禮義
- “《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
一、“《春秋》者禮義之大宗”命題的提出《春秋》初為史書之泛稱,也可謂國史之通名,后為魯國史書之專名。從傳世文獻(xiàn)的記載來看,春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國都應(yīng)有史官和史記之書。雖然各國史書的名稱有所差異,如《孟子·離婁下》中有“晉之《乘》,楚之《梼杌》,魯之《春秋》”的說法,但“《春秋》”應(yīng)該是比較通行的稱謂,如《墨子·明鬼下》中有“周之《春秋》”“燕之《春秋》”“宋之《春秋》”“齊之《春秋》”的說法,而據(jù)《隋書·李德林傳》記載,墨子還曾說過:“史者,編年也。魯號《紀(jì)
中州學(xué)刊 2023年10期2023-12-03
- 荀子“學(xué)”論思想探析
“學(xué)以成人”“積禮義而為君子”,以“學(xué)禮”作為養(yǎng)成君子之德(“成人”)的主要路徑。一、“學(xué)”的原因:“人之性惡,其善者偽”性惡論乃荀子論“學(xué)”之基礎(chǔ)。何謂“性”?《荀子·正名》言:“生之所以然者謂之性?！盵3]319人之性善,非源出其性;人之為學(xué),也非順其性善,而是矯其性惡,故荀子提出“人之性惡,其善者偽也”[3]336。人的自然本性是趨惡的,如若順其自然發(fā)展,沒有“偽”即禮義的約束,在“順是”的狀態(tài)下,“性”的可能偏向于無序的官能欲望,引致偏險(xiǎn)悖亂。因此
西部學(xué)刊 2023年18期2023-11-06
- 論荀子禮義觀與君子人格
了自己獨(dú)特的以“禮義”培養(yǎng)“全而粹”的君子以濟(jì)世救民、重建社會(huì)秩序的思想體系。荀子以仁為內(nèi)在核心，并將其外化成禮義，形成了獨(dú)特的禮義觀。一、荀子禮義思想的理論淵源荀子禮義思想的形成受到了多重因素的影響。戰(zhàn)國后期，天下四分五裂，人民渴望統(tǒng)一、安定。在長期的混亂戰(zhàn)爭中，各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等也開始相互融合，天下一統(tǒng)已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的趨勢，但此時(shí)周禮已經(jīng)被打碎，既不能繼續(xù)維持社會(huì)的安定，也不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的重建。建立新的社會(huì)秩序需要一套新的符合時(shí)代發(fā)展要求的思想
哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào) 2022年1期2023-01-05
- 論荀子“貴師而重傅”教育思想的內(nèi)在邏輯
傅，這樣做，國家禮義法度才能夠存在；國家如果趨于衰亡，必然出現(xiàn)輕視教師和師傅的情況，輕視教師師傅，人就會(huì)放縱性情，人肆意放縱，禮義法律制度就會(huì)遭到破壞。這是從國家統(tǒng)一、政治安定團(tuán)結(jié)的高度，肯定貴師重傅的政治重要性。他認(rèn)識(shí)到教師在國家禮義法度中的重要作用——貴師重傅，必將廣泛地推行禮義法度，使國家走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；反之，如果輕視教師，則禮義法度消亡，國家必將走向沒落衰亡。他認(rèn)為在一個(gè)輕視教師的社會(huì)里，人性就會(huì)變得放縱而失去禮義法度的教育約束。荀子認(rèn)為“人之性惡，
廣東開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-30
- 中國古代禮義思想的教化意義
國古代孝悌忠信、禮義廉恥、仁義忠恕的禮義思想。中國古代的禮，是以制定規(guī)則確定的禮典章制度和道德規(guī)范，是道德的規(guī)范化。禮與義相結(jié)合，作為一種道義，就是禮義。禮義思想的作用在于通過調(diào)節(jié)人的行為使之符合規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和睦。中國古代的禮義思想具有規(guī)則約束和道德教化的作用?！娟P(guān)鍵詞】 禮義;道德;規(guī)范;教化;法律【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）20-0056-04【DOI
今古文創(chuàng) 2022年20期2022-06-22
- 不貴茍察
了一個(gè)方法：“推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，……故操彌約而事彌大?！边@段話的意思是：推究禮義的綱領(lǐng)，分清是非的界限，總攬全局的要領(lǐng)……這樣，方法越簡約，成就的事業(yè)就越大。禮義是圣人制定的，經(jīng)過幾千年傳承下來，得到大多數(shù)人的認(rèn)同，以合乎禮義作為事物正當(dāng)性與正確性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“禮義之謂治，非禮義之謂亂?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮義，代表中國特有的秩序文明;禮義之統(tǒng)，可以成全萬事之有。中國現(xiàn)代哲學(xué)家牟宗三先生對此非常推崇，他說：“此道即禮義之統(tǒng)也。一切天生者皆落于此統(tǒng)中而得其道
環(huán)球人物 2022年17期2022-05-30
- 從傳統(tǒng)文化中探尋勇德繼承的意義
關(guān)鍵詞】 勇德;禮義;浩然之氣;心靈秩序【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0111-03勇，最早見于金文?！墩f文解字注》曰：“勇，氣也。從力，甬聲?！盵1]段玉裁注：“氣，云氣也，引申為人充體之氣之稱;力者，筋也;勇者，氣也;氣之所至，力亦至焉;心之所至，氣乃至焉。故古文勇從心?！奔慈烁易鞲覟椴晃窇值囊环N氣魄。在包爾生看來“勇敢是出于保持基本的善的需要而抵制對于疼痛
今古文創(chuàng) 2022年11期2022-03-22
- 禮、義并用：荀子“禮”思想的正反合
