孫文輝

(湖南省藝術(shù)研究院，湖南長沙410005)

一 山以梅鋗得名，是臆說

梅山文化研究的第一題就是:梅山，何以命梅?

對于這個問題，答案莫衷一是。而絕大多數(shù)答案遠(yuǎn)離了梅山的客觀現(xiàn)實，離開了梅山文化的本質(zhì)特征，猜測臆想，不值一提。然梅山之名起于梅鋗一說，曾引經(jīng)據(jù)典，又有一定的歷史淵源，流傳最廣，影響最深，值得注意。

梅鋗之說，其依據(jù)最早的是明萬歷《湖廣總志》所謂的“引”《漢書·吳芮傳》中的一段話:“長沙國，漢高帝始王吳芮，芮將梅鋗時以益陽梅林為家，號梅山?！币蜻@一記載，梅鋗成為了包括《湖南省志·人物志》在內(nèi)的眾多志、典中的湖南第一人。此人能不能成為湖南第一人我們姑且不論，但這段話有許多明顯的漏洞:其一，《漢書·吳芮傳》并沒有這段話。其二，這段話是先有“益陽梅林”，才有號為“梅山”的梅鋗?！耙骊柮妨帧庇衷诤翁?此地又何以命梅?其三，《湖南省志·人物志》以此為據(jù)，進(jìn)而說他是“益陽梅山(今屬安化縣)人，……后定居梅山”。是先有梅山，后有梅鋗?還是先有梅鋗，后才命名梅山?其答案有些混亂。這一系列問題，使這個答案又成懸念。

其實，參與編纂嘉慶《安化縣志》的張裔熾，也曾予以批駁:“《宋史》梅山之地，在潭邵辰鼎之間，不指一山，亦不注何以命梅，是梅山者，地名，非山名也。而邑舊志謂山以梅鋗得名，律以古者因生賜姓之義，是臆說也。”[1]張裔熾是安化常安鄉(xiāng)馬頭人(今漣源龍?zhí)?，安化史上有名的才子。他對歷代經(jīng)史、當(dāng)朝掌故、天文地理、靈素難經(jīng)以及遁甲奇門之術(shù)無不精核。嘉舉庚午(1810年)中鄉(xiāng)試亞元，但體弱多病，多次耽誤京城考期，只得閉戶家居，教學(xué)著述度日。他在崇文書院任講席，也參與了《安化縣志》纂修。他對安化的沿革考據(jù)甚詳，他批駁舊志梅鋗之說時曾引經(jīng)據(jù)典，說得頭頭是道;但對“何以命梅”的問題，并沒有作出回答。

二 梅山，地域文化的代名詞

那么，梅山之名，從何而起呢?德國哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，命名是“說出本質(zhì)性的詞語，而不在于僅僅給一個事先已經(jīng)熟悉的東西配上一個名字”[2]。也就是說，命名不是以詞語貼標(biāo)簽，名字應(yīng)有滲透事物本質(zhì)的能力，能夠真正體現(xiàn)事物的基本屬性。一般地名形成的規(guī)律，都是起源于當(dāng)?shù)氐木用?，是一種約定俗成的結(jié)果。梅山之名，也應(yīng)起源于梅山本地。

有一篇論文值得注意。它就是黃鎮(zhèn)先生的《梅山神的形成發(fā)展及其祭祀活動》[3]。黃鎮(zhèn)(1932-2001)是梅山區(qū)域內(nèi)的隆回縣沙子坪人，他的祖父黃祥林就是一位梅山師公(巫師)。他自己于1949年參加解放軍，后來歷任隆回縣法院法警、審判陪審員、院長，縣經(jīng)委主任等職，也是一位紅頂學(xué)人。他是一位對梅山文化有著深入了解的學(xué)者、當(dāng)?shù)匚變幕瘋魅?，他的話，有一般學(xué)者不可能企及的可信度。他所提及的“梅山”，不是山名，也不是地名，而是活躍在這一地區(qū)的文化載體。

黃鎮(zhèn)認(rèn)為，梅山，首先是“山神”，是“身世寒微的梅山”:

梅山文化區(qū)域里的梅山神，蕓蕓眾生，數(shù)不勝數(shù)，甚至比僅管一方土地的土地神還多得多。有山上走的，水上游的，平地行的，屋里住的，樹上蹲的，石頭上坐的，也有死的活梅山，活的死梅山。[3]5

這里我們應(yīng)該注意幾點:梅山神非常之多且各式各樣，他們生活在陰陽之間。被稱為“梅山”的神鬼，多數(shù)是“小鬼”的形象，如:餓死鬼、刀剁鬼、落水鬼、酒醉鬼、游壇陰司、瞎子精、三洞梅山、吊頸殤亡、產(chǎn)難殤亡、梅婆蒂主。

