■ 閆寧

《白蛇傳》作為中國(guó)古代四大愛(ài)情傳說(shuō)之一，經(jīng)過(guò)自唐以來(lái)的歷代改編和時(shí)代的洗練，已成為深入人心的神話故事，被公認(rèn)為中國(guó)民間文學(xué)的經(jīng)典范本。其故事文本敘述有著中國(guó)文化意義上的價(jià)值觀，和獨(dú)屬中國(guó)神話色彩的魔法設(shè)定。這樣的建構(gòu)使《白蛇傳》的故事文本非常適合影視劇的改編，于是電視劇《新白娘子傳奇》和電影《青蛇》紛紛出爐?！缎掳啄镒觽髌妗芬约兦闉楣适峦黄泣c(diǎn)，趙雅芝所飾演的白娘子以其溫婉賢淑的傳統(tǒng)氣質(zhì)賺盡觀眾們的同情和眼淚；《青蛇》則以癡情的糾葛為入戲點(diǎn)，將陷入情欲中女性的妖氣媚骨淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，以后現(xiàn)代主義的迷離妖艷之美贏得觀眾的眼球。此兩者的白娘子形象深入人心，以至此后劉濤版的《白娘子傳奇》難以有所突破。在這樣的背景下，2011年9月底推出的電影《白蛇傳說(shuō)》仍然取得了不菲的票房傳奇?！栋咨邆鳌繁灰慌脑倥牡那疤嵯?，電影《白蛇傳說(shuō)》票房傳奇的背后是消費(fèi)文化和經(jīng)典改編的一次成功共謀，是在充分尊重市場(chǎng)消費(fèi)法則的基礎(chǔ)上，將社會(huì)消費(fèi)心理學(xué)成功運(yùn)用于文本改編和影視制作中商業(yè)運(yùn)營(yíng)和文化創(chuàng)新的共贏。

一、明星效應(yīng)運(yùn)營(yíng)下的角色添加

電影理論家雷蒙·迪爾尼亞認(rèn)為明星直接或間接地“影響著社會(huì)的需要、動(dòng)力和憂慮。他們是夢(mèng)想的養(yǎng)料，使我們可以生活在內(nèi)心最深處的幻想和迷戀中。明星們就像古代神話中的男女諸神一樣，一直被當(dāng)作精神上的偶像來(lái)敬慕和崇拜。”他甚至認(rèn)為“一個(gè)國(guó)家的社會(huì)史可以根據(jù)它的電影明星來(lái)寫?！雹傧M(fèi)語(yǔ)境下的電影運(yùn)營(yíng)模式中，明星效應(yīng)是不容忽視的票房刺激點(diǎn)。明星作為由觀眾制造出來(lái)的“被消費(fèi)者”是電影構(gòu)成的重要實(shí)體，一旦某個(gè)具有票房號(hào)召力的明星參加演出，就意味著導(dǎo)演得到了一個(gè)聚寶盆。利用明星效應(yīng)來(lái)增加影片的賣點(diǎn)是電影產(chǎn)業(yè)普遍采用的一種營(yíng)銷手段。但是，每位明星在消費(fèi)群體中有特定的形象定位，影片的角色定位應(yīng)和明星的這種大眾形象定位相合，否則明星定位和角色定位脫離的形式主義明星效應(yīng)，會(huì)激起觀眾強(qiáng)烈的抵觸心理。對(duì)此兩者的依附關(guān)系，《白蛇傳奇》的制作團(tuán)隊(duì)顯然是注意到了，并力圖將兩者完美的結(jié)合。

作為一部商業(yè)片，《白蛇傳說(shuō)》的明星陣容可謂是傳說(shuō)級(jí)別的了。針對(duì)各個(gè)層面觀眾群的口味，影片打造出復(fù)式多維的明星陣容：上有李連杰，中有各路鉆石配角，下有林峰、文章，可謂老少通吃、打擊面廣。但《白蛇傳說(shuō)》的制作團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有把明星效應(yīng)作為孤立的營(yíng)銷策略，而是將其有機(jī)地整合入影片的故事改編中，力求明星定位和角色定位統(tǒng)一、角色添加和影片娛樂(lè)性統(tǒng)一，使本片跳出單一強(qiáng)調(diào)明星效應(yīng)這種形式主義的宣傳所造成的“叫座不叫好”的魔咒。

統(tǒng)觀影片的明星陣營(yíng)，為了凸顯娛樂(lè)性，笑星群體占據(jù)半壁江山。為此，編劇在尊重原著故事模型的基礎(chǔ)上添加了一條喜劇復(fù)線，即法海大徒弟“能忍”和“青蛇”——這對(duì)“傻小子”和“小蘿莉”的新鮮組合。能忍作為新創(chuàng)作的角色，其定位和扮演者文章的熒屏氣質(zhì)是相契合的，有樹(shù)袋熊一樣的稚氣、木納、憨呆。青蛇伶俐“鬼丫頭”的熒屏形象也與扮演者蔡卓妍的明星定位相吻合。貼合演員定位的角色創(chuàng)造和改編使影片中能忍和青蛇的對(duì)手戲“笑果”突出。特別是文章飾演的能忍，呆頭呆腦卻頻頻爆出幽默臺(tái)詞，常讓觀眾樂(lè)不可支。如能忍被青蛇邀請(qǐng)“做朋友”的窘態(tài)、變身過(guò)程中的“萌”樣和青蛇古怪精靈的“淘”樣都通過(guò)臺(tái)詞表現(xiàn)的淋漓盡致、相得益彰。