”并用，稱之為“禮義”，通過“義”與禮之間的張力，消解了傳統(tǒng)“禮”的道德主體性，賦予禮以客觀性。這種改造固然是受其時(shí)代外緣影響的結(jié)果，但更重要的是其自身的內(nèi)在邏輯要求。一、血緣與地域：荀子“禮”的歷史背景自春秋以來，周天子權(quán)威不斷衰落，禮崩樂壞，以血緣氏族為紐帶的奴隸制度逐漸瓦解，同時(shí)，以地域?yàn)橹行牡姆饨ㄖ贫乳_始確立。到了荀子生活的戰(zhàn)國末期，這一趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。在這種情況下，主張應(yīng)時(shí)的法家日有上升之勢，儒家由于復(fù)古而不斷式微。[1]荀子雖主張順應(yīng)時(shí)勢，但并
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-18
- 荀子崇“偽”論對孔子禮學(xué)意義的開顯及其倫理意蘊(yùn)
德性而建構(gòu)和實(shí)踐禮義；后者側(cè)重以禮為本，強(qiáng)調(diào)通過認(rèn)知實(shí)踐禮義涵養(yǎng)德性、養(yǎng)成人格?？鬃悠浜螅宪麟p峰突起，一顯仁一顯禮，各引一端，各有所成?！懊献印扇识Y’側(cè)重內(nèi)在心性的發(fā)掘，荀子則‘由禮而仁’側(cè)重于外在的規(guī)范和導(dǎo)引?！?2)張方玉：《現(xiàn)代德性幸福的探尋：儒家傳統(tǒng)幸福觀的轉(zhuǎn)型研究》，長春：吉林人民出版社，2021年，第46頁。孟子講“仁義禮智，非由外鑠”，乃是開顯孔子仁學(xué)之意義，偏重依“仁”之德性而實(shí)踐禮義規(guī)范，由此凸顯了德性倫理之意義；荀子言“人之性惡，
齊魯學(xué)刊 2022年6期2022-03-15
- 荀子“制天命而用之”的價(jià)值指向
以人為主體，以“禮義”為道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而指向客體——萬物，從而賦予萬物以價(jià)值色彩。關(guān)鍵詞 制天命而用之《天論》；價(jià)值指向；禮義中圖分類號：B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2022.02.049學(xué)界關(guān)于“制天命而用之”的解讀一直存在爭議，其中較為一致的一個(gè)說法是人對天生之萬物加以合理的安排，即“天生人成”。但在如何實(shí)現(xiàn)“人成”的理解上仍存疑，實(shí)則“人成”表明的是一種指向性關(guān)系，關(guān)系的兩端分別是人與天生之萬物，此萬物包
科教導(dǎo)刊 2022年2期2022-03-11
- 理直氣壯向世界展示德義外交
被周邊國家贊為“禮義之邦”。禮既是處理內(nèi)部人與人之間關(guān)系的原則，也是處理國與國之間關(guān)系的準(zhǔn)則，可謂是禮義外交、德義外交。西周、東周時(shí)期諸侯國與國之間相交的原則毫無例外是禮義、德義的價(jià)值原則。春秋時(shí)代常被批評為“禮崩-樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”，但我們從《左傳》 中還是可以看到禮樂精神、的延凝。春秋時(shí)代兩國交戰(zhàn)往往不以殺傷為目的，更有不少交戰(zhàn)雙方因?yàn)榭吹綄Ψ斤@示出禮而主動(dòng)停戰(zhàn)的例子。甚至有交成二方面對對方大敗而有戰(zhàn)車陷入泥濘中時(shí)，主動(dòng)向?qū)Ψ教峁┘夹g(shù)幫助的例子。諸侯
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-01-122022-01-12
- 重思荀子“化性起偽”的內(nèi)在理路
而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！保ā缎詯骸罚屑?xì)審視，其實(shí)上述議題皆畛域于荀子“化性起偽”這一核心思想，也就是說，無論對“人性”，對“偽”或?qū)Α靶摹弊龊畏N解讀，皆不能偏離荀子“化性起偽”這一思想宗旨：“性”是什么，又何以能化？如何化性，性與偽有著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？偽又何以能生禮義法度？筆者將在本文一一厘清相關(guān)問題。一、“性”之可化及“化”之目的在弄清楚何為“化性”之前，我們首先得清楚荀子所說之性到底是什么。荀子的人性觀主要見于《性惡》篇，其他篇章也
- “義立而王”
——荀子“王政”思想研究
，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。”①王先謙:《荀子集解》，北京：中華書局，2012年，第373頁。具體為哪一種形態(tài)主要取決于君主采用何種執(zhí)政理念，“人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而亡。”②王先謙:《荀子集解》，第285頁。顯而易見，王、霸屬于治世的范疇，危、亡屬于亂世的范疇。鑒于戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)態(tài)勢，荀子不排斥“王霸兼用”，但仍堅(jiān)持王政理想，此為荀子政治思想第二點(diǎn)。第三點(diǎn)是主張判斷治亂的核心在于
遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-11-29
- 《詩經(jīng)》征役之歌的禮義與樂義
并分析相關(guān)詩作的禮義與樂義。[關(guān)鍵詞]祃祭 祖道 陟祭 禮義 樂義[基金項(xiàng)目]國家社科基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“土地祭祀與早期中國樂歌的生成”（20FZWA010）[作者簡介]曹勝高，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（西安 710119）[中圖分類號]I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]1000-3541（2021）06-0005-11周人有言“國之大事，在祀與戎”[1]757，軍征的成敗決定一家一國的命運(yùn)，其行前、戰(zhàn)中以及戰(zhàn)后的祭祀，尤為天子、諸侯所重視[