其次，“巫師”也稱“梅山”:

(梅山)從民間廣為流傳及作者目睹親歷，似乎是一種內(nèi)在的緣分加天然的遇合而出現(xiàn)的。小時候，在我的家鄉(xiāng)隆回縣沙子坪一個不足五里之遙的幾個村落里，同時代就有五六個梅山，其中還有活著健在的梅山，也有死后作古的梅山。我的祖父黃祥林就是其中的梅山之一。(遇到靈異事件，神情恍惚，就可能神靈附體，成為異人)。[3]6

黃鎮(zhèn)以其祖父遇到的靈異事件為例，說明了一位“梅山”師公的形成:

我的祖父黃祥林，本是一位非常勤勞殷實的農(nóng)民，但喜歡趕山圍獵，慢慢練就了一手銃無虛發(fā)的好功夫?？赡芩羞@種緣分，一次離家五里多的中洲文廟看戲回來，夕陽已經(jīng)西沉，途經(jīng)一條深山老林的羊腸小道，發(fā)現(xiàn)路邊茅草窩里蹲著一只野兔，眼巴巴地瞪著他，他毫不猶豫地扣響了鳥銃，只見塵土濺起，兔毛飛舞，然而扒開草窩喜孜孜地?fù)煲巴脮r，卻無蹤無影了，而一只一斤多重的大麻蟈，卻蹲在那里一動也不動，提起來一看，原來是一只缺了一條腿的山麻蟈，當(dāng)即心驚肉跳，周身發(fā)麻，他不敢怠慢，立即點燃一索錢紙三根香，把它放走了。回到家里一場大病，自此落洞成了上洞梅山，村前村后方圓五里山山嶺嶺的飛禽走獸，在三天之內(nèi)的活動行蹤，就如關(guān)在自家的欄棚里一樣，了如指掌。何時何刻某個禽獸要在何處路過或停憩，屆時持銃到位，坐卡靜候，保管百發(fā)百中。[3]7

兩種“梅山”，在梅山祭祀《踏梅山》(亦稱踩梅山、和梅山)中得以復(fù)合。

由巫師“梅山”扮演的神鬼“梅山”，在儀式中依次出場:餓死鬼、刀剁鬼、落水鬼、酒醉鬼、游壇陰司、瞎子精、三洞梅山、吊頸殤亡、產(chǎn)難殤亡、梅婆蒂主[3]13。這種以眾多小神小鬼為祭祀主神的儀式(如圖1)，使之成為了一種不同于其他地域文化的民間原始宗教文化。

圖1 廣西恭城瑤族“梅山圖”

“梅山”在成為地名之前，已成為一種獨特的地域文化的代名詞。

三 梅山，成為地域文化的符號

梅山，首先是作為“山神”的文化載體而出現(xiàn)的。

世界各族人民都以他們各自的方式、方法，創(chuàng)造出面貌各異的神祇。他們創(chuàng)造的神祇，與他們生活以及生活的自然環(huán)境密切相關(guān)。

梅山地區(qū)境內(nèi)高山疊嶂，峰巒起伏，河網(wǎng)密布，溪流隱現(xiàn)，山林樹木蔥蘢，山路蜿蜒曲折。生活在群山大丘之間的梅山初民，靠狩獵、畬田、樵炭為生，這種生活既枯燥單調(diào)，也異常艱苦。生死由命、禍福在天，他們將自己的命運與自然的神力相聯(lián)系，是必然的事情。

荷蘭民俗學(xué)家讓·德·伏里的“自然神話”理論認(rèn)為:神話的自然起源是全人類共同的，“神祇是自然的力量，神話又是自然現(xiàn)象的幻想物”[4]43。深山老林中的原始初民為尋求說明和解釋掌控他們命運的自然力，就以山神的形式傳達(dá)出他們的臆想(如圖2)。這樣，梅山的神話便應(yīng)運而生。

圖2 沅陵儺戲橋菩薩“梅山神”

梅山自古封閉，在宋“開梅山”之前“不與中國通”，道教、佛教等“成熟”宗教，不曾進(jìn)入這一地區(qū)，更不會影響當(dāng)?shù)孛癖姷纳?。因此，來自民眾自己?chuàng)造的“低級神話”成為了他們的信仰。

