陸春祥

在先秦廣闊的天空下，一位姓荀名況的哲學(xué)家，面對強(qiáng)大的孔孟儒學(xué)，發(fā)出他富有邏輯思想的不同聲音，酣暢淋漓：天人可以相分（儒家天人合一），要法后王（儒家法先王），王道和霸道可以兼用（儒家倡王道，反霸道），更主要的是，他提出人性惡（儒家強(qiáng)調(diào)人性善），也就是說，人與生俱來都是想滿足自己的欲望的。正因?yàn)槿诵缘钠毡槿觞c(diǎn)，所以，我們要以各種規(guī)章和紀(jì)律約束，用道德品格涵養(yǎng)，使其達(dá)到完善。因此，惡也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿！

雖然荀子和儒家大唱反調(diào)，但也應(yīng)該說是個(gè)善于兼收并蓄的哲學(xué)家思想家，從荀子身上，我們看到他思想的許多閃光點(diǎn)。

壹山里有玉，連草木都會(huì)潤澤

荀子用眾多通俗的比方來告誡人們，學(xué)習(xí)是不可以停止的，要學(xué)習(xí)，更要積善成德。

他的立論依據(jù)是：正因?yàn)槿诵缘膼海乓蒙迫ジ淖?。這就像薄的想變厚，丑的想變美，窄的想變寬，窮的想變富，賤的想變貴，道理都一樣，自己本身沒有才會(huì)向外尋求。于是他認(rèn)為，人的本性中，本來沒有禮義，所以要努力去學(xué)習(xí)求得它，天性不知禮義，所以要思考以求知道。因?yàn)槿藳]有禮義就會(huì)混亂，不知禮義就會(huì)悖亂。

既然通過學(xué)習(xí)能得到禮義，那么，從理論上講，路上的普通人也可能成為大禹的。普通人掌握了學(xué)習(xí)的方法，專心致志，認(rèn)真思索，仔細(xì)考察，日積月累，積累善行不停息，就會(huì)到達(dá)神明的境界。普通人有可能成為大禹那是一定的，普通人卻未必成為大禹，腳可以走遍天下，卻鮮有走遍天下的人。道理就這么簡單。

好，現(xiàn)在讓我們回到荀子勸學(xué)的經(jīng)典課堂里，聆聽先生的諄諄教導(dǎo)。

首先，學(xué)習(xí)是一件必須實(shí)干的事情。

大道理你們都懂的吧，靛青從藍(lán)草中提取，卻比藍(lán)草的顏色更青，冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水更冷，把筆直的木材做成彎曲的輪子，再怎么復(fù)原，它都不會(huì)回到原來的樣子了，這中間蘊(yùn)含著什么道理呢？我以為這就是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程：水在０℃以上仍然是液體，在０℃以下就變成了固體，液體和固體，是兩種不同的形態(tài)，促使形成這兩種不同形態(tài)的主要原因，是外力，然而，這個(gè)外力的促使過程并不是瞬間完成的，它需要一個(gè)過程，這個(gè)過程因各種事物的不同而不同，沒有這樣的過程，液體就不會(huì)變成固體。如果我們廣泛地學(xué)習(xí)，并且不斷地反省自己，那么，你就會(huì)聰明智慧，行為也不會(huì)有過錯(cuò)了。我們不斷學(xué)習(xí)的過程也是一個(gè)由水到冰一樣的過程，只不過學(xué)習(xí)的過程貫穿人的終身。

要完成這樣的過程，來不得半點(diǎn)虛假。你必須一天天地學(xué)，一天天地積累。我們曾經(jīng)終日地胡思亂想，因?yàn)榈览砦乙呀?jīng)懂了，那就想象吧，想象是一件美好的事，想象也是一件不累的活，可是，我們想了許久許久，都沒有一個(gè)結(jié)果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如片刻學(xué)習(xí)而得到的知識(shí)多。一個(gè)基本常識(shí)是，當(dāng)我們站在平地上時(shí)，人的視野是非常有限的，你根本不可能望到比較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，即便你踮起腳尖朝遠(yuǎn)望，也無濟(jì)于事。可是，當(dāng)我們爬上一座小山坡時(shí)，我們的視野一下子改變了，眼前的景象盡收眼底，一覽無余，什么原因呢？道理也很簡單，因?yàn)樾∩骄驮谀愕哪_下呢，你正是借助了外物而改變了自己。

無論你實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變，或者借助外力，都必須實(shí)干，都要由你一步步地完成。你不可能憑空落到小山頂上，那樣你會(huì)摔死，你必須一腳腳踩上去，腳踏實(shí)地的，不怕苦累的。

其次，學(xué)習(xí)必須掃除一些障礙。

蘆葦叢中，和風(fēng)煦陽，景色甚是不錯(cuò)，有一群蒙鳩鳥興高采烈地來到了這里。它們用自己的羽毛做巢，又用毛發(fā)細(xì)細(xì)地編織，它們把家安在了蘆葦稈上，很愜意噢。它們很舒心地在上面養(yǎng)兒育女。有天，突然刮來一陣大風(fēng)，啪啪啪，蘆葦稈紛紛折斷，啊呀，鳥蛋摔破了，幼鳥也死了。為什么會(huì)這樣呢？并不是因?yàn)樗鼈兊奈萆w得不好，而是所蓋屋依附的東西造成這樣的，如果它們學(xué)學(xué)燕子，把屋筑在人們居住的屋子里，那就不怕風(fēng)吹雨打了。

從上面這個(gè)角度說，我們?nèi)祟惗ň訒r(shí)，一定要選擇鄉(xiāng)鄰，一定要親近有品學(xué)之士，這是我們學(xué)習(xí)要掃除的一個(gè)障礙。

