辛藝華 涂 樂(lè)

（1.華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢430079；2.華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，湖北 武漢430079）

社會(huì)轉(zhuǎn)型與公共視覺(jué)信息溝通的關(guān)系
——以博物館功能轉(zhuǎn)型中的視覺(jué)信息設(shè)計(jì)為例

辛藝華1涂 樂(lè)2

（1.華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢430079；2.華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，湖北 武漢430079）

服務(wù)型社會(huì)的要求正在促使包括博物館在內(nèi)的公共文化機(jī)構(gòu)與設(shè)施的傳統(tǒng)功能發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。本文以視覺(jué)信息溝通設(shè)計(jì)在博物館功能轉(zhuǎn)型中所起的作用為例，闡明在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，公共視覺(jué)信息設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)溝通的意義和價(jià)值。當(dāng)前公共文化機(jī)構(gòu)與設(shè)施發(fā)生的轉(zhuǎn)型是中國(guó)在向服務(wù)型社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建覆蓋全社會(huì)公共文化服務(wù)體系的必然，公共視覺(jué)信息的有效溝通是傳統(tǒng)功能轉(zhuǎn)型的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。我們應(yīng)當(dāng)高度重視視覺(jué)信息設(shè)計(jì)，如博物館一類(lèi)的公共文化機(jī)構(gòu)應(yīng)該更加立體化、多元化，從而多角度地發(fā)揮其與社會(huì)服務(wù)對(duì)象溝通交流的最大效能。

視覺(jué)信息設(shè)計(jì)；博物館；服務(wù)型社會(huì)；功能轉(zhuǎn)型；文化產(chǎn)業(yè)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，服務(wù)型社會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)形式，新型社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，主要以先進(jìn)知識(shí)、美好的體驗(yàn)、智慧的提升等在消費(fèi)產(chǎn)品和新型服務(wù)中體現(xiàn)的比例來(lái)衡量?！雹僭谖覈?guó)，隨著“和諧社會(huì)”、“兩型社會(huì)”的建設(shè)，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施得以不斷改善，包括博物館在內(nèi)的公共文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施的傳統(tǒng)功能發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，在《中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)》（CNKI）對(duì)核心期刊進(jìn)行精確檢索，根據(jù)2011年12月31日的檢索結(jié)果，以“博物館”為主題、篇名和關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)量歷十年來(lái)變化情況如圖1所示，其中包括大量專(zhuān)著與譯著。

圖1 博物館研究文獻(xiàn)近十年變化情況

綜觀十年來(lái)有關(guān)博物館研究文獻(xiàn)，大致可歸為三類(lèi)：第一，博物館管理研究，即博物館的管理工作、免費(fèi)開(kāi)放、策展、藏品管理與保護(hù)。第二，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)博物館具體的藏品陳列、展覽技術(shù)等方面展開(kāi)論述。第三，博物館展陳建筑環(huán)境、信息化博物館宣傳研究。還有部分以游歷經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)介紹世界各國(guó)博物館的概況，有的則偏向旅游者個(gè)人體驗(yàn)。從文獻(xiàn)具體內(nèi)容上分析，這三方面的研究隔閡越來(lái)越小，相互之間的借鑒、互補(bǔ)在不斷深化，總的趨勢(shì)是博物館正以服務(wù)為前提向社會(huì)全面開(kāi)放，體現(xiàn)出社會(huì)文化設(shè)施愈加明顯的公共性特征。

正是博物館在當(dāng)代社會(huì)的這種轉(zhuǎn)型，使得其中的視覺(jué)信息設(shè)計(jì)與大眾溝通的重要性凸顯出來(lái)，“它融合了字體設(shè)計(jì)、插畫(huà)藝術(shù)、交流研究、人類(lèi)工程學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及其他各學(xué)科領(lǐng)域，從而創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔精確的信息?！雹诓┪镳^視覺(jué)信息設(shè)計(jì)尤其注重特定知識(shí)的集合和精確呈現(xiàn)，以及最終受眾如何得以理解其內(nèi)容的特殊需求。本文從公共視覺(jué)信息溝通的角度，結(jié)合博物館的基本概念、理念和功能，探究在當(dāng)代服務(wù)型社會(huì)，博物館的展陳如何通過(guò)視覺(jué)信息設(shè)計(jì)，達(dá)到與社會(huì)服務(wù)對(duì)象溝通交流的最大效能。

一、當(dāng)前博物館文化產(chǎn)業(yè)理念的拓展

首先，由于世界范圍內(nèi)博物館事業(yè)正處在日新月異的變化之中，其類(lèi)型、性質(zhì)等各方面都在重新定義，這也使得博物館概念的定義與分類(lèi)具有一定的難確定性，以至于成為博物館學(xué)中的一大課題。