北方論叢 2021年6期2021-10-11
- 重禮守義成君子
摘要：禮義文化在中國歷史悠久，并且產(chǎn)生的影響也非常深遠(yuǎn)。將傳統(tǒng)“八德”文化融入初中的課堂教學(xué)中，能夠很好的對學(xué)生進(jìn)行德育方面的教學(xué)，同時(shí)也能更好的將傳統(tǒng)文化傳承下去。關(guān)鍵詞：禮義;傳統(tǒng)文化;德育一、歷史悠久的“禮”文化在世界歷史發(fā)展的長河中，中國文化不僅綿延流長，而且博大深厚，從而以獨(dú)樹一幟的鮮明特色屹立于世界文化之林。而論其底蘊(yùn)，禮無疑是其中的重要內(nèi)涵，甚至被視為中國文化的核心特質(zhì)或表征。錢穆先生認(rèn)為，禮是“整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國
科技研究 2021年13期2021-09-10
- 一套《荀子》式的惡的理論： 以禮義及“群居和一”為基礎(chǔ)
必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”(1)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校： 《荀子集解》，北京： 中華書局，1988年，第434—435頁。從這里可以看出，惡從人性特質(zhì)層面到實(shí)現(xiàn)一共有三個(gè)步驟：“爭奪”、“犯分亂理”和“歸于暴”。第一和第三個(gè)步驟便于理解，它們之間看上去似乎也可以直接連起來；但荀子卻在這兩個(gè)步驟之間選擇放置了關(guān)乎社群層面“犯分亂理”作為關(guān)聯(lián)前后的重要一環(huán)；且在其隨后的關(guān)于“其善者偽
思想與文化 2021年1期2021-01-30
- 《儀禮》禮義研究與時(shí)代學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)
。，故而《儀禮》禮義的探求在中國傳統(tǒng)文化中的理論與實(shí)踐意義非常。本文扎根《儀禮》元典，從禮學(xué)研究核心性認(rèn)知、禮義探討的歷史地位、禮義研究的時(shí)代價(jià)值等三個(gè)方面展開論述，以期為當(dāng)前禮學(xué)研究與禮學(xué)認(rèn)知提供新的思考。一、禮學(xué)研究核心性問題的提出禮，是人們在社會(huì)環(huán)境中探求生產(chǎn)生活發(fā)展而形成的一種認(rèn)知實(shí)踐方式。它對中國文化來說地位尤為重要，是周王內(nèi)史所謂的“國之干”(2)《春秋左傳注疏》卷十三，《十三經(jīng)注疏》(附校勘記)，北京：中華書局1980年影印阮元?？瘫?，第18
山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-12-26
- “禮義之邦”與“禮儀之邦”的是正
11189 )“禮義之邦”與“禮儀之邦”是每個(gè)中國人都熟悉的概念，但在表達(dá)中華民族是一個(gè)文明之邦的時(shí)候，到底使用哪一個(gè)概念的問題上，至今仍然存在分歧。因此，是正兩者的區(qū)別，對有效積淀民族文化力，使我國文化強(qiáng)國的實(shí)踐效益化，將有難以估量的價(jià)值意義。一、“禮儀之邦”與“禮義之邦”的區(qū)別這兩個(gè)概念在歷史上都存在過，雖然只有一字之差，但卻存在根本性的差異；學(xué)界即使對這種差異有所認(rèn)識(shí)，但對差異本身所持有的價(jià)值意義卻很少涉及。下面圍繞這一問題對學(xué)界的討論進(jìn)行整理。(一
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年3期2020-12-13
- 君子之仁
。其次，“仁”與禮義的關(guān)系也存在于“君子遠(yuǎn)庖廚”這種精煉的表述中，這一層義理雖然在孟子處引而不發(fā)，但卻被儒家傳統(tǒng)所認(rèn)同，且被后世理學(xué)所發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孟子;君子遠(yuǎn)庖廚;仁心;仁術(shù);禮義中圖分類號：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-0448（2020）03-0063-07《孟子》一書的義理豐富，同時(shí)因其語脈文章的不同而表現(xiàn)出不同的意境?！洱R宣王問齊桓晉文之事》作為《孟子》中的一章，有豐沛的義理空間，值得學(xué)者用心研讀和體認(rèn)，而筆者選擇本章中的“君
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2020年3期2020-10-27
- 荀子倫理學(xué)的理論特色
晰的辯護(hù)，而將“禮義”賦予“國家理由”的形式，使其獲得“權(quán)力”與“道德”的雙重身份，則構(gòu)成了我們理解荀子倫理學(xué)之理論特色的不二途徑。在荀子，國家是以“圣王”和“禮義”來表現(xiàn)的，禮義所具有的止?fàn)幦y的功能以及規(guī)范行為的性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是以“國家理由”的形式出現(xiàn)的;國家之所以必須并且必然，乃是因?yàn)槠渖钌畹馗灿谌说男詯旱奶煨灾?，而荀子所說的人性的“惡”，并不是在特定的倫理或道德意義上的惡，而應(yīng)當(dāng)被理解為政治意義上的“偏險(xiǎn)悖亂”。如果說以“圣王”和“禮義”為代表的
文史哲 2020年5期2020-09-22
- 荀子思想：從“性惡”到“王者之治”
不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！保ā缎詯骸罚┻@里的“圣人”“圣王”，都是指能夠依靠自身“化性起偽”的“先覺者”。所謂“化性起偽”，即是化去惡性、起修善偽?！跋扔X者”在欲望中率先清醒，意識(shí)到了無節(jié)制欲望的負(fù)面作用，明白若只順欲而行，將走向“偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治”，所以應(yīng)修身去欲，達(dá)到“化性起偽”。然而在荀子這里，惡的“性”和善的“偽”雖然相反，但卻是相輔相成、缺一不可的：“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！?/div>