另外，圍繞著這條喜劇復(fù)線，劇中又增加了許多包袱和亮點(diǎn)，幾乎為所有參演的明星都量身定做了相應(yīng)的角色。在許仙到白府提親這一情景中，以楊千嬅、杜汶澤牽頭的各路笑星所組成的“親友團(tuán)”發(fā)揮自身優(yōu)長(zhǎng)，極盡搞笑之能事。而“千面嬌娃”徐若瑄所扮演的雪妖，也發(fā)揮了其不老美顏的特征。又冷又白的雪妖，似乎給這位傳說(shuō)級(jí)美人的不老之謎做了一個(gè)注解。在觀影的過(guò)程中，觀眾將這些影視形象和自己心目中的明星對(duì)號(hào)入位，在對(duì)明星身份定位的再確認(rèn)中獲得一種認(rèn)同的滿足感。角色添加和明星效應(yīng)的組合，不僅保留了《白蛇傳》神話傳說(shuō)的厚重感、傳奇性，也在細(xì)節(jié)上玩出了新花樣，屢屢讓觀眾體會(huì)到了新鮮、有趣，從形式到內(nèi)容都大大地提升了影片的質(zhì)感。

二、文化身份認(rèn)同下的主角詮釋

在《白蛇傳》的故事原型被一改再改，一拍再拍的前提下，電影《白蛇傳奇》首先面臨的難題就是怎樣把一個(gè)觀眾耳熟能詳?shù)纳裨捁适赂木幍眯路f而不空洞、現(xiàn)代而不雷人。讓人欣喜的是，本次的改編并沒(méi)有盲目地追求顛覆、創(chuàng)新。如果僅僅從核心故事和核心矛盾上來(lái)看，《白蛇傳說(shuō)》的所有核心都和我們熟知的白蛇故事嚴(yán)絲合縫。改編的重點(diǎn)放在白娘子形象和愛(ài)情主題的現(xiàn)代闡釋上。影片對(duì)故事基本框架的保留，能夠讓觀眾體驗(yàn)到故事流程的順暢性，沒(méi)有什么磕磕絆絆的不解之處。而對(duì)白娘子和愛(ài)情主題的現(xiàn)代演繹，則讓觀眾在情感訴求上尋找到一種時(shí)代文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的滿足感。這種腳踏實(shí)地的心態(tài)、絕不好高騖遠(yuǎn)的改編，不僅保留了傳統(tǒng)故事傳說(shuō)的傳奇性，還增添了其現(xiàn)代元素，大幅度提升了影片的娛樂(lè)性和認(rèn)同感。

“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，作為《白蛇傳》敘述的女主角，自故事產(chǎn)生開(kāi)始，就不斷地隨著時(shí)代環(huán)境、社會(huì)價(jià)值理念的變化而變化。唐傳奇追異求新的性質(zhì)和儒家“發(fā)乎情，止乎禮”的情愛(ài)觀，使最初的白娘子形象沒(méi)有跳出“妖”的界域，是一個(gè)靠色相誘惑男人并吸食精血的妖害，法海則作為正義的代表來(lái)收拾妖害，保一方之平安。明代以來(lái)，隨著市民階層的發(fā)展壯大，對(duì)人性正常欲望的肯定和對(duì)剝離物欲的純粹愛(ài)情的向往，使白娘子的形象漸漸褪去妖性而更多的展現(xiàn)出美好的人性。而五四以來(lái)，中國(guó)社會(huì)對(duì)個(gè)性解放、婚姻自主號(hào)角的吹奏，則讓白娘子最終完成了轉(zhuǎn)身，成為追求自由戀愛(ài)、捍衛(wèi)美好情感的文化符號(hào)。從白娘子形象的演變我們可以看出，傳說(shuō)不同于史實(shí)，其流傳具有時(shí)代的變異性，同一故事往往會(huì)在不同時(shí)代的口耳相傳中變幻出迥異不同的臉譜。

