藍(lán)士英，紀(jì)玲妹

（1.江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇 常州 213001；2.河海大學(xué) 常州分校，江蘇 常州 213022）

清代地域文學(xué)群體詩文交往動因及價值考察
——以“毗陵七子”為例

藍(lán)士英1，紀(jì)玲妹2

（1.江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇 常州 213001；2.河海大學(xué) 常州分校，江蘇 常州 213022）

清代文壇，地域文學(xué)群體數(shù)量多、分布廣，其文學(xué)創(chuàng)作展示的強(qiáng)大實(shí)力，實(shí)際上奠定了清代文壇以地域性為主的格局?！芭昶咦印笔堑赜蛭膶W(xué)群體中極為突出的一個，群體中洪亮吉、孫星衍、黃仲則等成員均名聞天下。該群體成員頻繁進(jìn)行詩文交往，個中原因，耐人尋味。其交往詩文豐富了詩歌創(chuàng)作的題材，折射出那個時代的士人形象，也擴(kuò)大了群體在文壇的影響。審視該群體成員與清代詩壇主流詩派的廣泛交游、持續(xù)唱和，可以促進(jìn)我們對于清代詩壇四大流派內(nèi)在相通之處的深入思考。

毗陵七子；詩歌交往；動因；價值

清代文壇上，地域文學(xué)群體數(shù)量之多、分布之廣，遠(yuǎn)邁前代。諸如桐城派、陽湖文派、常州、陽羨、浙西詞派、虞山派、江左三布衣、嶺南三大家、遼東三老、吳門七子、毗陵七子等，不勝枚舉。地域文學(xué)群體和流派的強(qiáng)大實(shí)力，實(shí)際上奠定了清代文壇以地域性為主的格局。因此，對地域文學(xué)群體的研究，有利于把握清代文學(xué)的重要特征。

本文所要著重考察的地域文學(xué)群體——“毗陵七子”，是乾隆中期出現(xiàn)于常州的一個文學(xué)群體，該群體除了聲名赫赫的洪亮吉、孫星衍、黃仲則三人之外，另有趙懷玉、楊倫、呂星垣、徐書受等。群體內(nèi)部詩文交往非常頻繁。復(fù)旦大學(xué)葉舟博士論文《清代常州城市與文化：江南地方文獻(xiàn)的發(fā)掘及其再闡釋》[1]中列有《毗陵七子本地交游網(wǎng)絡(luò)一覽表》，統(tǒng)計了除七子之外本地51位文人與七子來往的詩文篇數(shù)，從其表作進(jìn)一步分析可知，七子（以上述七子名稱為序）內(nèi)部詩文交往各自篇數(shù)分別為101、117、59、69、40、13、21篇，遠(yuǎn)超其他文人與七子交往的詩文總數(shù)。誠如葉舟所云：“本表統(tǒng)計數(shù)量不盡可靠。”畢竟各人詩文有散失，但是，“七子之間的交往較之與他人占據(jù)了最重要的部分”[1]。據(jù)此，本文擬以“毗陵七子”為例，考察地域文學(xué)群體內(nèi)部頻繁進(jìn)行詩文交往的動因及詩文唱和的價值。

一、地域文學(xué)群體詩文交往的動因考察

七子各自詩文交往或先或后，盡管他們由于年齡增長、身份變化及價值追求改變等多種因素影響，詩文交往隨之產(chǎn)生或疏或密的變化，不過，總體而言，無論七子置身何處，所處何境，他們之間詩文交往之頻繁是不爭的事實(shí)。其頻繁進(jìn)行詩文交往的動因何在，確實(shí)是值得探討的問題。

