秦海涵，周燕芬

(1.東華大學(xué)服裝學(xué)院, 上海 200051; 2.北京服裝學(xué)院服裝設(shè)計(jì)與工程學(xué)院, 北京 100029)

隨著時(shí)代的發(fā)展，極具中國特色的服飾元素逐漸隱沒于形形色色的時(shí)尚海洋之中，吉祥文化這一在中國文化及服飾文化發(fā)展中占據(jù)重要地位的文化流派也不例外。從古至今，它闡釋著中國勞動(dòng)人民的愛、希望和美好，其色彩、圖案、形制豐富多樣，常常在服飾中得以體現(xiàn)。時(shí)至今日服裝市場上也涌現(xiàn)出一些體現(xiàn)該文化的品牌，品牌形式包括高級定制、成衣、設(shè)計(jì)師品牌，它們關(guān)注服裝的品格和情感，注重與消費(fèi)者的心靈互動(dòng)，結(jié)合時(shí)代特征將吉祥文化以各種形式加以呈現(xiàn)，在傳承文化的同時(shí)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文從分析吉祥文化的內(nèi)涵入手，通過舉例分析其在現(xiàn)代服飾中的美學(xué)價(jià)值和人文情懷。

1 吉祥文化簡介

1.1 吉祥文化釋義

“吉”字意為：好，有利的，幸福的；“祥”字意為吉利。吉祥一詞在《辭海》中有以下四種解釋：(1) 預(yù)示好運(yùn)之征兆，祥瑞；(2) 指吉利；(3) 指宋僧吉祥長老；(4)元代授予僧人的美號[1]。隨著時(shí)間的流逝，“吉祥”漸漸形成一種文化，它以具象的事物為載體寄托了由古至今的中國各族人民對于美好生活的愿景[1]。

1.2 吉祥文化植根的文化土壤

吉祥文化從遠(yuǎn)古洪荒演變至今，它深深植根于深厚的中國傳統(tǒng)文化之中。雖然吉祥文化始于民間，來源于生活，但是儒、道、佛的思想對吉祥文化的形成和發(fā)展起著不可忽視的作用。

比如儒家思想中，孔子推崇道德教化，以封建倫理綱常為治國之基本?？鬃釉唬骸皻q寒，知松柏之后凋也?！贝苏Z成為吉祥文化中松、竹、梅歲寒三友的人格原型。此外“梅、蘭、竹、菊”四君子的吉祥圖案歷來被文人學(xué)士用來作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)亦是由這一思想派生而來。

相對于儒家的入世來說，佛、道是一種出世的哲學(xué)。中國哲思體現(xiàn)出儒道互補(bǔ)態(tài)勢，而佛、道的與世無爭態(tài)度促生了以“漁、樵、耕、讀”為題材的吉祥圖案。比如與道家思想相映的吉祥文化之“長生文化”表現(xiàn)為“壽山福?！?、“福壽康寧”等吉祥字樣以及“五福捧壽”、“壽比南山”等吉祥紋樣[2]。佛教在中國的盛行對中國的吉祥文化起到了一定的擴(kuò)充作用，比如“八吉祥”紋樣被廣泛應(yīng)用于人們的日常生活中，或表情達(dá)意，或傳遞祝愿，或寄予希望。

中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛的思想令世人相信有一個(gè)理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達(dá)到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者也以此籠絡(luò)人心，它們或獨(dú)尊儒術(shù)，或三教并立，由上至下，滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰，成為了人們樂于接受的藝術(shù)語言及和我們對話的精神同構(gòu)[2]。

2 中國傳統(tǒng)服飾文化與吉祥文化

“衣”之文化綿延千年，儒家倡導(dǎo)之天人合一；道家尊崇之清靜無為；佛教之覺悟在其中或多或少均有所體現(xiàn)。它們在歷史的長河中不可避免地影響著中國服飾文化的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變。張愛玲女士在其作品中曾寫道：太大的衣服有另一種特殊的誘惑性，走起路來，一波未平，一波又起，有人的地方是人在顫抖，無人的地方是衣服在顫抖，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，極其神秘。這種表述大致概括了近代以前中國的服裝特點(diǎn)：在中國的審美觀里，服裝更多地講求蘊(yùn)意，較之于西方的突出、夸張和刻意，中國服飾體現(xiàn)出的更多是一種含蓄、平和、神秘、自然的美感。也因此中國服裝講究一種半適體的樣式，既不過度貼合，又不過度寬松，倡導(dǎo)若隱若現(xiàn)、若即若離的含蓄美[3]。

