationships Between Subject Matter Characteristics and the Structure and Output of University Departments。。他從所選擇的一所公立大學(xué)和一所私立文理學(xué)院教師的描述中發(fā)現(xiàn)了所選取的學(xué)科領(lǐng)域彼此間的相似性與差異性,因此,比格蘭的學(xué)科文化思想往往被看做是“早期有關(guān)教師亞文化(faculty subcultures)研究成果的延伸”[4]。另外,伯頓·克拉克在《學(xué)術(shù)生活----小小世界、不同世界》[5]中將學(xué)科文化視為一種職業(yè)文化,認(rèn)為學(xué)科文化是認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)職業(yè)的一個(gè)重要維度。隨著學(xué)術(shù)工作領(lǐng)域的不斷分化,學(xué)術(shù)文化也為不同學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的眾多學(xué)科所分割,從而形成了許多具有差異性的學(xué)科文化。

顯然,以上研究主要從知識(shí)社會(huì)學(xué)(包含教育社會(huì)學(xué))與教育心理學(xué)的視角,對(duì)特定科學(xué)群體學(xué)術(shù)活動(dòng)的文化特性及其所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品進(jìn)行了深刻剖析。可以說,相關(guān)研究代表了學(xué)科文化研究的前沿,引領(lǐng)著學(xué)科文化研究的方向。他們認(rèn)識(shí)到不同學(xué)科間存在著不同的“范式”與文化,雖然沒有直接涉及大學(xué)學(xué)科文化功能的內(nèi)容,但研究中也包含了學(xué)科文化功能的意蘊(yùn),如學(xué)科間的文化差異恰恰是學(xué)科文化分界功能的體現(xiàn)等。另外,從知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖譜中可以發(fā)現(xiàn),其中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)還很少,這表明學(xué)科文化研究正處于起步階段。因此,大學(xué)學(xué)科文化的功能問題作為學(xué)科文化研究的一個(gè)分支,也剛剛進(jìn)入人們的視野。

二、 大學(xué)學(xué)科文化功能研究的不同觀點(diǎn)回顧

1. 大學(xué)學(xué)科文化的“單一功能說”

大學(xué)學(xué)科文化的“單一功能說”觀點(diǎn)認(rèn)為:大學(xué)學(xué)科文化具有育人功能或教育功能。在大學(xué)學(xué)科文化教育對(duì)象的層次上,相關(guān)研究對(duì)教師與管理者群體、大學(xué)生整體與研究生群體作了劃分:

(1) 在大學(xué)學(xué)科文化對(duì)教師與管理者群體的影響方面,吉姆·特納(Jim L. Turner)、克勞迪亞·米歇爾-柯南(Claudia Mitchell-Kernan)與馬修·米勒(Matthew Miller)從美國(guó)參議院委員會(huì)負(fù)責(zé)制定大學(xué)研究生教育的相關(guān)政策和程序的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上,來自不同學(xué)科領(lǐng)域的教師針對(duì)博士生學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的衡量問題所展開的討論中發(fā)現(xiàn),擁有不同學(xué)科文化背景的教師或管理者對(duì)研究生(主要指博士生)的培養(yǎng)方式有不同的理解與思考方式[6]。

(2) 在學(xué)科文化對(duì)大學(xué)生整體的影響方面,胡平認(rèn)為在進(jìn)行學(xué)科知識(shí)教育的同時(shí)必須要*重學(xué)科文化教育,充分發(fā)揮學(xué)科文化的育人功能,以免培養(yǎng)出“有知識(shí)沒文化”[7]的大學(xué)生。