首先，地域因素的影響關(guān)系甚大。一個地區(qū)的自然環(huán)境，決定或影響了這個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、政治生活形態(tài)，同時也促成了這一地區(qū)中人的特殊性格風(fēng)貌和精神氣質(zhì)的形成。而七子所處的江南常州，從大環(huán)境而言，屬于南方。胡樸安所編《中華全國風(fēng)俗志》中說“南方水土柔和”，“郊無曠土，多勤少儉”，“民生其間，多秀而敏”[2]。劉師培論“北方文體固與南方文體不同”時曰：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無?！盵3]如此，意在表明南人感情之細(xì)膩敏銳?！吧刑摕o”的南人很重精神上的享受，“敏于習(xí)文，竦于用武”，推崇文學(xué)價值。具體到江南常州，乾隆《大清一統(tǒng)志》卷六○云：“（常州府）風(fēng)俗秀而多文，愿而循理。君子尚義，庸庶厚旁。承泰伯之高蹤，由季子之遺烈。居英賢之舊地，雜吳夏之語音。人性佶直，黎庶淳讓，敏于習(xí)文?！盵4]這種好文的地域特征，體現(xiàn)在七子詩歌中，他們時時以談書論文為樂，以著書作詩為尚，無論是趙懷玉“尚余故志當(dāng)筵發(fā)，各有新書付客鈔”[5]的自信，還是洪亮吉“笑君私習(xí)偏難盡，尚喜人間未見書”[6]的玩笑，抑或是孫星衍“名山各有數(shù)千卷，莫畏人嗤博士驢”[7]的相互鼓勵、黃仲則“仙佛茫茫兩未成，只知獨(dú)夜不平鳴”[8]的執(zhí)著追求，無不顯出好文特點(diǎn)。這種特點(diǎn)體現(xiàn)在人際交往中，即是他們更愿意用詩文唱和的方式進(jìn)行交流。

而從七子所處的小環(huán)境來看，他們同處常州城白云溪兩岸（白云溪是一條長約半公里左右的小溪，“毗陵七子”即居住在小溪兩岸[1]）。光緒《武陽志余》卷四有云，白云溪“沿堤皆水楊柳”，“林木深秀，為邑中名勝”[9]。洪亮吉亦曾稱“吾郡苦無山水可以登眺者，惟云溪擅風(fēng)月之勝”。白云溪的靈秀滋養(yǎng)了七子的文學(xué)才華，也拉近了彼此的距離。更為重要者，“環(huán)溪亦皆望族所居，記前哲胡芋莊詩曰：‘皇朝五十有七載，出四公卿兩狀元’”[10]。這樣的人文環(huán)境，他處難以企及，七子近水樓臺，既得文氣濡染，又兼來往之利，為其密切接觸與詩歌唱和奠定了豐厚的人文底蘊(yùn)。

其次，親族的助推之力也是七子頻繁交游的重要原因之一。洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、楊倫、徐書受、呂星垣六人彼此之間都有或親或疏的姻親關(guān)系：洪亮吉和趙懷玉是表親，洪亮吉和楊倫的外家都是蔣氏，楊倫是孫星衍的從姐夫，趙懷玉和呂星垣少為莫逆，楊倫、呂星垣、徐書受之間有姻親關(guān)系。只有黃仲則和其他六人無任何親戚關(guān)系，但他與洪亮吉少小相識，成年后關(guān)系日漸密切，親似兄弟[1]。七子正是靠著親族淵源，逐步成為一個關(guān)系密切的群體的。這種過程，大致如趙懷玉的《哭洪大》所云：“我之先王姑，實(shí)為君大母。君才長一齡，肩隨少相狃。中間跡稍疏，訂交始己丑。過從鮮虛日，親串兼密友。泛舟云溪濱，褰衣林屋口。同叨鄉(xiāng)曲譽(yù)，牽連數(shù)某某?！盵5]因?yàn)橛H戚關(guān)系，必有人情往來、婚喪嫁娶、問吊恭賀之類，這就提供了諸多來往的機(jī)會。“過從鮮虛日”的密切接觸，自然形成了“親串兼密友”的關(guān)系。親族淵源是七子形成的基礎(chǔ)，而這七個家族在文化資源上的優(yōu)勢互補(bǔ)更是七子詩歌互動的重要因素。七子中孫星衍、趙懷玉、楊倫、呂星垣、徐書受，都出生在本地有影響的大家族中，這些世家大族都曾出現(xiàn)過在本地甚至是全國的文化場域有著舉足輕重的人物。未在本地出生的洪亮吉，其父為國子監(jiān)生；黃仲則之父為縣學(xué)生。這些文化家族“訓(xùn)練它的年輕人去學(xué)習(xí)和磨煉既能成功地在中央為官，也能在地方維持地位的基本技能。因此，文化應(yīng)該被看做是提供了一種活動技能”[11]，而最能體現(xiàn)這種技能的，無疑是在人際交往中以詩文來傳情達(dá)意、交游唱和。文化尤其是“文學(xué)成就是象征地位和在精英中形成群體的關(guān)鍵要素”[11]。