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)自成立以來(lái)多次對(duì)博物館的定義展開(kāi)辯論并加以修訂。1974年在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第11屆會(huì)議上，明確規(guī)定了博物館定義：“是一個(gè)不追求營(yíng)利，為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開(kāi)的永久性機(jī)構(gòu)。它所收集、保存、研究有關(guān)人類(lèi)及其環(huán)境見(jiàn)證物當(dāng)作自己的基本職責(zé)，以便展出，公諸于眾，提供學(xué)習(xí)、教育、欣賞的機(jī)會(huì)。”1989年在荷蘭海牙舉行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第16屆會(huì)議再次修改定義為：“博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開(kāi)放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的見(jiàn)證物?！雹圻@是迄今國(guó)際上比較通行也相對(duì)穩(wěn)定的博物館定義，并被不少博物館學(xué)論著所引用。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，博物館概念也在不斷的被補(bǔ)充，正如復(fù)旦大學(xué)歷史系教授莊錫昌在《世界的博物館》一書(shū)中指出：“實(shí)際上，并沒(méi)有一個(gè)完整的對(duì)所有博物館都適用的確切定義。世界上各個(gè)地區(qū)、各個(gè)專(zhuān)業(yè)類(lèi)型的博物館，往往根據(jù)他們自己對(duì)博物館職能及其性質(zhì)的理解而建立起來(lái)，并不是按照某種固定的博物館定義而建立的?！雹?/p>

其次，在全球化背景下，文化的矛盾成為當(dāng)今世界的主要矛盾，文化競(jìng)爭(zhēng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如今“許多國(guó)家都把文化當(dāng)成一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，這種‘經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲’的方式在全世界范圍有愈演愈烈之勢(shì)?！雹輳奈幕a(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵來(lái)看，“文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域與空間呈現(xiàn)出巨大的包容性，它不僅包含了‘以物質(zhì)資本、經(jīng)濟(jì)資本為運(yùn)轉(zhuǎn)方式’的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，還拓展了‘以智力資本、文化資本、數(shù)字資本為運(yùn)營(yíng)方式’的新的信息文化產(chǎn)業(yè)?！雹拮鳛槲幕聵I(yè)單位的博物館，正是以智力資本、文化資本、數(shù)字資本的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作而融入蓬勃發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)之中，文化資本已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)中的基本要素與特殊要素。

“文化資本”這一概念為法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄首先提出，他認(rèn)為資本可表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本。其中文化資本又以三種形式存在：（1）具體的狀態(tài)，文化資本的積累是處于具體狀態(tài)之中的，即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式；（2）客觀的狀態(tài)，在物質(zhì)和媒體中被客觀化的文化資本，以文化商品的形式（繪畫(huà)、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等等），在物質(zhì)性方面是可以傳遞的；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。任何一個(gè)特定的行動(dòng)者都能占有從體制上予以承認(rèn)的文化資本。⑦這三種形式的文化資本，在當(dāng)下學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，實(shí)際上與研究人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度有一定的相關(guān)性。自布迪厄提出“文化資本”這一概念以來(lái)，學(xué)界對(duì)“文化資本”的研究正是沿著這三條路徑發(fā)展的：“第一條路徑是探討文化資本與行動(dòng)者成長(zhǎng)的關(guān)系。第二條路徑是研究文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，試圖在用來(lái)交換的文化類(lèi)產(chǎn)品中發(fā)掘出文化對(duì)這些產(chǎn)品價(jià)值的影響。第三條路徑則以制度主義為基礎(chǔ)，從學(xué)術(shù)資格、文化制度等為視角，研究文化體制和文化制度對(duì)一個(gè)企業(yè)、區(qū)域、國(guó)家乃至全球經(jīng)濟(jì)的影響?！雹?/p>

博物館作為人類(lèi)社會(huì)中一種獨(dú)特、典型的文化信息記憶方式和儲(chǔ)存方式，收藏并展示著大量傳統(tǒng)文化資源，理所當(dāng)然是社會(huì)重要的文化資本。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心研究員徐嵩齡認(rèn)為，作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、收藏、研究和展示機(jī)構(gòu)的博物館，自然屬于遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)之列，而“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是文化經(jīng)濟(jì)的一部分”⑨，并且作為文化行業(yè)之一，承擔(dān)著文化產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，對(duì)地方或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)起到極大的促進(jìn)作用。國(guó)外已有許多成功的案例，例如法國(guó)能夠成為發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”進(jìn)程中的先鋒，很大程度上就是倚仗其博物館事業(yè)的發(fā)展。⑩