(3) 學(xué)科文化對(duì)研究生群體的影響是相關(guān)研究的核心部分,主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:其一,研究生教育與學(xué)科文化之間存在相互關(guān)聯(lián)性。研究生教育既要傳承學(xué)科文化,即要將學(xué)科文化作為研究生教育的重要內(nèi)容,又要增強(qiáng)學(xué)科文化發(fā)展的自為性,即要在研究生教育過程中推動(dòng)學(xué)科文化的發(fā)展[8]。其二,在我國(guó)研究生培養(yǎng)中學(xué)科文化育人的必要性與獨(dú)特性尤其突出。陳平認(rèn)為,當(dāng)前我國(guó)研究生培養(yǎng)中存在教育資源不足、學(xué)術(shù)規(guī)范教育缺失與科學(xué)精神缺乏等問題,學(xué)科文化作為人們?cè)谔剿?、研究、發(fā)展學(xué)科知識(shí)過程中積累而形成的獨(dú)特的語言、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維與行為方式的集合,具有以潛移默化的方式塑造人,以自律他律的機(jī)制規(guī)范人,以學(xué)科文化的傳統(tǒng)激勵(lì)人的獨(dú)特的育人功能[9]。其三,學(xué)科組織文化對(duì)研究生的素質(zhì)養(yǎng)成有重要影響。一方面,如瓊·希爾特(Joan B. Hirt)和約翰·穆夫(John A. Muffo)針對(duì)美國(guó)當(dāng)代研究生的特點(diǎn)所指出的,學(xué)院的組織氛圍與學(xué)科文化對(duì)研究生素質(zhì)的養(yǎng)成,尤其是學(xué)風(fēng)的形成具有重要影響,而且研究生個(gè)體特征不同,學(xué)科文化的影響也不同[10]。另一方面,李阿利等指出學(xué)科組織文化影響研究生素質(zhì)養(yǎng)成的基本邏輯,在于從關(guān)*學(xué)科組織文化對(duì)研究生培養(yǎng)質(zhì)量的影響的角度出發(fā),研究學(xué)科組織文化的內(nèi)涵,突出學(xué)科組織文化的教育功能以拓展研究生素質(zhì)教育的有效途徑與方法[11]。以上分析中所提出的學(xué)科組織文化對(duì)研究生素質(zhì)養(yǎng)成的基本邏輯,實(shí)質(zhì)上是學(xué)科組織文化對(duì)研究生素質(zhì)養(yǎng)成問題的分析思路,因此,學(xué)科文化育人功能的內(nèi)在邏輯與運(yùn)行機(jī)制問題有待進(jìn)一步思考。

2. 大學(xué)學(xué)科文化的“三功能說”

大學(xué)學(xué)科文化的“三功能說”觀點(diǎn)認(rèn)為,大學(xué)學(xué)科文化具有教育功能、凝聚功能與輻射功能。大學(xué)學(xué)科文化旨在營(yíng)造一種文化氛圍以感染與陶冶師生,使之在不知不覺中受到教育,并內(nèi)化為學(xué)科所特有的風(fēng)格與習(xí)慣。這便是學(xué)科文化教育功能的體現(xiàn)。同時(shí),學(xué)科文化的教育功能具體體現(xiàn)為學(xué)科發(fā)展的價(jià)值取向?qū)ζ涑蓡T的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向,學(xué)科規(guī)范對(duì)其成員的意識(shí)與行為的約束,學(xué)科傳統(tǒng)對(duì)其成員的激勵(lì),學(xué)科語言與標(biāo)準(zhǔn)等對(duì)其成員的塑造。凝聚功能是學(xué)科文化對(duì)學(xué)科成員的意識(shí)、向心力、歸屬感與認(rèn)同感的強(qiáng)化功能。輻射功能一則體現(xiàn)為學(xué)科文化作為學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力與源泉,推動(dòng)學(xué)科向縱深與橫向發(fā)展;二則體現(xiàn)為學(xué)科特定的研究對(duì)象、方法與思維方式等在培育新人的過程中會(huì)得以傳播[12]。應(yīng)該說這種分析已觸及到學(xué)科文化功能的主要內(nèi)容,而且將學(xué)科文化的教育功能細(xì)化為導(dǎo)向、激勵(lì)與塑造功能也值得肯定。但是,約束有對(duì)人加以限制與管束的意思,因此,大學(xué)學(xué)科文化的約束功能是否應(yīng)該歸于教育功能之中還有待進(jìn)一步思考。另外,大學(xué)學(xué)科文化的輻射功能在一定程度上須要通過對(duì)學(xué)科新人的培育而實(shí)現(xiàn),是學(xué)科文化教育功能的必然結(jié)果,二者之間存在重疊之處,有必要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

3. 大學(xué)學(xué)科文化的“四功能說”