第三，學(xué)習(xí)必須積累和專一。

土丘巖石堆積得多了就成了高山，風(fēng)雨自然就會(huì)興起；涓涓細(xì)流匯聚得多了，就成為大河深淵，蛟龍也會(huì)在這里誕生；人也一樣，積累善行養(yǎng)成了高尚的品德，自然就會(huì)達(dá)到最高的智慧，從而具備了圣人的精神境界。堅(jiān)持走下去，你就會(huì)到達(dá)千里之外，哪怕你是一匹體質(zhì)不怎么好的馬，只要你不放棄，一步步堅(jiān)持，一天天堅(jiān)持，終會(huì)達(dá)到目的地，我們千萬不能做想一躍千里而一勞永逸的千里馬，自以為有本事，卻往往不能有所作為。因此，沒有堅(jiān)定不移的行為，就不會(huì)有巨大的成就。

同樣的道理，我們還要向蚯蚓學(xué)習(xí)專一。它沒有銳利的爪子和牙齒，更沒有強(qiáng)健的筋骨，卻上能吃到泥土，下能飲到清泉，原因就在于它的專心致志。從前有一個(gè)比丘，坐禪入定的時(shí)候，野火燒起來燒不到他，別人看到以為見到了鬼，便砍他，刀折斷也砍不進(jìn)去。因?yàn)橛眯膶Ｒ唬缘恫荒苋?，因?yàn)樯眢w柔軟，所以火不能燒。

第四，學(xué)習(xí)當(dāng)然還要講究適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ā?/p>

方法至關(guān)重要，它是成功的關(guān)鍵。荀老師這里強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)習(xí)經(jīng)典，另一個(gè)是親近賢師，向好的教師學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)經(jīng)典。同學(xué)們，荀老師講的學(xué)習(xí)，你們不妨將它的外延和內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，不要局限于讀書，還可以指為士、為君子、為圣人的學(xué)習(xí)。哪些經(jīng)典呢？就他那個(gè)時(shí)代說，要學(xué)習(xí)記載古代政治事跡的《尚書》，要學(xué)習(xí)極致中和之聲的《詩經(jīng)》，還要學(xué)習(xí)萬事的綱要法律的根本《禮記》，當(dāng)然，還有《春秋》、《樂經(jīng)》，總之，這些經(jīng)典敬重文明禮儀，廣博精微，將天地間的所有道理都包括進(jìn)去了。

親近賢師。大家的水平其實(shí)并不一樣，有的人要完全讀懂上面的經(jīng)典還會(huì)有一些困難，最好的辦法是找一些好的教師。那些好的教師，本身就是通過學(xué)習(xí)而使自己成為各方面的楷模，他們是我們現(xiàn)實(shí)生活中的道德模范，再加上他們多年對經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，向他們學(xué)習(xí)，一定能很快有收獲。當(dāng)然，好的教師學(xué)費(fèi)可能有點(diǎn)貴噢！

好了，荀老師講了一大通關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，簡單說來就是，學(xué)習(xí)是一件終身的事情，必須堅(jiān)持和積累。再打個(gè)比方你們就更明白了。先前的伯牙鼓琴，連馬兒都仰首而聽，瓠巴鼓瑟，連水中的魚兒都浮到水面來聽，所以，聲音不會(huì)因?yàn)樾《牪灰?，行為不?huì)因?yàn)殡[蔽而看不見，山里有玉，連草木都會(huì)潤澤的，深淵里有珠，連崖岸都不會(huì)干枯。一樣的道理是，如果你終身學(xué)習(xí)不斷積善，哪里還會(huì)有人不知呢？

的確如此，不管在哪里，不管什么人，都要學(xué)習(xí)。努力學(xué)習(xí)就是人，放棄學(xué)習(xí)，就是禽獸了。荀子老師再次強(qiáng)調(diào)指出。

貳每碗水中都有十萬條小蟲，

怎么喝呢

在荀老師看來，修身養(yǎng)性，關(guān)系重大。雖說修的是你自已的身，然而不僅是你個(gè)人的安危，也事關(guān)國家的安危。

先看看我們對自然界的保護(hù)。

草木正在開花生長的時(shí)候，是不準(zhǔn)進(jìn)山采伐的，這是因?yàn)椴环恋K它們的生長和繁殖；魚鱉鱔魚泥鰍，受孕產(chǎn)卵的時(shí)候，漁網(wǎng)毒藥是不準(zhǔn)投入湖澤的，這也是為了不妨害它們的生長和繁殖。春天耕種，夏天鋤草，秋天收獲，冬天儲(chǔ)藏，四時(shí)如果不耽誤，那么，五谷就會(huì)不斷生長，百姓就會(huì)有余糧。

這就是自然界的修養(yǎng)生息，取與予，舍與得，相輔相成，不可偏廢，這是規(guī)律。

對于自身修養(yǎng)，則更有講究。見賢思齊是總原則。就是見有善行，一定要恭謹(jǐn)自查，我也像他這樣做得好嗎？見有不善的行為，一定要驚心警惕，我也有像他這樣令人生厭或令人生惡的行徑嗎？自己身上的善，一定要固守，隨便什么情況發(fā)生也不能改變，自己身上的不善，一定要像避開災(zāi)禍一樣避開它，即便是小不善，也要堅(jiān)決避開！

有個(gè)國王繞塔的佛經(jīng)故事頗有意味。說的是從前有個(gè)國王，出門打獵，回來時(shí)繞塔禮佛，臣屬們都笑他，國王察覺后問群臣：有黃金在釜中，釜中的水正沸騰，伸手取金，能得到嗎？群臣回答：不能得到。國王說：倒進(jìn)冷水，可以得到嗎？群臣回答：可以得到。國王說：我做國王的，出行打獵就像釜中的水正在沸騰，燒香、燃燈、繞塔就像把冷水倒進(jìn)沸水中。我有善行也有惡行，我的這些惡行，雖然不得已而為之，但我必須用善行來抵消所做的惡。

人不可能沒有小惡。連釋迦牟尼都說，每碗水中有十萬條小蟲，怎么喝呢？出家人外出于是每人帶一個(gè)極細(xì)的篦子，用來過濾水，把蟲子放歸江河。因此，我們唯一能做的只能是將功補(bǔ)過了。