人文天下 2020年14期2020-08-26
- 荀子正名思想探析
客觀性、功利性的禮義道德規(guī)范，其所強(qiáng)調(diào)的天人相分、化性起偽和隆禮重法等思想對后世影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：荀子;孔子;正名;禮義先秦時(shí)期，諸子各家大都重視形名之學(xué)的研究，“老子要無名，孔子要正名，墨子說言有三表，楊子說實(shí)無名、名無實(shí)，公孫龍有《名實(shí)論》，荀子有《正名》，莊子有《齊物論》，尹文子有《刑名》之論。”[1]“名”成為各個(gè)學(xué)派闡述學(xué)術(shù)思想的窗口，通過辨正名分、循名責(zé)實(shí)，為解決社會(huì)混亂、實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的有序性提供理論依據(jù)。一、正名的提出孔子作為正名觀念的最早提學(xué)理論·下 2020年6期2020-07-20
- 儒家信觀念的涵義演變及其社會(huì)生活基礎(chǔ)考察
將契約之信轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮義之信，以倫常秩序代替對等的契約關(guān)系;內(nèi)在方面則將關(guān)系規(guī)范的相信轉(zhuǎn)變?yōu)槌质刈陨砬橐獾闹倚拧⒄\信。后世的漢唐儒學(xué)、宋明新儒學(xué)側(cè)重信觀念的超越性闡釋，把信與性與天道合一，成為一個(gè)信仰性的觀念。儒家信觀念的涵義演變適應(yīng)了中國傳統(tǒng)家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級社會(huì)的國情，但在當(dāng)代社會(huì)生活巨大變遷的新語境下，重建契約之信成為儒學(xué)發(fā)展的必要選擇。關(guān)鍵詞：儒家;信;契約;禮義;內(nèi)在超越基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“儒家核心價(jià)值觀研究”（1江漢論壇 2020年3期2020-05-19
- 荀子從人性改造角度探討治國方略的當(dāng)代啟示
對于儒家僅注重以禮義治理國家、夸大禮義功能而不注重法律功能的觀點(diǎn)并不贊同，同時(shí)其對于法家僅注重法律治理而不關(guān)注禮義的效能的觀點(diǎn)也不認(rèn)可，其把兩種思想有效融合，進(jìn)而提出了別具特色的隆禮重法思想。儒家十分注重在國家治理方面禮的運(yùn)用，荀子本身也是儒家思想的倡導(dǎo)者，為此對于禮的效能也有比較深入地認(rèn)知，其基于自身學(xué)識(shí)比較系統(tǒng)地論述了“禮治”觀。其指出：“程者,物之準(zhǔn)也；禮者,節(jié)之準(zhǔn)也。程以立數(shù)，禮以定倫?！保ā吨率俊罚┒Y是社會(huì)公眾開展所有活動(dòng)與實(shí)施所有行為所要遵循的文化創(chuàng)新比較研究 2019年20期2019-12-26
- 荀子的情理共生理論研究 ——基于人的自我實(shí)現(xiàn)的視角
除陋以明理和積靡禮義以養(yǎng)情的工夫。 故荀子對只是順從情欲之性之態(tài)度及其行為的否定和對用心行禮義之道之“偽”的強(qiáng)調(diào)旨在凸顯本體自我之有待完成和個(gè)體生命的存在之情理共生共存的事實(shí)。一、道視域下的情理共生的本體自我荀子認(rèn)為，道是貫通于萬物之中的整全性存在。 “萬物為道一偏，一物為萬物一偏?！?《荀子·天論》）①本文所引《荀子》，以王先謙撰，沈嘯寰、王星賢整理，中華書局2012 年版《荀子集解》為本，參考樓宇烈主撰，中華書局2018 年版的《荀子新注》，以下所引《管子學(xué)刊 2019年4期2019-12-14
- 跆拳道“禮義”對提升大學(xué)生道德素質(zhì)的意義
龍傳佳?跆拳道“禮義”對提升大學(xué)生道德素質(zhì)的意義龍傳佳（興義民族師范學(xué)院 體育學(xué)院， 貴州 興義 562400）運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、歸納演繹法、訪談法，探討跆拳道“禮義”精神對大學(xué)生道德素質(zhì)的積極意義。對于大學(xué)生而言，跆拳道“禮義”能提升進(jìn)取精神、促進(jìn)知行統(tǒng)一、填補(bǔ)道德誠信缺失、磨練意志、提高社會(huì)責(zé)任感、強(qiáng)化道德意識(shí)。禮義；大學(xué)生；道德大學(xué)生道德素質(zhì)一直都是國家和社會(huì)非常關(guān)注的問題。跆拳道在世界迅速傳播開以后，學(xué)術(shù)界針對跆拳道運(yùn)動(dòng)及跆拳道的各項(xiàng)功能進(jìn)行了研究，運(yùn)動(dòng)精品 2019年3期2019-11-25
- 王陽明初試“心學(xué)”牛刀
所守待死者，忠信禮義而已，又棄此而不守，禍莫大焉！凡禍福利害之說，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福。茍忠信禮義之不存，雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害;如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎？（五）某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉;然而居之泰然，未嘗以動(dòng)其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府茍欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾;使吾無有以取之而橫罹焉，則亦瘴癘書屋 2019年9期2019-09-25
- 零落成泥碾作塵