再次，詩人性情相投也是一個不容忽略的因素。地域、家族為七子交游提供了外在的客觀便利，但是，七子頻繁唱和的更主要因素，應(yīng)該在于其內(nèi)在的性情相投。七子性情，盡管程度有異，但均有尚奇、狂放的一面。洪亮吉曾云：“余少日在外家讀書出塾后，即喜為詩，語雖不雅馴，然頗不可一世，大約余氣最盛?！盵12]以他的性情，“言狂寧失座上歡，性分屈曲非能堪”[13]。孫星衍亦曾云“千杯醉我上北邙，不及容我生前狂”[7]，其狂名遠(yuǎn)播?！段嚅T詩話》記云：“淵如工篆書，苦求之者眾。嘗口占云：‘美人笑與名人字，一樣千金買不來。’由又曾自制柱帖句，索諸城相公書，世皆以為狂。其句曰：‘能來定是知名士，欲讀曾無未見書。’”[14]楊倫“所與交者皆當(dāng)時奇杰，同里洪稚存、孫淵如兩太史相與齊名。諸君放言高論，倜儻不羈，兄顧恂恂迂謹(jǐn)，退處后塵，卒之尚奇者，莫能過之”[12]。黃仲則“狂傲少諧，落落難與眾合”[15]，其詩自謂“望氣已欲三舍避，余力尤作千夫強(qiáng)。古人但恨不我見，那與世論爭蜩螗”[8]。洪亮吉謂徐書受“少為奇童”，“讀書數(shù)行并下，年十六補(bǔ)博士弟子員”[6]，未及弱冠，作詩自有狂氣，其自謂“狂來吐氣如云煙，庶猛且鷙無當(dāng)前”[16]。呂星垣“詩直舉胸臆，空依傍，清雄逸艷，不名一家，心太慧，骨太峻，才太豪，氣太盛故”[17]。而七子間惺惺相惜，“我狂亦有朋，我飲亦有處”[7]，朋輩之間的默契以楊倫語堪可形容，所謂“吾儕異世好，逐冷甘避熱?？褊櫽履苜Z，不惜屐齒折”[11]。對于七子而言，各各以“眾口任悠悠，私衷常惻惻”[5]、“我亦平生頗自奇，白眼甘受途人嗤”[12]自負(fù)，頗有“十年胸底埋虹霓”[12]之氣概，如此相近之性情，才有七子詩歌交游繁于他人之可能。