堅(jiān)持修身，個(gè)人就會(huì)達(dá)到無限的妙處。壽命可以延長，因?yàn)槟阈臒o旁騖，淡泊名利，各項(xiàng)機(jī)能保持得很好。壽命長了，同時(shí)，你修養(yǎng)的品德也到了如火純青的境界，你修養(yǎng)出來的名聲甚至都可以和堯舜相比。

對于國家來說，假如大部分人通過學(xué)習(xí)，達(dá)到或超越禮法的完美程度，那么，國家就安寧了。國家就是由一個(gè)個(gè)的個(gè)體構(gòu)成的。

那么，修身養(yǎng)性有哪些方法呢？荀老師開出的方子主要有三帖。

第一帖：禮法。要根據(jù)每個(gè)人的不同開出不同的藥方。血?dú)鈩倧?qiáng)的，用心平氣和來調(diào)和；思慮過于深沉復(fù)雜的，用平易溫良來和諧；性情勇猛暴躁的，要開導(dǎo)；行動(dòng)快捷急躁的，要用恰當(dāng)?shù)呐e止節(jié)制；氣量狹隘的，就用開闊的思想擴(kuò)大；志向卑下，思想遲鈍的，就用高遠(yuǎn)志向提升；低劣平庸的，用良師益友幫助；過分樸實(shí)的，就用禮樂來潤色。大凡調(diào)理性情，修養(yǎng)身心，按照禮的尺度去教育和幫助，這應(yīng)該是最直接的途徑了。

第二帖：教師。第一帖藥是用來端正身心的，而教師是用來端正禮法的。沒有教師，我們怎么知道禮是這樣的呢？如果自行其事，這就有點(diǎn)像讓瞎子去辨別顏色，讓聾子去辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，干不出別的了。

第三帖：輕物。生命以外的所有東西都是外物。君子可以支配外物，而不應(yīng)該被外物所支配。身體雖然辛苦，但心安理得，我們就去做；利益雖少，但合乎道義，我們就去做。好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹闈澈透珊刀蝗ジ?，好的商人不?huì)因?yàn)橐淮翁潛p而不做生意，同樣的道理是，士君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而懈怠于修身養(yǎng)性。

佛家認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)從來不是為個(gè)人所有。司馬光用余財(cái)贊助邵雍治學(xué)，成就了一代哲學(xué)宗師。據(jù)說胡適去世的時(shí)候，身上僅有五毛錢。就他個(gè)人來說，所有的錢，他在死前都已經(jīng)花掉了。財(cái)產(chǎn)真是生不帶來，死不帶去的東西。

當(dāng)然，和第一節(jié)的學(xué)習(xí)是同樣的道理，修身養(yǎng)性也需要持之以恒。

道路雖近，不走就不可能到達(dá)，事情雖小，不做就不會(huì)成功。君子有自己的追求目標(biāo)，對謀求私利很不在意，對于禍害早早遠(yuǎn)離，對于恥辱警惕而回避，對于道義所在，卻又極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。

君子雖然貧窮，卻志向廣大，因?yàn)樗闹杏腥蕫?，因?yàn)樗侵钦摺?/p>

叁高富帥桀和紂的可悲下場

這里說的是一個(gè)很玄妙的命題，但我們通常津津樂道：一生二，二生三，三生萬物，或者，陰陽生兩極，兩極生四儀，四儀生八卦。也就是說，所有的生命或者非生命都是起源如此，雖然說不出具體的東西，但它為我們指明了存在的方向。任何事情都是會(huì)有關(guān)聯(lián)的，只是這個(gè)關(guān)聯(lián)有顯性和隱性之分。

荀子老師首先從人的外形說起。

觀察人，不僅要將外表和內(nèi)心相聯(lián)系，更要研究他的所行所學(xué)。

堯帝，周文王，孔子老師，身材高大，雖說進(jìn)不了NBA，但也足夠顯眼；舜帝，周公，身材矮小，是那種在人堆里很容易被忽視的人，周公還很瘦，好像立著的樹干。禹和湯呢，慘了，禹瘸著走路，湯則半身不遂。

更有在一般人眼里差不多是殘疾的：衛(wèi)靈公有個(gè)叫公孫呂的大臣，身高七尺，但臉長得很狹長，有三尺，額頭寬卻三寸，鼻子耳朵雖然都有，但相距甚遠(yuǎn)，但他的名聲卻震動(dòng)了天下；楚國名人叔孫敖，是個(gè)禿子，左手比右手長，身高不及車前的橫木，卻使楚國稱霸于諸侯。

而桀和紂呢，身材高大，面相俊美而超群，身手敏捷有力，武功非常不錯(cuò)，是典型的高富帥。

但是，桀和紂兩位帥哥的下場，大家都知道，身死國亡，后代的人談到惡人，都要以他們?yōu)槔?，悲哀啊?/p>

從他們身上，荀子老師告訴我們，榮和辱各有兩個(gè)方面，有內(nèi)在的榮，有外在的榮，有內(nèi)在的辱，也有外在的辱。品德行為好，有自己的獨(dú)立思考判斷，這是發(fā)自內(nèi)心的榮，是義榮，官大俸祿高，上至天子諸侯，下為卿相士大夫，這是來自外部的榮，叫勢榮；自己行為放蕩，暴躁貪婪，驕橫跋扈，這是發(fā)自內(nèi)在的辱，叫義辱，被人辱罵，毆打，砍頭斷尸，暴尸車裂，這是來自外部的辱，叫勢辱。君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可能有義榮。有勢辱并不妨礙成為堯，有勢榮并不妨礙成為桀。

榮和辱的辯證關(guān)系，上面講得淋漓透徹了。義榮需要修煉，打磨，是一輩子的事情，理想的方式是，將勢榮有效地轉(zhuǎn)化為義榮，并且將勢榮完全視為身外之物，既然來自外部，為什么不能把它看作身外物呢？而義辱，則基本上是人性中之弱點(diǎn)，眼里只有勢榮，勢必會(huì)受義辱，我的東西為什么不享受呢？即便不是我的，我有權(quán)有勢，也照樣可以變成我的，什么規(guī)則和限制統(tǒng)統(tǒng)摔掉。有義榮，即便運(yùn)氣不好，遭遇勢辱，他照樣會(huì)內(nèi)心堅(jiān)定而充實(shí)，我受的勢辱，是表皮之苦，和我強(qiáng)大的信仰相比，根本不算什么。