我國(guó)“鼓勵(lì)博物館發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)”?早已寫(xiě)入2006年1月1日施行的《博物館管理辦法》規(guī)定之中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)務(wù)之急在于文化價(jià)值體系的建構(gòu)。博物館盡管有各種不同的類(lèi)型，收藏的藏品也各有區(qū)別，但在遺產(chǎn)意義或文化資本上討論其價(jià)值時(shí)，“它們又有共同的特征，即文化價(jià)值（包括美學(xué)價(jià)值、思想與宗教價(jià)值、歷史價(jià)值、文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)價(jià)值、科學(xué)與技術(shù)知識(shí)價(jià)值等等）。當(dāng)這些文化價(jià)值通過(guò)旅游、觀賞、娛樂(lè)、體驗(yàn)等方式而被人享用時(shí)，就形成消費(fèi)意義上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，可以把博物館價(jià)值概括為‘文化價(jià)值’和‘經(jīng)濟(jì)價(jià)值’兩類(lèi)?！?博物館藏品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值源于它的文化價(jià)值，沒(méi)有藏品的文化價(jià)值，也就不存在藏品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已被列入國(guó)家“十二五”規(guī)劃之中，中央在《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明確提出：“繁榮社會(huì)主義文化市場(chǎng)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)?！?可見(jiàn)，國(guó)家的主要訴求是更好地滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，更好地塑造國(guó)家文化形象，增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，表面來(lái)看，勢(shì)必將通過(guò)關(guān)聯(lián)效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)，帶動(dòng)建筑、旅游、餐飲等其他服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但博物館文化產(chǎn)業(yè)理念的真正意義已“不限于提升文化資本的贏利，也不限于推動(dòng)文化藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程，更重要地是去提升文化以及基于文化的創(chuàng)意對(duì)于國(guó)家、民族在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，使文化產(chǎn)業(yè)成為一種新的社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式?！?

站在博物館文化產(chǎn)業(yè)理念構(gòu)建的新高度來(lái)看當(dāng)下博物館，不難發(fā)現(xiàn)，歷史正在造就博物館事業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇，或許這也意味著設(shè)計(jì)界的新機(jī)遇，那就是讓視覺(jué)信息設(shè)計(jì)成為博物館適應(yīng)新形勢(shì)下文化戰(zhàn)略需要中重要的一環(huán)。因此，重視博物館的作用和內(nèi)涵不斷發(fā)生變化而帶來(lái)的新特征、新趨勢(shì)、新因素，并根據(jù)博物館的不同性質(zhì)與職能加以深入理解，才能在設(shè)計(jì)中貫穿“服務(wù)”理念，改革服務(wù)方式，提高服務(wù)功能，形成服務(wù)合力。

二、當(dāng)前博物館功能的演進(jìn)推動(dòng)視覺(jué)信息設(shè)計(jì)

博物館的功能在不同歷史時(shí)期有著不同的作用，是一個(gè)歷史的發(fā)展變化過(guò)程，不同的視角看法各異。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)曾經(jīng)孤立地看待博物館的功能?；驈?qiáng)調(diào)博物館的文化研究職能，認(rèn)為博物館應(yīng)是一個(gè)執(zhí)行搜集、研究和教育任務(wù)的文化機(jī)構(gòu)；或突出博物館的教育功能，認(rèn)為博物館主要應(yīng)是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以在各種陳列場(chǎng)地適用的視聽(tīng)技術(shù)來(lái)執(zhí)行其職能；或重視博物館保存文物的職能，比如丹麥博物館認(rèn)為自己就是一個(gè)征集過(guò)去的物質(zhì)見(jiàn)證，以便為現(xiàn)在而陳列并為將來(lái)而保護(hù)的機(jī)構(gòu)。顯然上述觀點(diǎn)不無(wú)偏頗。中國(guó)歷史博物館王宏鈞就提出作為博物館基本的社會(huì)功能，收藏、研究、教育這三項(xiàng)應(yīng)該為現(xiàn)代博物館所共同具有。其他的職能和作用都應(yīng)是這三者的擴(kuò)展和外延。也有學(xué)者進(jìn)一步從功能上將博物館細(xì)分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外的雙重職能，提出對(duì)內(nèi)是收集與整理藏品，不如此博物館則無(wú)以生存；對(duì)外則是展示與教育，因?yàn)樗遣┪镳^存在的公共使命，這兩種職能不僅不可分開(kāi)，而且聯(lián)系十分緊密。因?yàn)橐蛔┪镳^的存在，首先是對(duì)物的保存功能，這是博物館所特有、也應(yīng)該是核心的功能所在。其次，要致力于研究人和物的關(guān)系，不能僅僅視其藏品的豐富程度和珍貴程度為滿足，還要對(duì)藏品進(jìn)行仔細(xì)研究、鑒別、分類(lèi)，形成一種合理的系統(tǒng)。正如國(guó)際博協(xié)博物館學(xué)委員會(huì)主席馬丁·施爾所言：“博物館的物是一種文化遺產(chǎn)，博物館收藏它不是強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，而是強(qiáng)調(diào)其意義?！┪镳^的物是物化的觀念，物的博物館化過(guò)程就是賦予物以意義的過(guò)程?！?再次，隨著博物館公眾化、社會(huì)化的不斷改進(jìn)，當(dāng)下博物館的教育功能越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注。