二、地域文學(xué)群體詩文交往的主題取向

七子因地域之緣、家族之親、性情之近，空間距離、心理距離均相對趨近，“嚶其鳴矣，求其友聲”，他們的詩文交往中，正可見出盛世下層文人的苦樂圓融。

第一，詩酒之樂。盡管清代文字獄曾給江南文人帶來重創(chuàng)，但是，事過境遷，時至清中葉，社會日趨穩(wěn)定，文網(wǎng)漸松，文人詩酒之會氛圍日漸濃厚。“每當(dāng)書古談今，燈涼酒溫”之際，“濡豪而醉墨爭飛，擊節(jié)而驚花亂落”，飲酒高吟，展示自身才華，文人之樂，無復(fù)過此。七子在“評詩爭論唐以前，傳酒何辭爵無算”的雅趣之中，塵世之累暫得拋卻，“名山事業(yè)付阮屐，敝屣功名笑嵇鍛”[5]。甚至是黃仲則這樣的“咽露秋蟲，舞風(fēng)病鶴”也縱情大笑，“下窮重泉上碧落，人間此樂誰當(dāng)知？此時獨(dú)立忽大笑，正似夢里一吸瓊漿時”[8]。如此生活，給與會之人留下深刻的印象，洪亮吉有詩記云：

城東酒樓一十六，城中少年出相續(xù)。酒翁嘆息酒嫗愁，可惜少年皆遠(yuǎn)游。少年誰最狂，雅數(shù)孫與黃，就中短趙差有檢，結(jié)束身手趨吟場。東風(fēng)吹春入酒樓，當(dāng)時少年百不憂。三更酣春樓上頭，紅燭光滿樓前洲。騎龍弄鳳世不驚，只有酒家知姓名?！璠13]

此詩長達(dá)四十六句，詩中對年少生活的回憶，盡寫其時高樓痛飲、文酒之會的快意人生。而七子詩作中，時可見其于酒壚齋頭聚會歡飲、逞狂使氣走筆賦詩的精彩篇章，如趙懷玉《亦有生齋集》之《初雪屠二洪大過訪用聚星堂韻》、洪亮吉《卷施閣集》之《四月二日黃二景仁邀同人于法源寺餞春即席同賦得錢字》、徐書受《教經(jīng)堂詩集》之《偕毛桐華、董蕙疇、張槎賓、錢云門、李屺巖、程翔蒼及予齋頭小飲，凡八人，戲同用少陵韻紀(jì)事》之類，不一而足。他們或依韻而寫，或分題賦詩，或和韻唱酬。文酒之會，成為他們?nèi)〉们楦姓J(rèn)同及自身才華演練展示的絕佳時機(jī)。

第二，別離之感。清代中葉，文化人在其時已經(jīng)呈現(xiàn)出過剩的現(xiàn)象。功名路上，求進(jìn)者眾，甘退者寡。商衍鎏述及“鄉(xiāng)試之中額”，各省不同，少者數(shù)十，多者也絕不過兩百”[18]。而清時人口激增，中舉之難，異乎以往。以乾隆九年為例，江南鄉(xiāng)試規(guī)定每額中舉人1名，準(zhǔn)錄送應(yīng)試生員80名，此科（甲子科）應(yīng)中額定114名，參試者應(yīng)為9120名，但實(shí)際上應(yīng)試生員往往大大超過此數(shù)，一些被學(xué)政淘汰的生員，又會疏通總督、巡撫等達(dá)官要員關(guān)系而得以參試，而中額比例并不因此擴(kuò)大。如此一來，若想中舉，幾乎是百里挑一。七子正如清代所有下層文人一樣，為功名所累、為生計所迫，或游學(xué)，或作幕，大多居家甚少，而在外為多，于七子而言，別離便是無可避免之事甚或成為常態(tài)。