梅山神，卑微、低下，處處存在，與梅山人日常生活息息相連。他們既像精靈，又是小鬼，他們?yōu)閿?shù)眾多，卻又不成譜系。這些特性，正是民間原始宗教最顯著的特點。德國人類學(xué)家威廉·施瓦茲認(rèn)為:“那些依然存活于民間的東西，根本不是某種古代眾神的回聲，而是萌發(fā)多神教的土壤?！毡樾叛觥汀癖姷淖诮獭菄?yán)格地信仰這些超自然力、侏儒、巨人、精靈和水妖的，他們從不可記憶的久遠(yuǎn)以來，一直在人們心中占據(jù)了位置。而且，這種眾多妖精遠(yuǎn)比希臘和印度的偉大神祇們古老得多?！盵4]45

梅山神雖然地位卑微，卻是當(dāng)?shù)厝诵哪恐械米锊黄鸬墓砩瘛Ｔ诿飞郊漓氲膬畨?，他只是一位被放置在神案下、或擱置在屋檐下的小鬼;但在獵人狩獵或木匠務(wù)工之際，他又是與人們形影相隨的小神。作為一群留下遠(yuǎn)古信息的民間神祇，他們出現(xiàn)、滲透到了梅山人日常生活的方方面面(如圖3-4)，也影響到了民間原始宗教的進(jìn)一步發(fā)展。

因此，在現(xiàn)今瑤人的盤王祭中，梅山祖師、上洞梅山五郎、中洞梅山五郎、下洞梅山五郎、梅山一郎、梅山二郎、梅山三郎、梅山四郎、梅山五郎、梅山六郎、梅山七郎、梅山八郎、梅山九郎、梅山十郎、收邪梅山、滅邪梅山、斬邪梅山、梅山兵馬、梅山兵將、梅山大法師、梅山法武大將軍等，成為了祭壇上的梅山眾神。

在湖南眾多的儺壇中，梅山眾神也化為了鎮(zhèn)守五方的“猖神”。猖神，既是鬼，又是神。辰州儺戲《請五猖神筶》云:“志心皈命禮，仰啟蓬萊龍虎山，重重疊疊起黃斑，猛巖前為飄飄云，五郎上將斬邪精。大郎騎的青斑虎，二郎隨后騎黃斑，三郎騎的林斑虎，四郎騎虎上刀山，只有五郎行人法，領(lǐng)吾兵馬去游方。大江黃河是吾走，小江黃河水也渾，打從閻王路司殿，翻身跳上五臺山……”其神性和神格，就與梅山眾神相差無幾。

梅山神既是護(hù)衛(wèi)神，又是禍害鬼。在這里，原始思維的互滲傾向可見一斑。

對于這一點，按現(xiàn)代人的邏輯思維來看，不可理喻;但在梅山人的生活現(xiàn)實中，卻確確實實存在。

梅山，成為了一種文化的符號，成為了這一地域最有意義的意識形態(tài)和精神象征。

四 梅山，應(yīng)寫作“迷山”

弄清了以上問題，就可以進(jìn)入我們問題的核心了。我們還是引用黃鎮(zhèn)先生的文章:

被稱為“倒路梅山”的“張五郎還是俏皮浪漫的神靈，他除了堅守本職工作外，有時閑來無事，還往往去捉弄那些闖山野、走夜路的行人。這不僅是民間的一般傳說，我自己就曾經(jīng)歷過這么一件怪事:那是1946年深秋時節(jié)的一個夜晚，隨三叔、大哥一塊在離家一里多里路的流芳村里捉青蛙，當(dāng)晚的青蛙越捉越多，總舍不得離去，一直到萬籟俱寂的午夜一點多鐘，才往回走，可是走來走去，總是在這條沖里打圈圈……，直到雄雞開叫，東方發(fā)白，才三步兩步回到了家里。我問三叔是什么原因?三叔板著面孔回答說:‘小家伙，你還問哩，碰到倒路鬼咧!’這恐怕就是倒路梅山張五郎把我們捉弄了一場!”[3]3

這種“倒路梅山”，在民間又稱“攔路神”、“鬼扯腿”和“迷山”。這種山地迷路的文化現(xiàn)象，在文字記載和文學(xué)描寫中，就稱“迷山”。

對于迷山，民俗中還有一些相關(guān)的文化。民間傳說，迷山有6鬼:水鬼、血尸鬼、賭鬼和男女3個活樂鬼。“活樂”是安化方言中一個語意十分復(fù)雜的單詞，有“算了”、“好了”、“快活”等多層含義。迷山還有山鬼，又稱山魈，即山中的精怪?！吧骄稳缧?，獨足向后，夜喜犯人，名曰魈?！盵5]又，山魈為女性，民間稱山魈娘娘。山魈娘娘，又演變?yōu)槿瞿锬?山霄娘娘、水霄娘娘和云霄娘娘，她們與道教三霄(云霄、碧霄、瓊霄)不同，婀娜多姿，迷惑進(jìn)山的人們。