人之所以為人，榮和辱應(yīng)該是一個(gè)重要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

餓了想吃，累了想睡，冷了想暖，這是人的動(dòng)物本能，因此，光是身上沒長毛，腿上長兩只腳，還不算是人。人還必須遵守諸多的等級(jí)規(guī)則，諸如上下、長幼、親疏。

荀子雖然不贊成儒道，但這個(gè)等級(jí)思想看來和孔老師一脈相承。

孔子思想為許多人多方面接受，但他對“社會(huì)等級(jí)”的維護(hù)卻廣受人的批評。

這個(gè)問題，用辯證的觀點(diǎn)來看，還是有很多可以說的地方。如果孔子沒有局限性，那他真是圣人了，而無論什么時(shí)代，圣人都是不可能出現(xiàn)的，更不要說在當(dāng)時(shí)的孔子也只是一個(gè)普通人，他只是比別人多了一些思考，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想比別人執(zhí)著而已。如果拋卻局限性，那么，所謂的等級(jí)，并沒有什么大的毛病，讓人安分些，并在努力和拼搏中找到自己的位置，有什么不對的嗎？目前世界上有許多國家，還保留著王室，雖然許多是象征性的，然而，那終究是數(shù)百上千年傳下來的。這個(gè)問題的關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾螌⑸鐣?huì)等級(jí)有效地轉(zhuǎn)化為一定的規(guī)則。如果這個(gè)等級(jí)是可以流動(dòng)的，也就是說，只要你有足夠的能力，就有上升空間，或者說獲得等級(jí)，那么，人人都會(huì)朝著這個(gè)方向去努力。憑本事，憑能力，秩序就會(huì)井然。

君主要像個(gè)君主，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，兄長要像個(gè)兄長，弟弟要像個(gè)弟弟，農(nóng)民要像個(gè)農(nóng)民，讀書人要像個(gè)讀書人，工人要像個(gè)工人，商人要像個(gè)商人，說的都是同樣的道理，都要我們遵行同一的道理。安于本份，忠于職守，謹(jǐn)遵禮義，有什么不對嗎？不對的只是要極力維護(hù)現(xiàn)狀，數(shù)千年不變，如果變成可以改變的相對規(guī)則，那不是很好嗎？

《尚書》上講，要做到整齊劃一，關(guān)鍵在于不整齊劃一。怎么說呢？還是等級(jí)，前面那個(gè)整齊劃一，是指社會(huì)的穩(wěn)定，國家的安定，后面的不整齊劃一，是指要有一定的等級(jí)制度，人人平等，更多講的是人格，而在管理層面上說，仍然會(huì)有等級(jí)。國家與國家之間的互訪和接待，就是等級(jí)還需要存在的最好例證。

前兩天有則社會(huì)新聞很是讓人感慨。

一奧迪A8追尾奧迪A4，兩車主下車查看，責(zé)任當(dāng)然在A8，可是A8車主卻這樣和A4車主講道理：我的車比你好，一定是你錯(cuò)了！邊上的民警都笑了。

A8的車主一定遵行這樣的邏輯：好車就是人中君主和大臣，差車都是普通老百姓，而君主和大臣是不會(huì)有錯(cuò)的，要錯(cuò)只能錯(cuò)在老百姓。還有，好車應(yīng)該比差車有更多的優(yōu)先權(quán)，因?yàn)楹密嚦龅腻X多，好車可以在路上自由馳騁，差車要讓行好車，差車沒有讓行好車，所以是差車的錯(cuò)!

要是這樣的等級(jí)，那社會(huì)就完全沒有公平而言，這是另類特例。

那么，如何將這個(gè)有等級(jí)的制度執(zhí)行得比較理想化呢？若干年來的經(jīng)驗(yàn)是，一定要有一條無形的線將整個(gè)串起來，這就是禮義，要將數(shù)百上千年來好的禮義承繼下來，想知道千年之遠(yuǎn)的事情，就要看現(xiàn)在，想知道億萬，必須先從一二數(shù)起，從近代可以推知遠(yuǎn)古，從一可以知道萬，從細(xì)微之處可以知道事情的廣大。

當(dāng)然，就現(xiàn)代來說，必須將禮義這條線換成法律和規(guī)則線，另外再輔以禮義等道德線。如此，社會(huì)就會(huì)和諧了。

肆天上的銀河懸在高處，

為什么不落下來呢

自然界有她自己的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。她不會(huì)因?yàn)閳虻娜柿x而存在，也不會(huì)因?yàn)殍畹谋┡岸觥?/p>

而要知天，知道自然的運(yùn)行規(guī)律，這是非常不容易的。荀子老師那個(gè)時(shí)代，可能弄不清楚，甚至有些糊涂，但不管從哪個(gè)角度說，有一點(diǎn)卻是已經(jīng)弄清楚了：必須要尊重自然的運(yùn)行規(guī)律，我不清楚你，但我敬畏你，尊重你。這個(gè)原則現(xiàn)在和將來都適用。有了這樣的前提，時(shí)代慢慢發(fā)展，終會(huì)不斷搞清楚的。即使是現(xiàn)在，科學(xué)昌明，我們?nèi)匀挥性S多搞不清楚的地方。

我想舉南北朝的知識(shí)分子代表顏之推對自然的看法為例，他的看法比較有典型性。

在他的認(rèn)知能力里，天是各種虛氣堆積而成的，地是各種實(shí)物積累而成的，太陽為所有陽剛之氣的精華，月亮是陰柔之氣的聚集，而星辰是宇宙萬物的精華所在。他的疑問是，太陽、月亮是石頭嗎？石頭應(yīng)該是很堅(jiān)固的東西，那烏鳥、白兔又如何在太陽月亮上存身呢？而且，石頭在空氣中又怎么樣能自行運(yùn)轉(zhuǎn)呢？難道作為氣體的星星，掉到地上忽然竟變成石頭了嗎？大地既然是實(shí)質(zhì)的東西，按理應(yīng)當(dāng)是沉重結(jié)實(shí)的，但如果向下挖掘，就可挖出泉水來，這說明大地是浮在水面上的，那么這積水的下面又是什么東西呢？江河泉水流經(jīng)千山萬谷，可它們又是從哪里來的呢？它們東流入海，可為什么又不見滿溢呢？天上的銀河懸在高處，為什么不落下來呢？有道是水往低處流，又為什么常升到天空呢（不升上去怎么會(huì)下雨）？