究而享有盛名的司禮義（Paul serruys，1912-1999）。然而，在二十世紀(jì)前半葉，作為圣母圣心會(huì)傳教士的司禮義，卻是一個(gè)不折不扣在大同等北中國特定地域研究中國民俗與方言的民俗學(xué)家。一九三六年八月，在祝圣為神父后，司禮義從比利時(shí)來到中國。次年，他被派往山西大同。直到一九四三年三月被日本人逮捕，司禮義主要在大同城南、桑干河畔的西冊田一帶傳教、調(diào)查與研究。一九四五年，重獲自由后，司禮義被教會(huì)派往西冊田附近的張官屯，直至一九四七年戰(zhàn)事吃緊，他才再度回到讀書 2019年5期2019-06-01
- 涂人何以為禹
一理論問題時(shí)，“禮義”無疑是“涂人”與“圣人”聯(lián)結(jié)時(shí)最重要的憑籍。同時(shí)，在這一視域下重審“群”的內(nèi)涵，“人能群”以及“人有義”的具體指向，因其同樣作為“人禽之別”的重要邊界，而與“禮義”的內(nèi)涵發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，正是“群類”與“群分”的涵義與“禮義”的具體內(nèi)容互為注腳，才能解決“涂人何以為禹”的關(guān)鍵理論問題，并由此展現(xiàn)出荀子對孔子“禮”與“仁”的繼承，以及對諸子時(shí)代核心問題的回應(yīng)。關(guān)鍵詞“群”“諸子學(xué)”“涂人成圣”“禮義”〔中圖分類號〕B222〔文獻(xiàn)人文雜志 2019年4期2019-04-20
- 荀子的情理共生理論研究 ——基于人的自我實(shí)現(xiàn)的視角
而然的，需要積靡禮義以養(yǎng)情和解蔽明心以行義的工夫。故荀子對只是順從情欲之性態(tài)度及其行為的否定和對用心行禮義之道之“偽”的強(qiáng)調(diào)凸顯了本體自我有待完成和個(gè)體生命的存在之情理共生共存的事實(shí)。一、道視域下的情理共生的本體自我荀子認(rèn)為，道是貫通于萬物之中的整全性存在?！叭f物為道一偏，一物為萬物一偏?！?《荀子·天論》以下僅稱篇名)道是萬物存在的所以然之根源，萬物都是道的顯現(xiàn)。相應(yīng)的，人只有在貫通萬物的基礎(chǔ)上才能形成對道的正確體悟?！胺虻勒?，體常而盡變”(《解蔽》)。商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年8期2019-02-22
- “為己之學(xué)”視閾下的荀子“禮”思想
重突出禮的禮儀和禮義二重作用。首先在禮儀上，荀子繼承周禮的威儀觀，凸顯禮儀的“分”與“畏”，突出禮規(guī)范意義的建立。其次，在禮義層面，荀子繼承孔孟的仁禮雙彰理論，強(qiáng)調(diào)仁優(yōu)于禮。荀子并不只強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范性與約束性，也突出禮的道德性，即成教面相的禮。荀子的“禮”論將人們內(nèi)在的道德修為與外在的法度約束兩者巧妙結(jié)合,為儒家的人格修塑提供了不一樣的進(jìn)路。一、荀子禮思想的淵源——承周禮之威儀，轉(zhuǎn)孔孟之禮論“禮”是荀子思想的核心，《荀子》一書不僅有專篇《禮論》來談禮，在其它山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-10
- 麟溪水長流
》；家訓(xùn)；德行；禮義一、探源：《鄭氏規(guī)范》的歷史演變《鄭氏規(guī)范》是一部典型性的具有法律和倫理雙重約束力的社會(huì)治家憲法，除了自身在家族建設(shè)實(shí)踐中不斷摸索和不斷創(chuàng)新，其還有理學(xué)家的精心扶植（1）。宋濂在《宋氏旌義編引》中概括了完善過程：自宋建炎初至今，同居已十世，歷二百五十馀年，守詩書禮樂之教弗墜，宋元二史俱載《孝義傳》中。然其待守之規(guī)，前錄五十八則，六世孫龍灣稅課提領(lǐng)大和所建。后錄七十則。續(xù)錄九十二則，七世孫青梿府君欽、江浙行省都事鉉所補(bǔ)。皆已勒石鋟板。當(dāng)時(shí)北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 《論語》中的誠敬之道
的誠敬之道，包括禮義之道、誠信之道、恭敬之道、忠恕之道等內(nèi)容?！墩撜Z》中的誠敬之道對現(xiàn)代社會(huì)具有重要的教育意義：禮義避免糾紛，誠信增加信任，恭敬贏得尊重，忠恕促進(jìn)和諧。誠敬之道是建設(shè)和諧有序的美德中國和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：論語；誠敬；禮義；誠信；恭敬；忠恕中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1674-9324（2018）32-0258-04《論語》中有很多修身做人的優(yōu)秀思想，其中的誠敬之道就是培養(yǎng)優(yōu)秀品格的重要依據(jù)，它教育教學(xué)論壇 2018年32期2018-09-25
- 儒家人性管理思想
面，故而必須建立禮義制度來規(guī)范人的行為。儒家人性論既維護(hù)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，又為建立禮義制度的可能性與必要性做了深刻的理論論證。[關(guān)鍵詞]儒家;人性;自我管理;禮義[中圖分類號]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1000-3541（2018）06-0129-06管理，從某種意義上說，就是人性管理。美國管理學(xué)家麥格雷戈指出，管理者所采取的管理策略，都是以一定的理論作支撐的，“在每一個(gè)管理決策或每一項(xiàng)管理措施的背后，都必有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假定”[北方論叢 2018年6期2018-09-10
- “欲”是惡？還是“縱欲”是惡？
的觀點(diǎn)，荀子的“禮義”不僅是對民眾之欲的限制，亦是一定程度上的順從，是以禮來作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，來為“欲”限制一個(gè)度。一定程度上滿足人們的基本需求，而對那些超出禮義規(guī)范的欲求進(jìn)行限制。所以，從這個(gè)角度來看，荀子對于符合禮義要求的“欲”并不反對。那么荀子究竟對欲望是持何種態(tài)度呢？筆者認(rèn)為，荀子反對的是“縱欲”而非“欲望”本身，即：欲望本身無善無惡，縱欲才是惡。具體原因?qū)?huì)在后文中做一個(gè)詳細(xì)的梳理論證，如有不當(dāng)之處，還望批評指正。一、對于“性惡論”論證過程的梳理青年文學(xué)家 2018年12期2018-06-23