比如黃仲則，二十歲離鄉(xiāng)游學(xué)作幕，至二十五歲末歸里，其間另有四次歸里，合計在家一年左右，二十六歲春離家后便再未歸里。洪亮吉也大致類似，成年后南北奔波，平均每年居家也僅兩月左右。趙懷玉、徐書受、孫星衍、楊倫、呂星垣等同樣也每多羈旅之苦。行者處“親串每憐多聚散”之際，自是無可奈何，“風(fēng)塵何敢畏艱難”。此日為行者，風(fēng)塵難避，他日又成居者，送人離鄉(xiāng)，“才攜斗米歸堂上，便掛征帆指石頭”[5]。更甚者，彼此均客游他鄉(xiāng)，若有幸，或可共處一隅，靠友朋相伴，酒杯同舉，聊作排遣。若不幸，孤身漂泊，別思涌上心頭，如楊倫之“欲去仍還坐少時，東風(fēng)吹柳一絲絲。淡云微雨孤舟夜，人世能經(jīng)幾別離”[12]所感慨，人生駒隙，哪里經(jīng)得起歲月摧磨？思朋念友，往往于“此時憶君顏不華，醉里擾擾人聲嘩。遙程豈止無一花，青草路斷飛黃沙”[13]的孤凄之中黯然銷魂。繁盛的乾隆時代，除了少數(shù)人天然得享盛宴，普通士子，為了功名富貴，為了光宗耀祖，無不把最好的時光拋灑在逼仄的科舉之途上，而安慰、溫暖心靈的友朋之情，也常常只能借一紙書信、一詩一歌聊作宣泄。

第三，出處之難。讀書應(yīng)試，必須要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支撐。士子們往往要一面應(yīng)試，一面負(fù)起養(yǎng)家之責(zé)，艱難困苦，可以想見。功名可以不要，家庭的責(zé)任卻不能輕拋。七子或則母病妻愁，或則親老家貧，所謂“排遣中年易，支持八口難”。趙懷玉高吟的“人生痛飲余莫顧，明日拍浮任何游”的灑脫注定是酒客狂言，內(nèi)心難掩的是“英雄困蓬茅，賈販登薦紳。通塞亦偶然，已矣甘沉淪”[5]的憤懣?，F(xiàn)實(shí)艱難使得黃仲則悲吟“茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭”[8]，洪亮吉痛感“心事累君身累世，茫茫愁日又無邊”[13]。功名受挫之辱，經(jīng)濟(jì)困頓之累，使得下層文士內(nèi)心無力平靜，面對“全家都在風(fēng)聲里，九月衣裳未剪裁”[8]的窘境，注定高遠(yuǎn)的理想只能擱置一邊。進(jìn)，前途不明，讀書求仕并不必然成功；退，養(yǎng)家之責(zé)難卸，養(yǎng)家之道難尋?！皩W(xué)賈非所長，學(xué)劍非所喜，學(xué)農(nóng)昧菽粟，學(xué)律惡鞭棰”[19]。此憂，正是其時不第文人的普遍性焦慮。糾結(jié)于七子心頭的疑問恰如黃仲則詩中所發(fā)“風(fēng)波一失萬里長，落落行藏誰共商”[8]、“大陸浮沉且未休，吾儕身世將安托”[8]，各人也只能是故作達(dá)觀，“吾輩行藏難料。便一任，路旁鬼笑”[19]。

出處抉擇之難，成為七子詩文交往的主旋律之一，實(shí)際上，他們的此類詩歌正是反映了未第文人面對的普遍困境。借助詩文交往，同人間相互慰勉，“沿洄望去棹，俯仰悲前哲。出處未可期，持愿高潔”[12]，這是他們抗?fàn)幚Ь车臉O其重要的精神資源。

三、地域文學(xué)群體詩文交往的多重意義

七子的詩文交往，基于地域、家族、性情之因而顯得特別頻繁、密切，這種交游，對于七子各自的詩歌創(chuàng)作來講，無疑具有重要意義。

第一，折射了士人形象。自古而今，人們在選擇交往對象時，多趨向于選擇志同道合者。以文人而言，閱歷、修養(yǎng)、學(xué)識、才華、性情等方面往往決定彼此之間交往的深度與情感的濃度。七子的交往，也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。筆者曾據(jù)黃仲則《兩當(dāng)軒集》之《先友爵里名字考》[8]對其交游之人作簡要統(tǒng)計，見下表：

未列科 列其 僅錄類 狀 進(jìn) 舉 諸 名列其 名字 其名 總別 元 士 人 生 官職者 籍貫 者 計者人數(shù)1 44 20 23 10 20 18 136百分0.7 32.4 14.7 16.9 7.4 14.7 13.2 100比(%)