“如果說(shuō)收藏是美術(shù)館的立館之本，展覽是美術(shù)館的興館之策，那么教育則是美術(shù)館的強(qiáng)館之路。”上海美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)李向陽(yáng)如是說(shuō)。同樣，就博物館教育功能而言，原中國(guó)革命博物館陳列部主任、博物館學(xué)專(zhuān)家蘇東海就博物館功能打了一個(gè)有趣的比喻：他畫(huà)了一個(gè)同心圓，解釋說(shuō)圓心是博物館物的收藏，內(nèi)圓是科研，外圓是教育。三者的關(guān)系中，科研是物的收藏的延伸，教育是物的收藏及科研的延伸?？梢?jiàn)，博物館的使命已不單純是物的藏所，而是演變?yōu)榫C合性的文化、教育、研究機(jī)構(gòu)。

隨著傳播學(xué)的發(fā)展，荷蘭博物館學(xué)家馮·門(mén)施對(duì)博物館功能提出修正方案，概述為：保藏、研究和傳播。這里，他采用傳播的概念而非傳統(tǒng)的“社會(huì)教育”概念，不僅強(qiáng)調(diào)了博物館作為社會(huì)信息機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，也在更大程度上突出了博物館教育的特征。他提出“博物館是屬于信息科學(xué)。博物館的物是信息的載體。博物館學(xué)要研究如何對(duì)待博物館物的信息，收集哪些信息，應(yīng)該保護(hù)哪些信息，保存哪些信息，以及為誰(shuí)收集這些信息，如何使用這些信息等等，……最好不要告訴觀眾應(yīng)該怎樣，而是向觀眾提供信息。”?中國(guó)美院潘天壽紀(jì)念館盧炘認(rèn)為：“美術(shù)館的功能也從原來(lái)意義上的教育向傳播延伸?！瓘男畔鞑サ慕嵌葋?lái)看，首先美術(shù)館、博物館可以說(shuō)是唯一以真實(shí)的作品作為主要信息內(nèi)容的教育場(chǎng)所，它的教育過(guò)程是信息從物向人的傳播，離開(kāi)了物的信息就不再是美術(shù)館信息，這種運(yùn)用陳列語(yǔ)言達(dá)到傳播目的的美術(shù)館教育帶有明顯的直觀性和形象性；其次，也體現(xiàn)了美術(shù)館教育的非強(qiáng)制性，它給予觀眾充分的選擇自由，教育主要是由自我完善的愿望所驅(qū)動(dòng)?！币虼?，我們借用美國(guó)傳播學(xué)科奠基人之一哈羅德·拉斯韋爾教授在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出的“5W”，即“誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、向誰(shuí)、有什么效果”的傳播模式，?依據(jù)此來(lái)分析博物館功能的演進(jìn)，不言而喻，成功的博物館不在于它為觀眾提供了多少信息，而在于它是以何種方式提供，最終達(dá)到什么效果，也就是說(shuō)，如果不能引起觀眾的注意與共鳴，再多的信息也只是博物館的自?shī)首詷?lè)。

隨著各地博物館、美術(shù)館相繼向公眾免費(fèi)開(kāi)放，它們已經(jīng)成為公眾節(jié)假日旅游、休閑、娛樂(lè)的必選或首選，成為人們社會(huì)交往的重要地點(diǎn)；公眾的行為方式已由原來(lái)強(qiáng)制參觀到現(xiàn)在自覺(jué)完善，開(kāi)眼界、長(zhǎng)知識(shí)成為公眾的一種自覺(jué)意識(shí)。如今，“寓教于樂(lè)”成為現(xiàn)代博物館、美術(shù)館發(fā)展的新理念，“理解觀眾”成為博物館視覺(jué)信息溝通設(shè)計(jì)的前提和核心，“使復(fù)雜的信息變得更容易理解和使用”成為博物館信息展陳方式的設(shè)計(jì)目標(biāo)，將吸引更多的觀眾走進(jìn)博物館，博物館的社會(huì)教育功能與形式已悄然發(fā)生質(zhì)的變化。

三、當(dāng)前博物館視覺(jué)信息設(shè)計(jì)的多元之路

面對(duì)現(xiàn)代博物館新概念、新理念、新功能的更替，博物館的信息設(shè)計(jì)也在發(fā)生變化，為此，我們考察了陜西歷史博物館、河南博物院、湖北省博物館，力圖剖析其視覺(jué)信息設(shè)計(jì)是如何有效傳達(dá)博物館展陳內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化成有價(jià)值、有意義的信息。從考察結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，上述博物館視覺(jué)信息設(shè)計(jì)主要是通過(guò)博物館建筑與室內(nèi)空間視覺(jué)設(shè)計(jì)、博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)以及博物館展陳主體信息設(shè)計(jì)這三個(gè)方面的努力，來(lái)還原展陳主體的歷史語(yǔ)境，從而使走進(jìn)它的觀眾通過(guò)觀看與聆聽(tīng)，更深刻地去感悟展陳主體這一物化對(duì)象所承載的歷史及文化。

1.營(yíng)造歷史文化語(yǔ)境——博物館建筑與室內(nèi)空間視覺(jué)設(shè)計(jì)

博物館建筑是城市發(fā)展的一部分，它不僅是一個(gè)城市地域位置和文化背景的反映，也是建筑觀念的實(shí)物體現(xiàn)，人們?cè)诟惺芪幕耐瑫r(shí)也獲得建筑帶來(lái)的某種震憾，建筑的文化象征在莊嚴(yán)的建筑主體與室內(nèi)空間中具體地呈現(xiàn)出來(lái)。