- 荀子禮樂美學(xué)中的交往論思想探析
統(tǒng)的辭讓、忠信、禮義等價(jià)值，但是人天生具有好利本性，因此產(chǎn)生爭奪，就會(huì)使得上述價(jià)值喪失，導(dǎo)致交往的困境和社會(huì)的混亂。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，荀子交往論思想著重討論情性這一交往的根本問題，他認(rèn)為個(gè)人的情性與社會(huì)的有序和諧往往是對立的。荀子闡釋了性、情、欲三者之間的關(guān)系：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也，欲者，情之應(yīng)也。”[3]428性是天然的，情是人性的顯現(xiàn)，體現(xiàn)為好、惡、喜、怒、哀、樂之情，表現(xiàn)于各種欲望。因此，“從人之性，順人之情”[3]434，就是無法進(jìn)行理性- 關(guān)于倫理道德的再思考
角探討倫理道德和禮義統(tǒng)一的主題。分別就倫理概念、怎樣理解道德和禮義等問題進(jìn)行了闡述，并綜合倫理、道德和禮義三者所具有法的意義，探索倫理學(xué)向法哲學(xué)轉(zhuǎn)化的可能性和必要性思路。文章的分析框架是馬克思主義關(guān)于他律自律相統(tǒng)一的思想，基本問題意識(shí)是中國傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，同時(shí)在方法論上汲取了黑格爾法哲學(xué)的合理思想。關(guān)鍵詞：倫理；道德；禮義；法哲學(xué)中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1004-1494（2017）03-0018-07一、關(guān)于倫理的反思先有倫理還桂海論叢 2017年3期2017-08-18
- 答毛憲副〔明〕
守以待死者，忠信禮義而已。又棄此而不守，禍莫大焉。凡禍福利害之說，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福；茍忠信禮義之不存，雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害；如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處c，魑魅魍魎之與游，日有三死焉；然而居之泰然，未嘗以動(dòng)其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府茍欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾；使吾無有以取之而橫罹焉d，則亦瘴癘而月讀 2017年5期2017-05-12
- 荀子的人性論是否隱含“性善”思想？——從馮耀明著《荀子人性論新詮：附〈榮辱〉篇23字衍之糾繆》說起
情感欲望由于缺乏禮義的安置，而導(dǎo)致人在現(xiàn)實(shí)生活中一味順人之欲、縱人之情，最終導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)混亂的狀態(tài)。而荀子之所以言“性惡”，一方面是基于現(xiàn)實(shí)生活中的人的實(shí)際生活狀態(tài)而做出的經(jīng)驗(yàn)式的把握，一方面是為了彰顯禮義在社會(huì)生活中的作用而做出的理論預(yù)設(shè)。更有一些學(xué)者指出，荀子亦肯定人性中先天本有推動(dòng)人為善成圣的能力，因而，與孟子的“性善論”相對照，荀子人性論中實(shí)際隱含著一種“性善”思想。②筆者注意到馮耀明《荀子的人性論新詮：附〈榮辱〉篇23字衍之糾繆》一文。作者作此文邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-09
- 中國傳統(tǒng)文化之“禮義”思想的現(xiàn)代教育意義
中國傳統(tǒng)文化之“禮義”思想的現(xiàn)代教育意義公紅艷（淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000）傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，“禮義”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國被譽(yù)為文明古國、禮義之邦。然而，當(dāng)今社會(huì)人心浮躁，禮義喪失，人與人之間的矛盾日益復(fù)雜尖銳，社會(huì)缺少了和諧，趨向于不穩(wěn)定。文章通過結(jié)合儒家經(jīng)典對“禮義”思想進(jìn)行了闡釋，針對了當(dāng)代人禮義品行現(xiàn)狀存在的問題提出了可行性的解決方案。傳統(tǒng)文化；“禮義”思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國夢一、“禮義”思想的基本內(nèi)- 美輪美奐
用人。他對外提倡禮義，各國都停止用兵，而和晉國友善起來。有一次，他的新屋落成了，晉國的大夫都送禮祝賀。有個(gè)叫張老的人對趙武說：“好極了，建筑多么高大宏偉啊！好極了，裝飾多么美麗精致?。 壁w武在晉國的地位和威望都很高，做大官的住高樓大廈本來也很平常，但由于他一向提倡禮義，崇尚樸素，一旦建造這么宏大的新居，又裝飾得這么精致，這與他的言行不相稱，所以張老對他的賀辭，實(shí)際上是含有諷刺的意思。后來的人，將張老所說的話簡化成“美輪美奐”一句成語，用來形容高大宏偉的建筑閱讀與作文（小學(xué)低年級版） 2016年12期2016-12-22
- 禮義教育與大學(xué)生思想道德教育