顏先生這些疑問可以說是天問，大部分問題依現(xiàn)在的科學(xué)觀看來，已經(jīng)很幼稚了，但在科學(xué)沒有回答以前，真的是很讓人抓破腦袋，人們看得見大自然生成的萬物，卻不知道生成萬物的那種無形過程。

于是，人們把希望寄托在圣人的身上，認(rèn)為只有圣人才能知曉自然的運(yùn)行規(guī)律。其實(shí)，圣人也不能知天，只是他們會(huì)順應(yīng)自然，大概這就是他們強(qiáng)于普通人的地方吧。

好惡、喜怒、哀樂，這都是人的自然情感，耳、目、鼻、口，這都是人天生的感官。飲食、衣物等萬物，不是人類的東西，人們卻利用它來供養(yǎng)自己，人就在這個(gè)時(shí)候和自然發(fā)生聯(lián)系了，而你順應(yīng)她，取之有度，就是福分，反之，就會(huì)成為禍害。人知道自己所能做的事和應(yīng)該做的事，也知道人所不能做的事和不應(yīng)做的事，和天，和地，和諧相處，那么，這就是真正的知天！

流星墜落，樹木發(fā)聲，人們都感到恐慌，其實(shí)這也沒什么，這只是天地陰陽的變化，事物中較少出現(xiàn)的現(xiàn)象而已。感到奇怪可以，但懼怕它們卻沒有必要。管理者賢明而政治穩(wěn)定，那么即使這些現(xiàn)象出現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)代，也不會(huì)有什么妨害，管理者昏聵而政治險(xiǎn)惡，那么即使這些現(xiàn)象不出現(xiàn)，也沒有什么幫助。

所以，最能干的人在于他有所不為，不去做那些不能做和不應(yīng)做的事，最聰明的人在于他有所不想，不去考慮那些不能考慮和不應(yīng)考慮的事情。

既然可以知天，那么，我們就要尊重自己的努力，而不羨慕那些由上天決定的事，這樣做了，你就會(huì)日益進(jìn)步。

這有三個(gè)層面。

第一，遵守各種禮義。

欲望是人的本能。魚肉五谷，美味佳肴，是用來滿足人嘴巴需求的，各種香味，是用來滿足人鼻子需求的，音樂是用來滿足人耳朵需求的。有本能而得不到，那他就一定會(huì)去尋求。如果尋求過程中，沒有限度和界限，那么就一定會(huì)產(chǎn)生爭奪，有了爭奪就一定會(huì)混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致無法收拾的局面。而禮義就是滿足人的各種欲望的。

因此，禮義就像天上的星星月亮那樣明亮耀眼，禮義也像萬物中的珠寶那樣光亮，禮義如何用在治理國家上，那么它的功績和名聲也會(huì)像那些東西那樣顯著。尊重禮義，就會(huì)敬重賢人，愛護(hù)人民，稱王天下，老百姓遵守禮義，就會(huì)忠于職守，安分守己。

第二，禮義是治國的標(biāo)志。朝代的興衰之間，應(yīng)該有一個(gè)通用的原則去順應(yīng)它，有了通用原則，社會(huì)就不會(huì)亂。社會(huì)發(fā)生混亂，是因?yàn)檫@個(gè)原則的運(yùn)用發(fā)生了偏差。違背了禮義，就是昏暗的年代，昏暗的年代，天下就會(huì)大亂。

第三，全面認(rèn)知事物。世界上的每一樣事物都只是萬物的一部分，愚昧的人認(rèn)識(shí)了一種事物的一部分，就認(rèn)為是整個(gè)世界，這是典型的以偏概全，實(shí)在無知。

荀子老師很強(qiáng)勢地批評了好多人：老子只強(qiáng)調(diào)柔順和無為，而不懂得積極有為的重要，如果按照他的辦法去做，那么人人都會(huì)消極順從；墨子主張平等相愛，卻不懂得尊卑有序的道理，如果按他的辦法去做，那政令就無法推行。

說白了，禮義就是為了培養(yǎng)我們高尚情操的。比如我們敬畏生命，就會(huì)慎重對待死亡，因?yàn)槲覀兓钪臅r(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有死的時(shí)間長，死只能有一次，而不可能有第二次，生命不可以復(fù)生，所以對待死者一定要敬重。而祭祀之禮就是為了表達(dá)我們對祖先親朋好友的思慕之情。

所以，禮的道理是非常深刻的。她事關(guān)我們知天，和大自然和諧相處和平相處，也事關(guān)我們在天地間的尊嚴(yán)。

2012年8月8日，臺(tái)風(fēng)?？u擊東南沿海。臺(tái)風(fēng)到來的時(shí)候，我發(fā)了條微博：“由?？氲搅巳伺c自然的關(guān)系，以為古往今來古今中外大概有幾種：你死，我活；它活，我死；都活都死；不死不活；半死半活”。我說的一些狀態(tài)幾乎都在各種程度上存在，只是地區(qū)和程度不同而已。而以目前人類的發(fā)展速度和對自然的破壞程度看，可以說是半死半活狀態(tài)。真不是兒戲！

伍音樂就是高興和快樂

沒有音樂，生活就是個(gè)謬誤。尼采這樣說過。

我想他的理論依據(jù)就是，人的生活應(yīng)該是豐富多彩的，這里面自然包括音樂，這么重要的元素不被包括，那我們的人生就是不完整的。

其實(shí)，荀子老師遠(yuǎn)比尼采有先見。他早就認(rèn)為，音樂對于引導(dǎo)人民、國家治理都具有重要的作用。他甚至批評墨子，墨家一味反對禮樂，是無知的表現(xiàn)。