隨著歷史的發(fā)展，服飾脫離了其最原始的保暖遮羞作用，逐漸隨朝代的更迭表現(xiàn)出不同的形制，從側(cè)面表現(xiàn)風(fēng)土人情、社會風(fēng)尚以及穿著者個(gè)人的喜好、性格、追求甚至思想。這其中，吉祥文化也扮演著重要的角色。吉祥文化的呈現(xiàn)多以圖案、文字為載體，而這些圖案及文字多出現(xiàn)在服裝與配件上作為裝飾用。

在此以靈異吉祥舉例。靈異吉祥圖案如龍、鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武頻頻出現(xiàn)在古今的服飾中，在現(xiàn)代則被許多品牌加以應(yīng)用，起到品牌代言人的作用[4]。靈異吉祥圖案在服裝中的應(yīng)用見圖1。從古代到現(xiàn)代吉祥圖案并不單單作為裝飾用，它更多地代表了東方的哲思、文化、情感。

由此可見，中國服飾文化與吉祥文化是一種相互雜糅的關(guān)系，你中有我，我中有你，相互促進(jìn)著向前發(fā)展，即使到了服飾多元化發(fā)展的現(xiàn)代，二者仍然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和奪目的魅力。

表1 靈異吉祥圖案在服裝中的應(yīng)用

3 吉祥文化在現(xiàn)代服裝品牌中的體現(xiàn)

3.1 NE·TIGER——高級定制品牌

NE·TIGER始創(chuàng)于1992，是目前中國頂級奢侈品品牌的象征，不僅奠定了中國皮草第一品牌的地位，而且創(chuàng)造了中國高級定制禮服、高級定制婚禮服和高級華服的領(lǐng)先優(yōu)勢。NE·TIGER致力于為成功人士創(chuàng)造尊貴體驗(yàn)。

NE·TIGER的高級華服以“禮”為精髓，以“錦”為材，以“繡”為工，以“國色”為體，以“華服”為標(biāo)志，凝匯呈現(xiàn)數(shù)千年華夏禮服的文明。禮服靈感來源多為花卉、建筑、瓷器以及中國各民族傳統(tǒng)服飾。面料則采用喬其紗、雙宮綢、意大利織錦緞、蕾絲和云錦相搭配，裝飾載體多為吉祥文化中的牡丹、梅、荷、龍、鳳、蝶。其中牡丹紋樣的運(yùn)用為最多，牡丹是中國傳統(tǒng)名花，它端麗嫵媚，雍容華貴，兼有色、香、韻三者之美，讓人傾倒。牡丹以它特有的富麗、華貴和豐茂，在中國傳統(tǒng)意識中被視為繁榮昌盛、幸福和平的象征。NE·TIGER是中國本土的高級定制品牌，牡丹紋樣的運(yùn)用與其品牌的定位相符，貼切地表達(dá)出服裝具備高貴雍容的特質(zhì)[5]。

但是其運(yùn)用形式不再是單純的圖案，立體造型、折紙藝術(shù)、剪紙藝術(shù)以及圖案變形的運(yùn)用使這些傳統(tǒng)的吉祥元素的運(yùn)用更為多樣化。祥云圖案、云肩、中國團(tuán)扇、宮燈、如意以及戲服中某些元素的使用更使服裝在儒雅華貴之余兼具中國風(fēng)情。此外，西式的服裝廓形也被巧妙地引進(jìn)到具體的款式中，半杯禮服、骨架胸衣、百褶裙、魚尾裙使品牌更具國際魅力和時(shí)尚沖擊力。

3.2 “漁”牌女裝——成衣品牌

“漁”是面向日常生活穿著的一個(gè)女裝品牌。較之于其他女裝品牌，其產(chǎn)品更加具有辨識度。從品牌名稱就可看出該品牌來源于吉祥文化，“漁”從字面上取自吉祥文化中“魚”，籍以“年年有余”的好意頭來詮釋服裝。產(chǎn)品設(shè)計(jì)源自中國文化卻又不局限于此，其產(chǎn)品中吉祥圖案的身影隨處可見，與極具中國特點(diǎn)的服飾元素相搭配，并結(jié)合西方設(shè)計(jì)元素，不僅使得產(chǎn)品富有深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)更體現(xiàn)出時(shí)尚優(yōu)雅的特質(zhì)。

3.3 裂帛——網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)師品牌

裂帛是以網(wǎng)絡(luò)作為銷售平臺的設(shè)計(jì)師品牌，該品牌雖沒有實(shí)體店鋪，但因其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵而被廣大消費(fèi)者熟知和認(rèn)同。