大學(xué)學(xué)科文化的“四功能說”觀點(diǎn)認(rèn)為,大學(xué)學(xué)科文化具有分界、化人、生產(chǎn)與凝聚四種功能,而且學(xué)科文化功能表征的是學(xué)科文化的內(nèi)在效力。具體來說,大學(xué)學(xué)科文化的分界功能是指學(xué)科文化使不同學(xué)科的知識(shí)、成員與組織間有明顯的區(qū)別,因此,學(xué)科文化的分界功能是學(xué)科差異性的體現(xiàn)?；斯δ苤傅氖菍W(xué)科文化一經(jīng)形成,就通過引導(dǎo)、規(guī)范、陶冶與型塑等形式,對(duì)學(xué)科成員進(jìn)行文化滲透,從而使他們自然而然地成為具有某種學(xué)科精神氣質(zhì)的學(xué)人。生產(chǎn)功能則是指學(xué)科文化在選擇與傳播過程中所能夠?qū)崿F(xiàn)的文化增值,以及能夠產(chǎn)生新思想、新觀念、新語言與思維方式的功能。另外,凝聚功能體現(xiàn)的是學(xué)科文化所具有的將各種力量匯聚在一起的能力[13]。將學(xué)科文化的功能(內(nèi)在效力)與作用(內(nèi)在效力的外化和發(fā)揮)相區(qū)別是以上分析的前提。相對(duì)“三功能說”而言,該觀點(diǎn)突出了學(xué)科文化“分界”這一基本功能,進(jìn)一步完善了學(xué)科文化的功能體系。再者,大學(xué)學(xué)科文化的生產(chǎn)功能在本質(zhì)上即是大學(xué)學(xué)科文化對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)功能,并在知識(shí)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)學(xué)科文化新的發(fā)展。因此,生產(chǎn)功能與“三功能說”中的輻射功能具有相似之處,二者都以推動(dòng)學(xué)科的縱深與橫向發(fā)展為依歸,不同之處在于生產(chǎn)功能強(qiáng)調(diào)在學(xué)科文化的傳播過程中進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)與創(chuàng)新從而獲得文化的增值,其中學(xué)科文化的傳播是手段;而輻射功能則強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)科新人的文化培育,其中學(xué)科文化的傳播既是手段,又是結(jié)果。

4. 大學(xué)學(xué)科文化的“五功能說”

大學(xué)學(xué)科文化的“五功能說”觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)科文化是一種精神力量、價(jià)值力量、道德力量、規(guī)范力量,也是一種心理力量。就功能而言,大學(xué)學(xué)科文化具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、約束功能與輻射功能,良好的學(xué)科文化對(duì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有積極的意義[14]。具體說來,學(xué)科文化對(duì)大學(xué)學(xué)科研究方向具有導(dǎo)向功能;學(xué)科共同的價(jià)值觀與信念對(duì)學(xué)科成員具有凝聚功能;學(xué)科文化對(duì)學(xué)科成員攻克學(xué)術(shù)難關(guān)具有激勵(lì)功能;學(xué)科制度等對(duì)學(xué)科成員具有約束功能;學(xué)科文化對(duì)本學(xué)科領(lǐng)域的研究乃至大學(xué)其他學(xué)科的發(fā)展具有輻射功能[15]。以上觀點(diǎn)將學(xué)科文化功能的發(fā)揮置于大學(xué)學(xué)科的建設(shè)進(jìn)程中,突出了優(yōu)化學(xué)科文化功能的意義,這是值得肯定的。然而,大學(xué)學(xué)科文化具有如此強(qiáng)大的功能,那么這些功能又是如何得以實(shí)現(xiàn)的,不同學(xué)科文化的功能有何獨(dú)到之處等,還須要更加深入地予以思考。

三、 大學(xué)學(xué)科文化功能研究的若干思考

1. 明確大學(xué)學(xué)科文化功能的主要依據(jù)

要素和結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)論的核心概念,要素是系統(tǒng)內(nèi)的特定個(gè)體,而結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)要素的組合形式,它們與功能之間的關(guān)系極為復(fù)雜?？梢赃@樣說,要素決定功能的內(nèi)容,而結(jié)構(gòu)則決定功能的實(shí)現(xiàn)方式。因此,大學(xué)學(xué)科文化功能的提出要以學(xué)科文化的構(gòu)成要素為主要依據(jù),而且每一種功能的提出至少需要一個(gè)核心要素作為支撐?？v觀上述研究,學(xué)者們針對(duì)大學(xué)學(xué)科文化的主要功能形成了不同觀點(diǎn),但卻沒有從“要素—功能”的視角探尋功能提出的主要依據(jù)。正如開篇所言,大學(xué)學(xué)科文化是在學(xué)科知識(shí)與學(xué)科組織的發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特的知識(shí)理論體系、學(xué)科方法論、思維方式、價(jià)值觀念、學(xué)科傳統(tǒng)、倫理規(guī)范、學(xué)科制度和行為習(xí)慣等的總和。因此,知識(shí)體系、價(jià)值體系、規(guī)范體系、行為習(xí)慣作為大學(xué)學(xué)科文化的四大核心要素,是學(xué)科文化主體在學(xué)科文化場(chǎng)域中開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的必然結(jié)果,共同成為學(xué)科文化功能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)與依據(jù)。