第一，以建筑主體詮釋文化概念。從眾多國(guó)外知名的博物館建筑來(lái)看，它們大都反映出博物館的建筑趨勢(shì)、城市位置、規(guī)模容量以及區(qū)域文化上的要求，博物館建筑與城市文化和城市背景之間聯(lián)系十分緊密。例如，日本建筑大師安藤忠雄設(shè)計(jì)的大阪歷史博物館，此處保存及陳列著一千多年以前建于日本的一系列墳?zāi)怪谐鐾恋氖止に嚻罚蔡僦倚蹖⒉┪镳^建筑設(shè)計(jì)得像座墳?zāi)?，且大部分設(shè)施都位于地下，通過(guò)建筑形式反映出陳列內(nèi)容。

從我們考察的三座博物館建筑形式來(lái)看，湖北省博物館以覆斗造型為元素構(gòu)成“高臺(tái)建筑”突出楚文化特色。這種“湖畔筑臺(tái)”的楚文化建筑風(fēng)格，不僅體現(xiàn)了湖北省在歷史上作為楚文化中心的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也與其主要館藏文物相互輝映，體現(xiàn)湖北省作為當(dāng)代楚文物收藏大省的地域特征。

陜西歷史博物館的建筑設(shè)計(jì)同樣考慮到歷史文脈與城市環(huán)境的結(jié)合，仿唐風(fēng)格的建筑群呈“軸線對(duì)稱、主從有序、中央殿堂，四隅崇樓”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，達(dá)到“太極中央，四面八方”的恢弘氣勢(shì)，著意突顯其“古都明珠，華夏寶庫(kù)”的世界美譽(yù)，象征著陜西悠久的歷史文化與獨(dú)特風(fēng)貌。

以上兩座博物館的建筑均是仿古風(fēng)格，直觀彰顯出濃厚的地域文化及展陳內(nèi)容的主體特色。而地處中華腹地的河南博物院，考慮到鄭州是新興的商貿(mào)工業(yè)城市，以形式新穎、氣勢(shì)宏大的建筑造型隱喻“中原之氣”，接近正四面椎體的“金字塔”建筑造型是對(duì)“天地之中”概念的標(biāo)志性闡釋?zhuān)鷦?dòng)直觀地展示出河南省燦爛悠遠(yuǎn)的中原文化及黃河文化。

第二，以室內(nèi)空間裝飾強(qiáng)化文化符號(hào)。與博物館建筑密切相聯(lián)是博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，同樣承載著文化重任。首先應(yīng)為所有的展品創(chuàng)造整體和諧的精神環(huán)境，并把屬于這一空間環(huán)境的展品情節(jié)聯(lián)系在一起，讓人們感覺(jué)到合理、協(xié)調(diào)、自然。其次，應(yīng)與建筑主體及展陳內(nèi)容之間形成起承轉(zhuǎn)合，遙相呼應(yīng)的空間氛圍。當(dāng)觀眾置身其中，體驗(yàn)視覺(jué)化的文化符號(hào)帶給精神上的審美愉悅的同時(shí)，激發(fā)出強(qiáng)烈的好奇心與參觀欲。

以河南博物院為例，第二部分是夏商周時(shí)期，展廳由四個(gè)單元組成，包括反映中原早期都城的‘定鼎中原’，展現(xiàn)安陽(yáng)小屯甲骨文的‘甲骨載史’，表現(xiàn)瓷器誕生的‘瓷器發(fā)端’，再現(xiàn)河南青銅時(shí)代輝煌的‘青銅文明’。其中展示中原王朝立國(guó)建都的關(guān)鍵歷史階段的“青銅文明”，占據(jù)展廳的三分之二面積，空間設(shè)計(jì)為中軸對(duì)稱，重點(diǎn)文物“獸面乳釘紋銅方鼎”放置于展廳正中，莊嚴(yán)肅穆，表現(xiàn)出“定鼎中原”的華夏立國(guó)理念。廳中四根巨大的立柱裝飾有青銅紋飾，威嚴(yán)鼎立，當(dāng)人們走進(jìn)這個(gè)被青銅色彩籠罩的神圣空間之中，對(duì)文化符號(hào)的關(guān)注將會(huì)傾注膜拜之情。

從以上分析可見(jiàn)，博物館建筑及室內(nèi)空間的信息設(shè)計(jì)都基本遵循這樣一個(gè)原則：用建筑符號(hào)突出地域文化特色，用室內(nèi)空間營(yíng)造歷史文化語(yǔ)境。

2.設(shè)身處地為人考慮——博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)