裂帛品牌文化定義為：人生需要裂帛的勇氣。裂帛，向內(nèi)行走。品牌設(shè)計(jì)理念為：從自身蘊(yùn)藏的直覺，以及沖撞的意識中提取元素，將邊緣文化的手工及形式、色彩與現(xiàn)狀交匯，讓各種能量在此刻發(fā)生作用，再將它們重新組合……由此，不再用美學(xué)簡化未來，也不再用時(shí)尚梳理現(xiàn)狀，而是用生活還原本真[6]。

從裂帛的產(chǎn)品來看，無論是服裝還是配飾，其中都洋溢著濃郁的中國民族特色。裂帛強(qiáng)調(diào)：衣服，是穿在身上的心靈。色彩濃烈艷麗、款式時(shí)尚、個(gè)性鮮明、圖案新穎且品類繁多是該品牌的最大特點(diǎn)。在裂帛的服飾中，牡丹、蓮花、石榴、梅花、蔓草、祥云等圖案被大量運(yùn)用，以此傳遞愛、美好和希望，表達(dá)服飾的美麗和情感，表述設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者懷有同一個(gè)美麗的心境。產(chǎn)品多配以詩一般的語言，向消費(fèi)者傳遞服裝的品格、特質(zhì)以及情感關(guān)懷。

裂帛產(chǎn)品中圖案運(yùn)用的形制亦發(fā)生了變化，服飾圖案的靈感來源于牡丹剪紙紋樣，變化后的圖樣更為抽象，不僅僅與中國傳統(tǒng)服飾中的意蘊(yùn)美相得益彰，同時(shí)亦能表述女性的含蓄之美。

4 結(jié) 論

由以上分析不難看出：時(shí)至今日，吉祥文化的身影在服飾中仍然隨處可見，但是如何使之較好地融合到現(xiàn)代社會中，如何讓消費(fèi)者更易于接受其形制，如何在傳承的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新并獲取經(jīng)濟(jì)效益都是現(xiàn)今值得深究的課題，筆者根據(jù)吉祥文化的應(yīng)用現(xiàn)狀提出以下幾點(diǎn)建議。

(1)了解消費(fèi)者喜好。根據(jù)調(diào)研了解到大多數(shù)消費(fèi)者對極具中國傳統(tǒng)文化的服裝比較喜愛，但是同時(shí)她們認(rèn)為此類服裝較為夸張，穿著時(shí)易引起他人注目，從而會有不安和異樣之感。因此，吉祥文化的呈現(xiàn)以及吉祥圖案的設(shè)計(jì)一定要基于消費(fèi)者對其接受程度。

(2)注重搭配。此處提及的搭配指的是服裝的款式、色彩、圖案、面料以及圖案位置和圖案形制的配伍。好的搭配可為服裝增色不少，更能體現(xiàn)吉祥這一要義。

(3)創(chuàng)新?！艾F(xiàn)在”是“現(xiàn)代”，隨時(shí)代的變遷，中國的服裝發(fā)生了翻天覆地的變化，但是蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的服飾從未衰減它的魅力?？扇绾卧诂F(xiàn)代將其加以呈現(xiàn)是一個(gè)棘手的問題，筆者認(rèn)為在當(dāng)下時(shí)代的大背景下，應(yīng)做好服裝款式、板型、面料、圖案以及圖案運(yùn)用方式的創(chuàng)新。比就吉祥圖案而言，可將傳統(tǒng)的吉祥文化圖案結(jié)合時(shí)代特征以及現(xiàn)有的先進(jìn)技術(shù)加以呈現(xiàn)。

(4)積極傳遞服裝文化。對于此類服裝的品牌，一定要將品牌文化以適當(dāng)?shù)姆绞椒e極地傳遞給消費(fèi)者，告知消費(fèi)者服裝中蘊(yùn)含的故事、情感，以期與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，傳遞服飾文化。

[1] 夏征農(nóng).辭海[M].第6版，彩圖本.上海：上海辭書出版社,2009：1014.

[2] 朱漢民.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].湖南：湖南大學(xué)出版社,2010：56-80.

[3] 張鵬飛.中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)社會科學(xué)版,2009(12)：6-9.

[4] 田歆穎，王季娟.談吉祥符號在企業(yè)形象塑造中的應(yīng)用[J].北方經(jīng)貿(mào),2008(10): 124-125.

[5] NE.TIGER官網(wǎng):htte://www.ne-tiger,com

[6] 裂帛淘寶旗艦店網(wǎng)址: http://store.taobao.com/shop id: 3348-3998