從科名來看，總計有88人：內(nèi)中有狀元如畢沅；獲進(jìn)士者，有44人之多；舉人20人；諸生23人獲功，接近交游總數(shù)的七成；加上未列科名列其官職者，二者合計則超過七成。七子中其他人來往對象也大致如此。由此可以說，七子之交游詩文，正是其時士人形象的反映。一則可見其時士人的日常生活，飲酒酬唱、游覽賞玩、談藝論詩、揮灑翰墨之類風(fēng)雅之事，正是士人醉心流連的生活方式。這種高雅精致的生活，劃開了士人與俗世的距離。他們囊空如洗，卻可以典衣沽酒而毫不足惜，世人可能視之為不知死活，他們卻甘之若素。趙懷玉《典衣行為洪秀才作》即有所謂“人生痛飲余莫顧，明日拍浮任何游”之語，黃仲則《曉雪》、《典衣行》也曾寫及典衣沽酒之事，此種處世態(tài)度實(shí)也可作其時士人心靈史的真實(shí)記錄。不過，風(fēng)雅的文人生活終須世俗生活領(lǐng)域的支持，典衣沽酒固可極一時之樂，而現(xiàn)實(shí)生活的重?fù)?dān)，卻會結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)壓在肩頭。七子中趙懷玉、黃仲則、洪亮吉、呂星垣等均曾舉債度日，類似趙懷玉所云“只愁債主立門前，歸去教人敗酒興”[5]的遭遇不乏其例。飽讀圣賢之書，仍要食人間煙火。盡管七子直接觸及民生生活的詩歌并不太多（這也是文人詩歌常常飽受詬病的一大緣由），但是，他們的詩歌，對自身生活的描寫記錄，實(shí)質(zhì)上是乾嘉時期數(shù)量日益龐大的士人生活的反映，同時，也直接或間接反映了底層百姓的生活之難。

第二，擴(kuò)大了文壇影響。七子中洪亮吉、黃仲則在里中揚(yáng)名較早，入龍城書院后，得邵齊燾之賞識而漸播名于外。洪黃之交，正以詩歌為媒介，洪亮吉記云：“歲丙戌，亮吉亦就童子試，至江陰遇君與逆旅中，亮吉攜母孺人所授漢魏樂府鈐本，暇輒朱墨其上，間有擬作，君見而嗜之，約共效其體，日數(shù)篇，逾月君所詣出亮吉上，遂訂交焉?！盵19]可見，兩人正是在交往中以詩歌寫作練習(xí)的方式找到了感情的契合點(diǎn)。洪亮吉與孫星衍之交亦類此：“淵如少歲詩筆最狂。稚存與友人處見其一篇，嘆為奇絕，因與訂交。嗣后，兩人蹤跡出入，類無不偕?！盵14]七子正是這樣由個體而群體，因詩文交游互動逐漸擴(kuò)大影響。洪黃曾入太平知府沈業(yè)富幕，而汪中、章學(xué)誠等也曾客于此，沈之延譽(yù)，令洪黃聲名漸揚(yáng)，章學(xué)誠《章氏遺書》卷二二《沈既堂先生遷居圖記》曰：“（沈業(yè)富）愛才樂育，培養(yǎng)氣類，殆于性命休戚其間，官翰林，不通贄謁，而于后生末學(xué)，有一藝之長，則稱道不去口實(shí)。及守太平，一時遠(yuǎn)近名士，如水趨淵，若洪編修亮吉、黃廩膳景仁、顧進(jìn)士九苞，初未為人知，先生望氣先識?！盵4]而七子有或先或后、或長或短的京師之游，更令七子聲名漸廣。黃仲則最先于京師揚(yáng)名，其入都后得朱筠揄揚(yáng)，與王昶、翁方綱等都中名流及其門下弟子，時有往還，聲譽(yù)日高，被譽(yù)為詩壇主盟。包世臣《藝舟雙楫》卷三謂“都下言詩，必推黃、胡”[4]（黃即黃仲則，胡為胡眉峰）。趙希璜《四百三十二峰草堂詩鈔》卷十三亦有“詩壇牛耳執(zhí)黃郎謂仲則”[4]之語。至翁方綱等人結(jié)都門詩社，首邀黃仲則、洪亮吉入會。朱《知足齋詩集》卷十四《題黃仲則遺稿·小序》：“予聞常州有四才子之目，曰洪北江亮吉、黃仲則景仁、呂叔訥星垣、孫季仇星衍，其鄉(xiāng)人假借以為伯仲叔季云。四人皆游竹君先兄之門?！盵4]七子大致如此，與都中名流往還，在文酒之會、游山歷水中，詩文交游酬唱頻繁而影響漸廣。七子群體的形成過程，也正是其交道漸廣的必由之路。群體形成伊始，只是享譽(yù)于里中，伴隨其交游圈子的擴(kuò)大，名聲傳播遂由里中而江南、而京師，范圍日益廣、影響日益大?！段嚅T詩話》、《蒲褐山房詩話》、《隨園詩話》、《北江詩話》、《寄心龕詩話》、《晚晴詩匯》、《聽松廬詩話》等多家詩話對七子詩文的評述，均留下了七子有力影響于當(dāng)時及后世的印跡。