730050）禮義教育與大學(xué)生思想道德教育馬云霞（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730050）禮是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，禮義是禮的靈魂。禮義精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則相一致，開展禮義教育是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要途徑，有助于培養(yǎng)大學(xué)生和睦思想、開展大學(xué)生理想信念和仁愛教育、塑造良好形象。高校應(yīng)在課堂教學(xué)、專門的禮儀教育以及各項(xiàng)活動(dòng)中，注重對傳統(tǒng)禮義精神的深入闡釋，并將其與現(xiàn)代教育相結(jié)合，營造尊禮、行禮氛圍，從而提高大學(xué)生道德修養(yǎng)。衛(wèi)生職業(yè)教育 2016年3期2016-03-13
- 中國傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化的價(jià)值探討
詞：武術(shù);禮儀;禮義;價(jià)值中圖分類號：G03 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0083-02引言中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)禮文化，彰顯了中華民族綿延五千年文明的深厚人文內(nèi)涵和歷史積淀，“禮”文化在海內(nèi)外得到廣泛傳播并對世界各民族文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而使中國享有“禮儀之邦”之美譽(yù)。作為儒家文化核心的“禮”文明，可以追溯到3000多年前，相傳當(dāng)時(shí)周公就提出了禮治的綱領(lǐng)，以至后來得到孔子、孟子、荀子等人學(xué)理論·下 2015年6期2015-09-18
- “禮儀之邦”還是“禮義之邦”？
法應(yīng)該是吾國是“禮義之邦”。于是，又有人質(zhì)疑：禮義之邦就是文明之邦嗎？先秦“禮義”，核心是“尊君抑臣”——它是解決不普通的而且不平等的人之間如何相處這一問題的。與普通百姓關(guān)系不大，在政治體系之中強(qiáng)調(diào)的是等級差異，而不是人與人之間相處的文明。如果我們把當(dāng)代公共生活中的文明建設(shè)，寄托于對古代“禮義之邦”的文化自信，這個(gè)思路也許本來就錯(cuò)了?？磥恚嬗刑骄恳环谋匾?。在討論我國是“禮儀之邦”還是“禮義之邦”之前，首先需要探究一下“禮”的緣起?！岸Y”的緣起誠然，質(zhì)疑唯實(shí) 2015年7期2015-07-24
- 發(fā)乎情，止乎禮義——文藝創(chuàng)作的理性自覺
：文藝創(chuàng)作“止乎禮義”有多重合理性：首先，“禮義”與自然情感不矛盾，而“止”并非“禁止”之意而是強(qiáng)調(diào)文章要有所“持”，“禮義”對于情感表達(dá)是有益的。其次，從藝術(shù)性來說，有節(jié)制的抒情更符合創(chuàng)作原則。再次，從思想性和社會(huì)影響來說，“止乎禮義”能使作品包含更豐富的審美層次和教育意義。關(guān)鍵詞：禮義;抒情;止 ;創(chuàng)作;理性一、“禮義”對抒情的積極意義文藝創(chuàng)作源于情感，文藝作品以真情動(dòng)人是不言而喻的。提到“發(fā)乎情，止乎禮義”，追求思想自由之人士或許或會(huì)自然將其等同于守北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 愨：在禮義中涵養(yǎng)性情的君子人格
摘要〕 荀子關(guān)于禮義與性情之關(guān)系的思想，對于當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展具有重要意義。人們通常將荀子的性情論與禮義積偽論對立起來，這其實(shí)是不對的。我們發(fā)現(xiàn)，荀子思想是從“禮以養(yǎng)情”出發(fā)的。情有兩種：有待之情與無待之情。這兩種情又分別聯(lián)系著有待之性與無待之性。首先，性情論中有待與無待的區(qū)別，給出了禮義的來源——憂患之情;而禮義又反過來滋養(yǎng)了性情，從而塑造了一種君子人格——“愨”或“材愨”。于是，有待與無待的鴻溝在禮義實(shí)踐中得以被超越。因此，荀子的性情論與禮義積偽論之間存在著社會(huì)科學(xué)研究 2014年1期2015-03-31
- 論荀子“禮義”話語的三個(gè)層次——與佐藤將之教授商榷
匯于人類社會(huì)，使禮義成為整全性的敘述。此書將“禮義”逐步編織為“文理”，來約束帝王的行為，使其符合“天”的要求。一方面，這是為了回應(yīng)荀子為“統(tǒng)治者”立論的質(zhì)疑;〔2〕另一方面，這種結(jié)構(gòu)也突破了以往“倫理論辯”與“政治分析”二分的宏觀架構(gòu)，〔3〕而把政治、倫理、自然統(tǒng)合在“禮”上。從人的修身“盡善”到地上的社會(huì)“挾治”，以至“以德配天”，天地人都統(tǒng)攝于“禮義”的話語中。三才的融貫依篇章次序而逐步加深，并遵循著“人”的主線，在主體的思想和行為中同時(shí)證成倫理的“學(xué)術(shù)界 2015年9期2015-02-25
- 略論荀子的孝道觀
，提出了孝道遵從禮義、從義不從父、從道不從君等主張。一、孝道遵從禮義荀子生活于群雄逐鹿的戰(zhàn)國末期，爭奪、殘暴、淫亂成為那個(gè)時(shí)代的“主旋律”，辭讓、忠信、文理則不能生存于世。荀子從其親身經(jīng)歷體會(huì)到人性之惡，認(rèn)為善都是偽的。他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道- 《春秋》禮義，治國要旨《史記·太史公自序》
《春秋》禮義，治國要旨撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：“失之毫厘，差以千里?！雹俟试唬骸俺紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！雹诠视袊卟豢梢圆恢洞呵铩罚坝凶嫸ヒ?，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人月讀 2015年1期2015-01-21
- 早期儒家“用財(cái)有制，節(jié)之以禮”的用財(cái)思想
