文 楊秀愛

野性的狂歡
——黔東土家族儀式歌解讀

文 楊秀愛

依據(jù)不同的使用場(chǎng)合和具體功能，黔東土家族民歌可分為儀式歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、習(xí)俗歌等。土家族儀式歌表現(xiàn)為對(duì)各種神秘和萬能的自然力量的敬畏。

黔東土家族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其族源與古代巴人有關(guān)。黔東土家族閉塞的交通阻礙了土家人與外界的交流，形成了黔東土家人獨(dú)特的世界觀和人生觀。生存環(huán)境的高度封閉性和山地農(nóng)耕漁獵生產(chǎn)生活方式，使大量古老的土家族民歌得以較好地保存和流傳。依據(jù)不同的使用場(chǎng)合和具體功能，黔東土家族民歌可分為儀式歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、習(xí)俗歌等。

儀式歌是土家族民眾在民俗活動(dòng)中吟唱的歌謠?？梢苑譃樵E術(shù)歌（用于法術(shù)伴唱的歌訣和咒語）、節(jié)令歌（用以慶祝節(jié)日或節(jié)令的歌）、祭祀歌（在重大祭祀和慶典中吟唱的歌）和禮俗歌（在男婚女嫁、葬禮等場(chǎng)合唱的歌）等。

在黔東土家族“祭風(fēng)神”、“過趕年”、“偷瓜節(jié)”等傳統(tǒng)民族節(jié)日里，土家族民眾就會(huì)聚集在土家山寨寬敞的平地或城鎮(zhèn)的廣場(chǎng)上舉行祭祀活動(dòng)，其中要舉行唱擺手歌、跳擺手舞等文藝活動(dòng)，祭祀的廣場(chǎng)就成為土家人節(jié)日活動(dòng)和各種思想?yún)R集的空間，也是土家人交流情感，求樂尋歡的場(chǎng)所。在活動(dòng)中，參與者沒有男女、老少、長(zhǎng)幼、身份和貧富之別，一切皆為娛樂和狂歡，大家都釋放出一種野性的美，展現(xiàn)他們“狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活”。

土家婚俗搬上了舞臺(tái)。（張玉軍/攝）

土家族儀式歌表現(xiàn)為對(duì)各種神秘和萬能的自然力量的敬畏。土家族喪鼓歌就是土家人“靈魂不死”的宇宙觀、祖先崇拜的倫理觀、“死是?！被磉_(dá)的生死觀和積極的人生態(tài)度的綜合表達(dá)。黔東土家族具有強(qiáng)烈的生存意識(shí)，表現(xiàn)在意識(shí)中是自然與生存的對(duì)立，他們認(rèn)為大自然的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，于是把大自然作為敬畏的對(duì)象，將大自然神化為各種神靈來敬拜。但在現(xiàn)實(shí)生活中，土家人又將神和人的世界平等化，認(rèn)為神和人有親緣關(guān)系，是可以相互溝通的，連接人界與神界的橋梁就是土老師（又叫巫師或陰陽先生）。比如，他們認(rèn)為老人去逝就是化為神靈去了另一個(gè)世界，要舉行祭祀死者的儀式（即土家族鬧喪儀式），樂觀地歡送老人離開人間到達(dá)神界，在鬧喪儀式中，土老師要演唱《鬧喪歌》，其中有《勸孝歌》、盤歌、《敘事歌》、《頌亡靈》等部分。這時(shí)觀眾不僅是來看土老師的表演和聽音樂（鬧喪歌），而且還要參與其中一起唱，一起狂歡。張榮翼先生對(duì)此解釋為“這種情愫是難以言說的，一方面在于這一情愫的抒發(fā)很大程度上是下意識(shí)的‘反應(yīng)’，當(dāng)事人自己也難以道出個(gè)中微妙，另一方面他也只滿足于這一層次的情愫的抒發(fā)，這樣才能保證受眾參與的效果?！蓖良易迕癖娬J(rèn)為人的生死是自然規(guī)律，通過鬧喪活動(dòng)，送別死者，告慰生者，讓人們?cè)诳駳g中獲得暫時(shí)的精神解脫，也體現(xiàn)了“神、人共娛”的價(jià)值內(nèi)涵。

黔東土家族新房建成時(shí)要吟唱《上樑歌》，上梁歌儀式分為《開樑口》、《拋樑粑》等環(huán)節(jié)，內(nèi)容主要表現(xiàn)贊頌、祝賀和祈祥之意。如在《拋樑粑》中唱到：“太陽出來喜洋洋，賀喜主家立華堂，主家粑粑大又白，拿給先生來拋樑。呼呼嘩嘩風(fēng)吹過，富貴粑粑傳后人。福事一遍，上樑大吉”，木匠師傅和禮官邊唱歌邊把口袋里的拋樑粑向房屋四周拋散，引來圍觀的群眾大聲應(yīng)合，并爭(zhēng)相撿拾拋樑粑，讓人們?cè)跔?zhēng)搶中引來歡笑，營造新房落成的喜慶氛圍。這些土家族儀式歌，表現(xiàn)了黔東土家人樂觀豁達(dá)和粗獷率真的性格。

（作者單位：銅仁市委宣傳部 責(zé)任編輯／張?zhí)烀鳎?/p>