近十年來(lái)，博物館建筑空間不斷擴(kuò)大，主要原因來(lái)自于城市的再發(fā)展進(jìn)程中對(duì)新文化中心的需求激增，社會(huì)需求變化導(dǎo)致博物館新功能大量的增加，以及大眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)城市歷史文化資源認(rèn)知水平的提高。隨著博物館人流的巨增，特別是節(jié)假日，許多博物館已成為旅游文化的重要景點(diǎn)，甚至成為市民休閑娛樂(lè)的良好處所，領(lǐng)票站隊(duì)已成常事，人流擁堵隨處可見(jiàn)。如何疏通導(dǎo)引觀眾，使觀眾在空間中不會(huì)迷失方向，參觀流程不過(guò)于重復(fù)、逆行和交叉，科學(xué)合理的導(dǎo)向在博物館內(nèi)部“知覺(jué)性”空間中，即行為可達(dá)的場(chǎng)所中已變得不可輕視。博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)屬于環(huán)境信息設(shè)計(jì)，幫助觀眾確定所在位置，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于流動(dòng)人群對(duì)時(shí)序性的要求，以及對(duì)參觀線路、場(chǎng)館位置、展廳內(nèi)容、服務(wù)設(shè)施等等的定位，這些都需要依靠指示牌和信息示意圖來(lái)合理且準(zhǔn)確的引導(dǎo)。

“設(shè)身處地為人考慮”是導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的精神及原則。筆者考察的三座博物館，由于其基地條件、建筑規(guī)模、功能布局、展館性質(zhì)的不同，在強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向信息呈現(xiàn)的同時(shí)，三館在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上都有著各自獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)思路。陜西歷史博物館在每一樓層的展廳門(mén)前都設(shè)有二塊并置的直立式信息指示牌，一張為本樓層展廳平面信息，一張為上下樓層展廳平面信息，以富有邏輯的方式強(qiáng)調(diào)信息間的對(duì)接與關(guān)聯(lián)。河南博物院的信息指示牌中都有一個(gè)顯著的視覺(jué)形象，這就是將建筑物外觀立體造型提煉為平面圖形符號(hào)，并作為設(shè)計(jì)元素納入到導(dǎo)向信息系統(tǒng)之中，使這種表現(xiàn)形式不僅延續(xù)了博物館的建筑風(fēng)格，而且將導(dǎo)向系統(tǒng)與建筑的空間形態(tài)很好的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)博物館建筑與室內(nèi)平面導(dǎo)向信息在視覺(jué)上的連續(xù)性。湖北省博物館的導(dǎo)向設(shè)計(jì)將重點(diǎn)放在圖形與文字的規(guī)范化組合，每一塊信息指示牌上都包含有樓層平面空間布局圖、樓層信息及指引文字，形成獨(dú)立且完整的“信息群”，由此可見(jiàn)，任何看起來(lái)微不足道的細(xì)小信息都有可能會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生重大的影響。設(shè)計(jì)的目的就在于方便觀眾利用圖文信息借助現(xiàn)有位置找到其需要的地方。

當(dāng)然，導(dǎo)向系統(tǒng)中信息被重復(fù)設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)圖形復(fù)雜化、指示牌放置位置不在交通流線上或被遮擋的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，這勢(shì)必給觀眾造成信息把握的不確定性和尋找的困難，從服務(wù)宗旨來(lái)看還有待進(jìn)一步調(diào)整與規(guī)范。只有適應(yīng)新形式下的博物館導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)，通過(guò)其簡(jiǎn)練、清晰的視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮其傳達(dá)信息的功能，依托建筑主體、空間形態(tài)與展陳內(nèi)容本身的風(fēng)格和特質(zhì)來(lái)拓展設(shè)計(jì)思路，才能賦予不同的建筑空間和場(chǎng)地以個(gè)性化的色彩。

3.身臨其境——博物館展陳主體信息設(shè)計(jì)

筆者考察的三座博物館都是以歷史陳列為主的綜合性博物館，館中的每一件展品都是歷史的物化載體，是歷史的足跡和沉淀，因此展品陳列自然成為博物館信息設(shè)計(jì)的主體物。在博物館服務(wù)觀念改變的當(dāng)下，展陳信息設(shè)計(jì)的觀念也在悄然發(fā)生著變化，那就是更加注重展示物的歷史還原和真實(shí)語(yǔ)境，更加注重設(shè)計(jì)的人性化和親和力，同時(shí)，由于新媒體交流互動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了一種參與性極高的互動(dòng)空間，這使得展陳主體信息設(shè)計(jì)迅速突破傳統(tǒng)靜態(tài)展陳方式，通過(guò)實(shí)物陳列、平面展示、多媒體呈現(xiàn)等綜合手段，使觀者尤如“在場(chǎng)”，從而全方位實(shí)現(xiàn)信息的高效傳送。