音樂如何出現(xiàn)的？眾說紛紜，不論是勞動(dòng)人民干活的哎喲哎喲說，還是先王制作雅頌音樂引導(dǎo)民眾說，我覺得都沒有什么關(guān)系，音樂就是高興等情緒的表達(dá)嘛，它是人不可避免的情感之一，高興了就一定會(huì)嗟嘆歌詠，發(fā)抒于聲音，手舞足蹈，表現(xiàn)于動(dòng)作。隨后出現(xiàn)的怨怒哀樂，也都是水到渠成的事情。

音樂會(huì)有哪些作用？啊，那太多了！沖鋒號(hào)響起，能夠鼓舞殺敵的勇氣，聽聽雅頌，思想情感也會(huì)變得開闊。所以，音樂是統(tǒng)一天下人的重要東西，是和順人性情的良方。

但是，音樂和現(xiàn)實(shí)也出現(xiàn)了一些問題。

男人穿著華麗的服裝，打扮得像個(gè)女人，風(fēng)俗淫蕩，一心好利，行為污雜，其音樂邪僻不正，而內(nèi)容則邪惡華麗。所以，關(guān)鍵還是引導(dǎo)，對于這種不良現(xiàn)象要堅(jiān)決抵制，要用禮義去教育和熏陶。

音樂生于人心，感人的力量最深，改變?nèi)说那楦幸沧羁臁Ｋ韵韧醴浅Ｖ?jǐn)慎地制定音樂。音樂中正平和，百姓就和睦而不至于淫放，音樂嚴(yán)肅莊重，百姓就整齊而不陷于紛亂。反之，音樂妖艷淫邪，人民就會(huì)放縱散漫，就會(huì)混亂，而相互爭奪，那么國家就會(huì)受到威協(xié)。

所以說，音樂是快樂的表現(xiàn)。君子喜歡音樂是為了提高道德修養(yǎng)，小人喜歡音樂是為了滿足個(gè)人欲望。音樂朝著正確的方向走，就是治理百姓的最好東西。

意大利作曲家布梭尼說：音樂就是聲音的空氣。

呵，如果沒有空氣，人類自然不能存活，這個(gè)比喻的深度要比前面尼采的謬誤說更進(jìn)一步，謬誤只是一種不完整而已，生活質(zhì)量低劣，但還是可以茍活下去的。

神經(jīng)學(xué)家奧立弗沙克斯說：音樂留在腦中的印記比其他所有的人類經(jīng)歷都要深。

呵，我想大概是因?yàn)橐魳纺軉拘亚楦校楦心軒砘蚣由钣洃洶伞?/p>

其實(shí)，在先秦的時(shí)空中，各個(gè)學(xué)派的思想碰撞是百花爭艷。代表不同階級(jí)的利益、具有不同政治傾向的眾多學(xué)派的出現(xiàn)，包括儒、墨、 道、名、法、陰陽等各家各派的學(xué)者，他們都不同程度地發(fā)表過對音樂的看法和意見，并且互相爭辯，形成了百家爭鳴的生動(dòng)局面。

荀子老師只是說了音樂的作用，但還沒有生動(dòng)的事例。我想用《列子·湯問》中的幾個(gè)經(jīng)典故事佐證一下。

鄭國樂師，師文，水平已經(jīng)很高了，然而他聽說有人彈琴能彈得鳥兒聞之空中飛舞，魚兒聽之能水面跳躍，他就又去拜魯國樂官師襄為師。

數(shù)年后，他的琴聲已經(jīng)能將四季轉(zhuǎn)換：春天的時(shí)候，他悲涼的琴聲響起，忽然刮來陣陣帶有涼意的秋風(fēng)，草木都結(jié)出了果實(shí)；面對秋色，他柔和的琴聲響起，溫暖的春風(fēng)徐徐回蕩，綠樹青青，鮮花芬芳；夏日里，他激越的琴聲響起，霜雪交加，河水凝結(jié)；冬日里，歡快的琴聲響起，烈日當(dāng)空，堅(jiān)冰融化。樂曲將要結(jié)束的時(shí)候，他又來個(gè)大總結(jié)，頃刻之間，祥和之風(fēng)徐徐而吹，彩云繽紛，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，甘露清涼，自天降下，清泉涌流，甜美如醴。

這是什么水平？孫悟空啊！當(dāng)然是夸張，但是夸張中我們感受到了那種如火純青的音樂表達(dá)手法，驚為天音！

小伙子薛譚，很有些天賦，跟著秦青學(xué)唱歌，自認(rèn)為唱得差不多了，可以出去走走穴了，便想告辭。老師并不阻攔，還在郊外為他餞行。這個(gè)時(shí)候，老師自彈自唱，悲壯的歌曲，響亮的歌聲，振動(dòng)林木，直沖云霄，連天上在飄動(dòng)的云彩也停止不動(dòng)了。薛小伙聽得呆了，立即向老師認(rèn)錯(cuò)，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)呢！

秦老師估計(jì)是故意留了一手沒教，天上正在行走的云不動(dòng)了，想必也是巧合，因?yàn)槁曇艉驮撇蕦賰煞N不同的物理范疇，不可能相互影響的。但秦老師的美聲唱法肯定是高難度的，一定嚇住了薛學(xué)生！

下面是古老而又新鮮的伯牙和鐘子期的故事。

著名音樂家伯牙先生，善于操琴，而著名音樂評論家鐘子期卻善于聽琴?？磧扇巳绾文?。伯牙彈琴，這個(gè)時(shí)候他想表達(dá)的意思是登臨高山，鐘評論家馬上激動(dòng)地贊嘆說：妙極，妙極，高山啊高山，這山峰直插云霄，和泰山一個(gè)樣子！伯牙見此，悄悄地把琴聲表達(dá)為滔滔的江水，鐘評論家馬上又拍手：妙極，妙極，浩浩湯湯，無邊無際，跟長江黃河一個(gè)樣子！總之，凡是伯牙心里想要通過琴弦表達(dá)的，鐘評論家一聽琴音，就知道得清清楚楚。