綜上所述，從七子的交往詩文，既可以看到其詩所傳達(dá)出的復(fù)雜而真實(shí)的心靈世界，也可以看到其詩成為其生命狀態(tài)的呈現(xiàn)；既有對文人雅士詩酒唱和生活的喜愛與流連，也不乏對世俗生活之難的體認(rèn)與記錄。他們的作品，毋庸置疑打上了時代印痕與個性特征。作為地域文學(xué)群體，七子的文學(xué)崇尚并不固守一種。這與他們廣泛交游大有關(guān)系。他們的文學(xué)創(chuàng)作以地域文化為起點(diǎn)，漸次融匯到乾隆中葉繁盛的風(fēng)雅之事中。在他們的交游唱和中，可以窺見清代詩壇的四大流派或重或輕的影響。七子中才氣最高、成就最大的黃仲則、洪亮吉、孫星衍三人先蒙常州龍城書院山長邵齊燾垂青，得其精心指點(diǎn)。邵齊燾詩歌沖淡閑適，近神韻一派；七子幾乎均有作幕經(jīng)歷，重要幕主有朱筠、王昶、畢沅等人，而王昶、畢沅均出沈德潛門下，格調(diào)一派對七子影響自不可等閑視之；至于性靈一派，與七子關(guān)系也相當(dāng)密切，《隨園詩話》中對七子幾乎均有夸賞；而七子京師交游中，與肌理派掌門翁方綱及其弟子也來往頗密。七子與格調(diào)派、神韻派在典雅之氣上的好尚相通，與性靈派的重性靈之趣不謀而合，與肌理派同宗宋詩之意趣也有契合之處。如果說清代是一個集大成的時代，那么，七子的文學(xué)創(chuàng)作正可作為一個有力證明。再換個角度來看，清代詩壇的四大流派并非水火不容，其內(nèi)在血脈仍有可以包容貫通之處，七子與之廣泛交游、持續(xù)唱和應(yīng)該可以說明這一點(diǎn)。而地域性的文人群體，在主流詩派勢力籠罩之下，借助廣泛的交游，展示自身創(chuàng)作實(shí)力，從而在文壇脫穎而出，毗陵七子庶幾可以作為一個典型例證。

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A

1007－905X（2012）02－0091－04

2011-10-23

教育部人文社科基金項(xiàng)目（10YJA751097）

1.藍(lán)士英（1971— ），女，江蘇連云港人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院人文社科學(xué)院副教授；2.紀(jì)玲妹（1966— ），女，江蘇常州人，河海大學(xué)常州分校教授，博士。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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