在新技術(shù)、新觀念不斷更替的今天，博物館展陳主體信息設(shè)計(jì)依循的原則是什么呢？顯然既不能是歷史過(guò)程的簡(jiǎn)單重復(fù)，更不能是讓觀眾去閱讀一本歷史教科書(shū)。設(shè)計(jì)的前提在于首先要理解陳列的本質(zhì)。我國(guó)著名的博物館學(xué)家宋伯胤先生認(rèn)為：“一個(gè)歷史藝術(shù)性或者社會(huì)科學(xué)性的博物館，它所收藏的實(shí)物材料件件都具有或隱或現(xiàn)的各方面的知識(shí)，件件也都是不用文字寫(xiě)成的當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史記錄。這樣的知識(shí)或?qū)嶄?，總是透過(guò)實(shí)物材料的功能與效應(yīng)而為人們認(rèn)識(shí)和接受的。”而“效應(yīng)是從功能派生出來(lái)的。實(shí)物本身所具有的種種功能，經(jīng)過(guò)陳列設(shè)計(jì)所賦予的感染作用與不同觀眾的不同智力、文化和心理結(jié)構(gòu)的接觸，便會(huì)不同程度地產(chǎn)生證同、啟迪、陶冶、誘發(fā)、借鑒、震驚、娛樂(lè)以及增長(zhǎng)見(jiàn)聞，獲得工藝信息等等效應(yīng)?！?由此可見(jiàn)，實(shí)物功能是效應(yīng)的基礎(chǔ)和淵源，理所當(dāng)然成為信息設(shè)計(jì)的主體。但是我們還須明白，實(shí)物的功能并不僅僅只是依靠它的形狀、顏色、花紋裝飾以及來(lái)源呈現(xiàn)就能概全，它們只是實(shí)物材料的外觀表征。如果只強(qiáng)調(diào)實(shí)物功能的某一兩個(gè)方面，而忽略了它的全體，都將是片面的。那么，要正確認(rèn)識(shí)實(shí)物材料的功能，還必須從實(shí)物即知識(shí)載體這個(gè)整體入手，而實(shí)物本身是不能“說(shuō)話”的，因此，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果就從多學(xué)科、多角度、多視點(diǎn)求證實(shí)物的功能，與實(shí)物一起共同構(gòu)筑知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，我們可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)，博物館展陳主體信息設(shè)計(jì)均屬于歷史陳列信息設(shè)計(jì)，它是以實(shí)物為基礎(chǔ)，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)博物館藏品及其相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行展示，讓觀眾通過(guò)觀看來(lái)直觀了解每件文物背后的故事，使文物發(fā)揮出教育的作用。

由此，我們也認(rèn)識(shí)到博物館展陳主體信息設(shè)計(jì)應(yīng)該依循的設(shè)計(jì)思路，應(yīng)該建立在宋伯胤先生提出的“連續(xù)推理”理論基礎(chǔ)上，就是將認(rèn)識(shí)——了解——驗(yàn)證——追索——發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)人的思維過(guò)程，轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镳^陳列結(jié)構(gòu)的連續(xù)推理。在這個(gè)連續(xù)推理的過(guò)程中，通過(guò)視覺(jué)敘述，將“過(guò)去”轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩膶?shí)際，使得展陳設(shè)計(jì)不僅給予觀眾以知識(shí)，同時(shí)也激發(fā)起觀眾巨大的熱情和力量。我們可以通過(guò)對(duì)三座博物館的實(shí)地考察，理解這一理念是如何貫穿于設(shè)計(jì)之中。

三大博物館針對(duì)藏品的展陳設(shè)計(jì)，已不再是卡片式的說(shuō)明，而是在實(shí)物陳列的基礎(chǔ)上充分組織內(nèi)容，通過(guò)圖表或圖文信息從造型、結(jié)構(gòu)、紋飾、工藝、材料、功能等多方面對(duì)實(shí)物加以補(bǔ)充，將其還原到歷史與社會(huì)生活的情境中去理解從事制作這些實(shí)物的人的稟賦、思想、情趣與能力。例如針對(duì)原始社會(huì)史的展陳設(shè)計(jì)，遺址模型的陳列形式將歷史“零碎”真實(shí)中具有代表性的實(shí)物資料有機(jī)地組合在一起，這種以有限反映無(wú)限的藝術(shù)真實(shí)的參與，使觀眾從有限的實(shí)物資料及形象展示中完整地了解原始社會(huì)的相關(guān)知識(shí)和真實(shí)面貌。

在陜西歷史博物館秦兵馬俑的視覺(jué)信息組織上，展陳設(shè)計(jì)在充分考慮其所在方位、規(guī)模尺度、歷史價(jià)值、兵馬俑數(shù)量、土質(zhì)成分等外在歷史面貌的基礎(chǔ)上，采用實(shí)物、繪畫(huà)、燈光、音響、影像等多種表現(xiàn)手法，通過(guò)一種模仿、一種象征、一種比擬，甚至一種特殊的藝術(shù)性虛構(gòu)，以少概多來(lái)呈現(xiàn)千軍萬(wàn)馬浩蕩之勢(shì)，這種宏大全景畫(huà)陳列效果給予觀眾栩栩如生或身臨其境的感受，使觀眾在直觀形象的背后潛移默化地領(lǐng)悟到強(qiáng)烈的歷史感和真實(shí)感。