2. 重新認(rèn)定大學(xué)學(xué)科文化的部分功能

在上述大學(xué)學(xué)科文化功能的研究中,約束功能通常作為教育功能的實(shí)現(xiàn)形式之一,而輻射功能又與生產(chǎn)功能、教育功能之間存在重疊。因此,對(duì)大學(xué)學(xué)科文化的約束功能與教育功能,輻射功能與生產(chǎn)功能、教育功能之間的關(guān)系,有必要進(jìn)行重新認(rèn)定。首先,約束功能與教育功能之間關(guān)系的處理要從約束與教育的含義著手。約束側(cè)重于使人或物局限于某一范圍內(nèi),有限制或管束之意,是一種強(qiáng)制性的要求,強(qiáng)調(diào)“不應(yīng)為”;而教育即教化與培育,是按照一定的目的要求,對(duì)人施以影響的活動(dòng),強(qiáng)調(diào)“應(yīng)為”。所以,約束與教育雖然同是一種對(duì)人的影響方式,但側(cè)重點(diǎn)卻不同,故而有必要將約束功能從大學(xué)學(xué)科文化的教育功能中獨(dú)立出來。其次,如前所述,輻射功能一方面強(qiáng)調(diào)在大學(xué)學(xué)科文化的發(fā)展過程中推動(dòng)學(xué)科向縱深與橫向發(fā)展,另一方面則強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)科新人進(jìn)行文化培育。就前者而言,輻射功能是生產(chǎn)功能的實(shí)現(xiàn)形式之一;就后者而言,輻射功能又是教育功能的主要內(nèi)容,有必要對(duì)輻射功能進(jìn)行分解。因此,在對(duì)上述功能進(jìn)行重新認(rèn)定的基礎(chǔ)上,結(jié)合大學(xué)學(xué)科文化功能的主要依據(jù),形成了包括分界功能(以知識(shí)體系為主要依據(jù))、凝聚功能(以價(jià)值體系為主要依據(jù))、規(guī)約功能(以知識(shí)體系與規(guī)范體系為主要依據(jù))、知識(shí)生產(chǎn)功能(以行為習(xí)慣等為主要依據(jù))與育人功能(各要素共同作用)的相對(duì)完善的大學(xué)學(xué)科文化功能體系。

3. 突出核心并理順大學(xué)學(xué)科文化功能間的關(guān)系

大學(xué)學(xué)科文化具有多種功能的觀點(diǎn)已得到學(xué)界研究者的認(rèn)同,但是通過分析以上觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn),人們更多地是關(guān)心大學(xué)學(xué)科文化有哪些功能,尚沒有關(guān)*到大學(xué)學(xué)科文化各功能間的關(guān)系問題。那么,大學(xué)學(xué)科文化的各功能之間是否存在關(guān)聯(lián)性,如果存在關(guān)聯(lián)性,那么這種關(guān)聯(lián)性又是如何體現(xiàn)的呢?可以說,在大學(xué)學(xué)科文化的各功能中,育人功能應(yīng)居于核心地位,其原因主要有三:其一,學(xué)科緣起于原始的生存教育。圍繞各門知識(shí)所展開的訓(xùn)練或教育活動(dòng)是學(xué)科的原初之意,而學(xué)科文化是學(xué)科發(fā)展成熟的標(biāo)志,因此,育人功能應(yīng)是其核心功能。其二,從中世紀(jì)大學(xué)的誕生到德國(guó)柏林洪堡大學(xué)的建立再到21世紀(jì)的今天,大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在這一過程中,大學(xué)的職能雖然在不斷拓展,但是大學(xué)的教育職能卻始終未有改變。學(xué)科作為大學(xué)的基本單元,是大學(xué)教育職能的直接承擔(dān)者。故而,育人功能也是大學(xué)學(xué)科文化所必須承擔(dān)的首要責(zé)任。其三,大學(xué)中的學(xué)科組織成員包括特定學(xué)科的教師、管理者,也包括大學(xué)生。他們創(chuàng)造、繼承并發(fā)展學(xué)科文化,是學(xué)科文化的主體。從這個(gè)意義上說,大學(xué)學(xué)科文化育人功能的發(fā)揮既是學(xué)科文化的傳承過程,又是學(xué)科文化獲得生命力的重要手段,更是學(xué)科文化其他功能得以充分發(fā)揮的前提條件。

綜上所述,筆者提出大學(xué)學(xué)科文化的“新五功能說”,即大學(xué)學(xué)科文化具有分界功能、凝聚功能、規(guī)約功能、知識(shí)生產(chǎn)功能與育人功能,而育人功能是學(xué)科文化的核心功能,是其他功能得以發(fā)揮的重要前提。

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