禮制規(guī)定，倡導(dǎo)以禮義節(jié)制消費(fèi)欲望，以禮義規(guī)范消費(fèi)行為，以禮義決定侈儉取舍的倫理等級消費(fèi)觀。以“用財(cái)有制，節(jié)之以禮”為中心，早期儒家的用財(cái)思想在歷史的演進(jìn)過程中不斷補(bǔ)充和發(fā)展，逐漸形成了比較完整的消費(fèi)思想體系，在中國經(jīng)濟(jì)思想史中占有重要地位，其中一些閃光的經(jīng)濟(jì)思想在今天仍具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】儒家；禮義；節(jié)欲；用財(cái)；侈儉本文擬以儒家思想代表人物荀子為重點(diǎn)，對儒家用財(cái)思想的主要論點(diǎn)及在生成和演進(jìn)中的特色進(jìn)行闡釋和分析，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家倫理思想在用財(cái)即消費(fèi)問題數(shù)字化用戶 2014年20期2014-10-21
- “禮義之邦”的禮義精神重建*
學(xué)派都比較重視“禮義”精神的教化培養(yǎng)。如管子主張“禮義廉恥”為“國之四維”，荀子重視“隆禮貴義”等。在中華民族偉大復(fù)興之際，在努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、重建當(dāng)代中國核心價(jià)值觀與中國精神之時(shí)，非常有必要重建禮義精神，重樹“禮義之邦”的國家形象，以彰顯“文明之邦”的風(fēng)采?！岸Y儀之邦”與“禮義之邦”近讀一文:“豈止一字之差——‘禮義之邦’考辨”，該文通過大量統(tǒng)計(jì)資料與文獻(xiàn)考證，認(rèn)為“禮儀之邦”之說是一個(gè)錯(cuò)誤，應(yīng)為“禮義之邦”。①該文認(rèn)為:“禮儀”一般就是指具體的禮節(jié)、禮江海學(xué)刊 2014年1期2014-04-16
- 落實(shí)還是消解？ ——荀子“君主—禮義”關(guān)系思想之政治哲學(xué)考量
——荀子“君主—禮義”關(guān)系思想之政治哲學(xué)考量儲(chǔ)昭華,張曉明（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）與其整個(gè)思想體系一樣，在關(guān)于君主與禮義問題上，荀子也通過綜合法家、墨家及儒家思想，確立起意欲使二者既相克又相生的循環(huán)統(tǒng)一理路：一方面，以禮義規(guī)范、制約君主，維護(hù)社會(huì)秩序，范導(dǎo)、促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；另一方面，通過尊君確立君主的主宰地位，為這一價(jià)值的貫徹落實(shí)找到現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力與途徑。這一思想對儒家其后贏得獨(dú)尊地位有著決定性影響，也構(gòu)成儒家的核心理念之一。從政治邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-08
- 《荀子》中“道”的內(nèi)容的探討
，是因?yàn)橄韧醺鶕?jù)禮義來使所有人各得其分?！稑s辱》也提到，使民眾“相群居”、“相持養(yǎng)”、“相藩飾”、“相安固”的，正正就是“先王之道，仁義之統(tǒng)”?！跋嗳壕印?、“相持養(yǎng)”、“相藩飾”、“相安固”雖然稍有不同于“生養(yǎng)”、“班治”、“顯設(shè)”和“藩飾”，但我們有理由相信，兩者論述的，是同一套群居規(guī)范。那么，“群居和一之道”和“先王之道”也就是荀子心目中的“道”。并且這個(gè)“道”的核心內(nèi)容就是“仁義”或者“禮義”。實(shí)際上，《彊國》篇就曾記載荀子提及“道也者何也？曰：禮讓邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 荀子心論探析
此外，心的修養(yǎng)，禮義的外在規(guī)范和圣人的教化讓心能保持清明，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，實(shí)現(xiàn)以心治性，使人達(dá)到知行合一，最終實(shí)現(xiàn)人性由惡向善的轉(zhuǎn)變。荀子 心 認(rèn)知之心 以心治性心的觀念在荀子的哲學(xué)思想里占有重要地位。荀子主張人性本惡，認(rèn)為人天生就有對于物質(zhì)生活的欲求，“生而有欲”是人的本性之“惡”，而這些是違背道德禮義規(guī)范的。因?yàn)槿诵赃@種向惡的趨向會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，所以人們需要避惡從善，而心就是人實(shí)現(xiàn)由惡向善的內(nèi)在契機(jī)。心作為一個(gè)官能本身具有好利之欲，使人的向善的道德能史志學(xué)刊 2013年3期2013-04-10
- 試論《詩經(jīng)?邶風(fēng)?匏有苦葉》的表現(xiàn)手法
女之際,亦當(dāng)量度禮義而行也?！对娊?jīng)原始》:首章借涉水以喻涉世,提出深淺二字作主,以見涉世須當(dāng)有識(shí)量,度時(shí)務(wù),知其深淺而后行。皆著眼于“深淺”二字,前者以水之深淺喻“男女之際”的“禮義”之“深淺”;后者以水之“深淺”喻“時(shí)務(wù)”之深淺,相同之處是“深淺”為二者行事的依據(jù),決定著人的行為方式。“有彌濟(jì)盈。有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌。雉鳴求其牡?！薄对娂瘋鳌?比也。夫濟(jì)盈必濡其轍,雉鳴當(dāng)求其雌,此常理也。今濟(jì)盈而曰不濡軌,雉鳴而反求其牡,以此淫亂之人不度禮義,非其配偶,文藝生活·中旬刊 2009年5期2009-01-08
- 蛇頭之路
出聲來?！拔沂翘K禮義，今晚船剛到岸，特來看望你們?！眮砣苏f著，在燭光下，沈雨蓮和孔谷蘭看清他果然是臺(tái)灣的蘇老板，不由得長吁一口氣，身子快癱了下去。蘇禮義慰惜地說：“請沈小姐節(jié)哀，蔣老弟一生豪爽，他在天之靈一定會(huì)保佑你前程坦蕩。這是10萬塊錢，你先拿去分給那些債主吧。死者無法復(fù)生，就讓蔣老弟一身輕松地到天國去吧!”都說人走茶涼，想不到蔣光頭竟交了個(gè)如此仗義的朋友。沈雨蓮用感激的目光第一次打量著這個(gè)不速之客：蘇禮義很年輕，外表斯斯文文，活脫脫的一個(gè)白面書生，難故事林 2006年7期2006-05-14
- 荀子正名思想探析