音樂的神奇，神奇的音樂人，古代已經(jīng)登峰造極。

我曾經(jīng)在好幾個(gè)場合看過編鐘表演。盡管規(guī)模不一樣，樂器仿制的水平不一樣，表演者的水平也不一樣，但是，當(dāng)你看著那些倒垂的編鐘，叮叮當(dāng)當(dāng)，《春江花月夜》等等古曲，在樂工的輕輕敲擊下，時(shí)而發(fā)出清脆明亮而又悠揚(yáng)的高音，時(shí)而還伴著渾厚深沉的低音穿插，主旋律、和聲，層次清晰明朗，頓覺精妙神奇。

第一次到麗江時(shí)，我就被納西古樂所牽引。大幕拉開時(shí)，臺(tái)上坐著數(shù)排老琴師（不少為白須白發(fā)飄飄的耄耋老人），老琴師們操著手中的老樂器（據(jù)說都有上百年的歷史），還有古老的曲調(diào)（有不少為中國或世界最古老的曲子），一下子將所有的觀眾征服。臺(tái)上背景板后，有一排老人的黑白大照片懸掛，那些都是已經(jīng)去世的納西古樂琴師們的遺照。一場音樂會(huì)聽下來，雖然沒有完全理解，但思緒幾乎都隨著整場演出而沉浸在納西古今交錯(cuò)的時(shí)空中。

音樂將我們的時(shí)間長度拉長了，長到數(shù)百萬年的原始蠻荒社會(huì)；音樂將我們的空間廣度拓寬了，寬到和人類和諧相處的太空，以及人類的精神空間。

音樂的能量巨無霸！

陸冷清寂寞時(shí)，可以表現(xiàn)

出一個(gè)人的修養(yǎng)功夫

是人就容易犯錯(cuò)誤，而促使人犯錯(cuò)的最大原因，莫不在于看不清事物，或主觀，或片面，有東西把我們的心給遮掩了。沒有遮蔽都還要犯錯(cuò)呢，何況心有各種各樣的蔽，黑白顛倒的事也在所難免了。

荀子老師很全面地幫我們分析了蔽是怎么造成的：心之所好能成為蔽，心之所惡也能成為蔽；只看到起始能成為蔽，只看到終結(jié)也能成為蔽；只看到遠(yuǎn)處能成為蔽，只看到近處更能成為蔽；博學(xué)有可能成為蔽，淺薄更能成為蔽；泥古不化是蔽，知今不知古當(dāng)然也是蔽。

這樣的例舉太多了，一句話就是，世界上的事物都是有差異的，有差異就會(huì)互相形成蔽塞，這是人思想方法上的通病。

思想方法上的偏頗，壞處是很多的，所以，我們一般人都會(huì)學(xué)得中庸一些：不特別喜好一樣?xùn)|西，也不特別憎惡一樣?xùn)|西，不過分強(qiáng)調(diào)開始，也不過分強(qiáng)調(diào)結(jié)局，不偏重近，也不偏重遠(yuǎn)，不過分博大，也不過分淺近，不泥古，也不薄今。也就是說，他們考慮問題，要把各種不同的事物都排列出來，在中間建立一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)。說中庸也好，說適度也罷，人們這樣做，就是為了減少錯(cuò)誤。

達(dá)到這樣的境界，其實(shí)是有方法的，那就是三個(gè)字：虛、壹、靜。

虛，就是虛心。

按我的理解，這有兩個(gè)層次。

其一，把心騰空，以便能裝得下最重要的東西。現(xiàn)在我們來比較一下兩個(gè)生活中常用的容器：一個(gè)是一斤裝的酒瓶，一個(gè)是半兩裝的酒杯。我們喝白酒為了表現(xiàn)自己能喝，往往喜歡小杯，越小越好，往半兩杯里倒一點(diǎn)點(diǎn)，差不多就滿了。反過來，如果將半兩酒倒入空的酒瓶，那么，它只是一點(diǎn)點(diǎn)，最多二十分之一，想要把酒瓶裝滿，那就要注入二十杯小酒。這里頭就有一個(gè)生活哲理了，小的容易滿，而大的不容易滿，不容易滿的原因很簡單，就是因?yàn)榫破咳萘看蟆Ｈ绻覀兡艹丫破恐撔亩钟芯票畱n滿的話，那我們就會(huì)少犯不少錯(cuò)誤。由酒瓶和酒杯兩個(gè)容器可以類推出去，總之，是小和大的關(guān)系。把酒瓶騰空，就能裝很多酒杯里的酒。

王陽明對他的學(xué)生黃直說：寫文章思索并沒有壞處，但寫完了還常記在心里，就會(huì)被文章所牽累，心中有一個(gè)東西，這就不好了。

其二，把心夯實(shí)，不因?yàn)橐呀?jīng)獲得的而妨礙將要接受的新東西。人容易犯錯(cuò)，從一個(gè)角度講是無知，而無知最大的原因是，只堅(jiān)持和固守已有的東西，不去接受新鮮事物。他總以為，他已經(jīng)很有知識(shí)了，能力很強(qiáng)了，他就是第一，這個(gè)單位這個(gè)部門這個(gè)行業(yè)，他就是老大，殊不知山外山樓外樓，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。學(xué)無止境、學(xué)海無涯，這些成語大概都是針對這種人的。從表面上來說，他未必不知道這樣淺顯的道理，但事實(shí)上他就是拒外，從內(nèi)心拒外。人一生的最大罪過，除了自私自利外，大概就是自以為是了。比如，我們常常會(huì)遭到別人各種程度的攻擊，往往會(huì)不由自主地反擊，反擊攻擊者的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。其實(shí)，哪個(gè)沒有過失，假如苛求只有沒有過失的人才有資格指責(zé)自己，那么我們終身就聽不到別人的指責(zé)了。我們應(yīng)該感謝那些指責(zé)過自己的人，因?yàn)槭撬麄兘o自己帶來了益處，至于他本身有沒有錯(cuò)誤，哪有那么多時(shí)間去計(jì)較呢？