值得一提的是，考察任何一個(gè)博物館都能強(qiáng)烈地感受到交互性的革新力量和它對(duì)當(dāng)代展陳設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用。信息技術(shù)在表現(xiàn)手段、表現(xiàn)環(huán)節(jié)上極大的改變了博物館展陳主體的呈現(xiàn)形式，這些適時(shí)設(shè)置在展陳主體前的數(shù)字展示觸摸屏，利用動(dòng)畫(huà)、視頻、互動(dòng)游戲等動(dòng)態(tài)形式通過(guò)全新數(shù)字技術(shù)直觀表現(xiàn)，使展陳內(nèi)容變得生動(dòng)豐富，它的非順序性、互動(dòng)性、虛擬性特征，拓展了展陳設(shè)計(jì)的時(shí)間和空間表現(xiàn)范圍，成為獲取展陳主體信息的一種新的閱讀方式，形成充滿樂(lè)趣的互動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“數(shù)字展示徹底打破了傳統(tǒng)展示線性敘述的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)能以多種方式組合、排列展示元素，并供參觀者隨意定制、取舍和選擇任意形態(tài)加以顯現(xiàn)的系統(tǒng)。”?

站在公共視覺(jué)信息傳達(dá)的角度，不難發(fā)現(xiàn)，如今的博物館通過(guò)多種媒體形式的視覺(jué)設(shè)計(jì)，由平面到立體再到空間，形成全方位多角度的展陳效果；互動(dòng)展覽提供一種全新的向公眾闡釋其藏品的交流媒介，參與與融入已成為對(duì)歷史遺存觸摸式體驗(yàn)的進(jìn)一步自然擴(kuò)展。

由外至內(nèi)，對(duì)服務(wù)意識(shí)的自覺(jué)使得博物館愈趨多元化，并通過(guò)主動(dòng)的視覺(jué)信息設(shè)計(jì)使得觀眾獲得審美、求知和愉悅的充分滿足。隨著博物館新概念、新理念、新功能的提出，視覺(jué)信息溝通設(shè)計(jì)在其中所起的作用早已超越一般陳列方法的概念，直接成為博物館功能建設(shè)的一個(gè)部分?；谶@樣一個(gè)視角，也引發(fā)我們對(duì)于視覺(jué)信息設(shè)計(jì)新的思考：構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志，因此，當(dāng)前公共文化機(jī)構(gòu)與設(shè)施發(fā)生的轉(zhuǎn)型也是中國(guó)正在向服務(wù)型社會(huì)發(fā)展的必然。只有高度重視視覺(jué)信息設(shè)計(jì)，把公共視覺(jué)信息的順利溝通作為衡量服務(wù)型社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，才能從多種角度發(fā)揮其與社會(huì)服務(wù)對(duì)象溝通交流的最大效能，從而促進(jìn)文化公平、保障公民文化權(quán)益，確保所有人平等地享受文化福利的機(jī)會(huì)。

注釋

①滕守堯：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)》，南京：南京出版社，2006年，第3頁(yè)。

②簡(jiǎn)·維索基·歐格雷迪、肯·維索基·歐格雷迪：《信息設(shè)計(jì)》，南京：譯林出版社，2009年，第6頁(yè)。

③王宏鈞主編：《中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海古籍出版社，2001年，第37－38頁(yè)。

④莊錫昌：《世界的博物館》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年，第4頁(yè)。

⑤盧炘：《中國(guó)美術(shù)館學(xué)概論》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2008年，第9頁(yè)。

⑥⑨?呂建昌：《博物館與當(dāng)代社會(huì)若干問(wèn)題的研究》，上海：上海辭書(shū)出版社，2005年，第44頁(yè)，第48頁(yè)，第35－36頁(yè)。

⑦包亞明主編：《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本：第4卷》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第613－620頁(yè)。

⑧宮留記：《布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2009年，第121頁(yè)。

⑩羅杰·邁爾斯：《面向未來(lái)的博物館——?dú)W洲的新視野》，北京：北京燕山出版社，2007年，第10頁(yè)。

?參見(jiàn) 《博物館管理辦法》，http：//www.ccnt.gov.cnxxfbzwxxggtz200512/t20051227_18630.html.

?參見(jiàn)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，http：//news.qq.com/0/20101027/001797.htm.

?柏定國(guó)：《論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“反文化性”》，《東岳論叢》2011年第3期。

??蘇東海：《博物館的沉思》，北京：文物出版社，2006年，第542－543頁(yè)，第539－541頁(yè)。

?張國(guó)良主編：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第199頁(yè)。

?宋伯胤：《對(duì)博物館陳列工作的再認(rèn)識(shí)》，《文博》1987年第6期。

?北京數(shù)字科普協(xié)會(huì)編：《數(shù)字博物館研究與實(shí)踐》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年，第130頁(yè)。

2012－01－10

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代公共視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展模式研究”（2011）；武漢市社會(huì)科學(xué)基金課題“武漢市城市空間公共視覺(jué)設(shè)計(jì)狀況調(diào)查與應(yīng)用研究”（11083）

責(zé)任編輯 曾新