總之，在梅山山區(qū)，迷人、迷路的山神特別多。如果被“迷”，也有破解的辦法。在夜晚，碰了梅山神并不可怕，路人可先站住，拉泡尿，然后圍著那泡尿轉(zhuǎn)三個圈，就可以走出來了。另有一個辦法，就是站住大聲地罵娘，罵得越丑越好，因為據(jù)說梅山神是黃花閨女變的，她臉皮薄，經(jīng)不住露筋露骨地罵，就躲開了。第三個辦法，就是得人家點破，說有梅山攔路了。一經(jīng)點破，你就不會再原地轉(zhuǎn)圈圈了。

綜上所述，我們得到了一個很有文化意味的字——“迷”。

“迷”:①分辨不清;失去判斷能力:迷失、迷惑、迷路、昏迷。②對某人或某事特別喜愛:迷戀、沉迷、癡迷。③極為喜愛某事的人:財迷、戲迷、球迷、影迷。④使看不清;使迷惑:迷宮、迷彩服、財迷心竅。⑤使失去判斷力:迷魂、迷惑、迷人。

梅山地域的山區(qū)文化，與“迷”緊緊相聯(lián)。

令人意外的是，這個“迷”(mí)字，在梅山方言(安化方言、益陽方言、漣源方言)、瑤語(勉語)、粵語等地方語言中，都讀為“梅”(méi)。

“梅山”，應(yīng)寫作“迷山”。

五 梅山，緣自文化的撞擊與交流

“梅山”的正式書面命名，應(yīng)該就在唐僖宗光啟二年(886年)至北宋神宗熙寧五年(1072年)之間。因為這一期間，“梅山蠻”活動頻繁，這一曾經(jīng)封閉和自治的文化，開始“與中國通”。

《新唐書·鄧處訥傳》云:唐僖宗光啟二年(886年)，全國藩鎮(zhèn)割據(jù)相爭，陬溪人周岳趁機(jī)率眾占領(lǐng)衡州，石門峒酋向瑰亦召集蠻人數(shù)千攻占澧州，作桴鼓之應(yīng)。當(dāng)周岳進(jìn)攻潭州刺史閔頊時，向瑰恐邵州刺史鄧處訥援閔，梅山十峒扶姓蠻應(yīng)向之邀，出兵切斷邵州道。

這是對梅山蠻早期的文字記載。但《新唐書》為北宋宋祁、歐陽修編撰，于宋仁宗嘉祐五年(1060年)完成全書。宋人寫唐史，其內(nèi)容，特別是對梅山蠻的稱呼，也許也受到了宋人的影響。

正是這一時期，參與“開梅山”的一些官僚，也留下了一些詩話。如章淳《開梅山詩》、吳居厚《梅山十絕句》都有對梅山風(fēng)俗生動的記錄。而“梅山”作為地域名詞，已正式出現(xiàn)在他們的詩文之中。

在官僚們進(jìn)梅山之前，宋神宗曾命湖南道轉(zhuǎn)運判官蔡煜晉獻(xiàn)梅山輿地圖。有圖必有命名，那么，“梅山”的地名在此時也就應(yīng)該有所標(biāo)注了。

之前之后，梅山蠻與周邊世界發(fā)生了不少次戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭，讓文化的碰撞和交流更加激烈。激烈的文化沖突的結(jié)果是，至宋熙寧五年(1072年)，原占據(jù)梅山地區(qū)的苗瑤文化急速退避、萎縮，先進(jìn)的外來文明逐步進(jìn)入梅山。新化、安化先后建為縣，兩縣中同一個“化”字，很客觀地表述了土著文化逐漸化解，取而代之的是外來的移民文化、客家文化。

統(tǒng)治梅山地域的主流文化變換了，但沉淀在民眾之間的方言卻不可能瞬間消失。方言一代傳一代，頑強(qiáng)地生存在老百姓中間，直至現(xiàn)在……

在這種不同文化的碰撞和交流中，外來先進(jìn)的文明將道聽途說的方言“迷山”，以文字的形式記錄為官話“梅山”，并通過白紙黑字流傳開來，也就一點也不奇怪了。

[1]邱育泉．安化縣志:卷2[M]．清同治11年刻本．

[2]海德格爾．荷爾德林詩的闡釋[M]．上海:商務(wù)印書館，2002:44．

[3]黃鎮(zhèn)．梅山文萃[M]．邵陽:資江印刷廠，2000．

[4]劉魁立．西方神話學(xué)論文選[M]．上海:上海文藝出版社，1994．

[5]葛洪．抱樸子·登涉[M]．開封:河南大學(xué)出版社，2005:12．