把心騰空和把心夯實(shí)，角度不同，道理都一樣，都是要虛，虛心。

壹，就是專一。這個(gè)專一和前面學(xué)習(xí)的專一有相似的地方，但更深入。

前面分析了虛的兩個(gè)層次，這其實(shí)是解蔽的大前提，也就是說，你第一步必須虛心，但虛心了也并不是所有的事都成功了，它還需要壹，專一了，就能認(rèn)識(shí)全面。

打個(gè)比方。青原惟信禪師在法堂上，對眾門人說：老僧三十年前未曾參禪時(shí)，見山就是山，見水就是水。待到后來，參禪悟道后，見山反不是山，見水也不是水。而今三十年過去了，身心已老，該休歇時(shí)，依然見山只是山，見水只是水。專一，大概就類似于禪師的第二階段，見山不是山，見水不是水。因?yàn)樗呀?jīng)從一高一低自然境界山水的矛盾狀態(tài)，進(jìn)入到掃平高低不見自然山水的融合狀態(tài)了。

釋迦牟尼在山洞結(jié)跏趺坐，身無遮蔽，不避風(fēng)雨，全體放下，摒除一切，從一日一食到七日一食，形如枯木，苦行六年，最后在菩提樹下才有了徹底的醒悟。這樣專一的程度非佛而不能有。所以，后來的悟禪修禪，都必須要求專一。

有一天，沃爾斯索普的一棵蘋果樹上落下一個(gè)蘋果，恰巧砸到了牛頓的頭上，他就想，蘋果為什么向下掉而不向上去呢？這基本上是個(gè)傻問題，可是牛頓不這樣想，他在結(jié)合他的研究想原理，終于，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力。所以，許多有成就的科學(xué)家都有這樣的專一故事，專一才是他們成功的前提。

如果單純從數(shù)字講，能夠掌握“一”的人便能獲得“萬”，一味追求“萬”的人必然失去“一”，這是一對辯證關(guān)系。

靜，就是平靜。

靜是更高一層次的。有了虛，有了壹，還要靜，這樣才能達(dá)到透徹的境界。要達(dá)到這樣的境界，需要更多的修練。

冷清寂寞的時(shí)候，可以表現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)功夫，因?yàn)榧t火熱鬧的時(shí)候往往可以看出一個(gè)人的自制力量。

哲學(xué)大師王陽明告誡他一個(gè)叫劉君亮的學(xué)生，因?yàn)樗ド街徐o坐。王老師對他說：你如果用厭棄外物的心去靜中探求，反而會(huì)養(yǎng)成驕傲懶惰的習(xí)氣，你如果不厭棄外物，又去靜中存養(yǎng)，那就是好的。

那么，如何靜中存養(yǎng)呢？依我的理解主要有兩方面。

首先，要和自己的內(nèi)心斗爭。明人呂坤說，我們的身外有五個(gè)強(qiáng)敵：聲色犬馬，錢財(cái)利祿，名譽(yù)地位，憂患艱難，太平安逸；我們的內(nèi)心也有五個(gè)強(qiáng)敵：憎惡憤怒，喜樂愛好，牽纏躊躇，狹隘爭躁，積習(xí)慣癖。我們整天都會(huì)被這些內(nèi)外的敵人擾害得神魂顛倒，需要勇氣和強(qiáng)有力的克制才不會(huì)隨波逐流。

其次，要學(xué)會(huì)舍得和放棄。這仍然屬于人內(nèi)心方面的。呂坤繼續(xù)深有體會(huì)地說：我活了五十年，才體會(huì)到“五不爭”的真味，有人問什么是“五不爭”，我說，不和聚斂財(cái)產(chǎn)的人爭富，不和醉心仕途的人爭貴，不和夸耀文飾的人爭名，不和怠慢輕傲的人爭禮節(jié)，不和盛氣凌人的人爭是非！看看嘛，整一個(gè)不求上進(jìn)的與世無爭?？墒?，這樣的與世無爭，已經(jīng)進(jìn)入到上面那禪師的第三境界了：仍然是見山是山，見水是水。因?yàn)樗赐噶耸挛锏谋驹础?/p>

對于靜中存養(yǎng)，王陽明也有精辟的解釋。有一天，王先生和一群朋友游會(huì)稽山。一朋友指著巖石中的花樹問：先生說心外沒有事物，像這花樹，在深山中自開自落，和我們的心有什么關(guān)系呢？先生說：你沒看到花時(shí)，這花同你的心同處于寂靜狀態(tài)；你看到這花時(shí)，這花的顏色一下顯現(xiàn)出來，由此可知這花并不在你的心外。心內(nèi)心外，是相對辯證的。

好，現(xiàn)在讓我們又回到荀子老師的課堂。

荀老師諄諄教誨我們：很多復(fù)雜的事情可以簡單化處理，天下的事只有兩種，用不對的分辨出正確的，用正確的分辨出不對的。這其實(shí)說的還是方法問題，有了是和非這兩個(gè)參照物，才能非察是，是察非。

虛。壹。靜。如果把它們當(dāng)成人生修養(yǎng)必不可少的環(huán)節(jié)的話，還有一個(gè)詞應(yīng)該可以聯(lián)系在一起：懺。懺，肯定連著悔，兩詞相聯(lián)，大約有三個(gè)意思：悔過；乞求寬恕；表示重新做人。

佛教里對懺悔做過這樣的比喻：懺悔就像浣洗陳年垢衣，一旦洗干凈，可還衣服清白潔凈，如同百千劫中，積下許多不善業(yè)，依靠佛法的力量思過，可以在一日之內(nèi)將過錯(cuò)消除。

虛壹而靜而懺，我們的人生一定會(huì)完整很多的。

本文所引《荀子》按順序索引如下：

1.《勸學(xué)》；

2. 《修身》；

3. 《非相》；

4. 《天論》、《禮論》；

5. 《樂論》；

6. 《解蔽》。