個(gè)性解放的號(hào)角已經(jīng)吹了近一個(gè)世紀(jì)了，在“不怕出格，就怕沒(méi)個(gè)性”的現(xiàn)代社會(huì)里，人們必然會(huì)以極具時(shí)代性的角度來(lái)看待和理解這流傳了幾百年的愛(ài)情故事，并成為影響故事改編的重要元素。特別在當(dāng)今消費(fèi)語(yǔ)境下，“消費(fèi)不僅要在結(jié)構(gòu)的意義上被界定為交換體系和符號(hào)體系，同時(shí)還要在策略的意義上被界定為一種權(quán)力機(jī)制”②。大眾消費(fèi)者在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的權(quán)力意義被無(wú)限凸現(xiàn)，其價(jià)值取向成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷售的“風(fēng)向標(biāo)”。③鑒于此，此次改編在白娘子形象的處理上就力圖在主角、主題詮釋上與當(dāng)下社會(huì)的文化價(jià)值觀達(dá)成一致。在宣傳和營(yíng)銷上，《白蛇傳說(shuō)》自始至終都將80、90后人群作為產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群體，聲稱影片所塑造的白娘子形象和要傳達(dá)的愛(ài)情理念，是對(duì)80、90后性格特點(diǎn)和價(jià)值理念的一種藝術(shù)化顯現(xiàn)。

《白蛇傳說(shuō)》中的白素貞對(duì)愛(ài)情的態(tài)度具有80、90后人群的沖動(dòng)傻氣和感性至上主義，不再是一個(gè)不食煙火或儒雅或妖嬈的女神姿態(tài)，而是會(huì)為愛(ài)做傻事，為愛(ài)不顧一切，為愛(ài)蠻不講理，有血有肉的女子。編劇放棄了“報(bào)恩說(shuō)”，而是將白娘子和許仙的愛(ài)情演繹為“眼緣”的純感性主義。在這個(gè)充滿物欲誘惑和理性至上的現(xiàn)代社會(huì)里，我們多么希望在愛(ài)情的理想世界里撒著潑、打著滾地轟轟烈烈的愛(ài)一回??！白素貞和小青在仙山向凡間眺望，看到許仙等一干人爬山，她被許仙堂堂外表和遠(yuǎn)大志向吸引而傾慕于廝，于是一吻定情，二吻定江山。為了幫助許仙實(shí)現(xiàn)懸壺濟(jì)世的理想，白蛇甚至不惜耗損自己的生命精氣。由于耗損過(guò)大無(wú)法抵制雄黃酒的威力，她被法海打回了原型，在孤立無(wú)援的絕境中，卻又被自己傾盡所有愛(ài)著、護(hù)著的人深深扎了一法刀，生命奄奄一息。被打回原型的白蛇在法海等人的圍困中決絕的抗?fàn)?，卻突然挨了致命一刀，當(dāng)她回身要反擊的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)是許仙——那個(gè)自己為之抗?fàn)幍降椎娜?。白蛇剎住致命一擊的招數(shù)，定定地望著驚慌失措的許仙，留下了眼淚——心中的山河為之頃刻坍塌，哀莫大于心死。黃圣依扮演的白蛇或許沒(méi)有趙雅芝版那般儒雅、識(shí)大體，不夠王祖賢版那般撩人、妖嬈，但她確實(shí)是用情最深最傻也最真的一條白蛇。在宣揚(yáng)個(gè)性的今天，新白蛇追求愛(ài)情的生猛、捍衛(wèi)愛(ài)情的彪悍足可在眾白蛇之中拔得頭籌了。

對(duì)于愛(ài)情的詮釋，編劇并未止步于此，新版許仙一改往昔的被動(dòng)、愚昧、怯懦而轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定相信愛(ài)情、捍衛(wèi)愛(ài)情的男子漢。當(dāng)法海告訴許仙剛才的白蛇，就是他的娘子時(shí)，他再不是戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗的害怕，而是堅(jiān)定地說(shuō)，真愛(ài)無(wú)人妖之歧——他冒險(xiǎn)上金山寺為自己誤傷的素素偷仙草；許仙上金山寺不是法海欺騙或挾持的結(jié)果，而是為了救白素貞去偷取仙草?！栋咨邆髡f(shuō)》里的愛(ài)情不再是白蛇報(bào)恩或白蛇單方付出的傳統(tǒng)故事而是一個(gè)雙方彼此深愛(ài)，愿意以生命捍衛(wèi)對(duì)方的現(xiàn)代傳說(shuō)。片末，夕陽(yáng)下黃圣依扮演的白娘子抱著已經(jīng)不認(rèn)識(shí)自己的許仙流下眼淚，——“為什么要對(duì)你掉眼淚，你難道不明白是為了愛(ài)？”是的，這不是趙雅芝的白蛇傳說(shuō)，也不是李碧華的青蛇傳說(shuō)，這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的傳說(shuō)，那些陷入愛(ài)情的人也好、妖也好，同樣因?yàn)閻?ài)情，留下過(guò)或喜悅或悲傷的眼淚。對(duì)于我們僅此而已，無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)、無(wú)關(guān)倫理也無(wú)關(guān)理智。

三、價(jià)值多元化中的矛盾和解

自《白蛇傳》的故事誕生以來(lái)，白蛇和法海的斗爭(zhēng)一直成為故事演變流傳的主要矛盾。無(wú)論從最初，法海作為正義的代表，為保一方平安，施法鎮(zhèn)壓興風(fēng)作浪的蛇妖；還是到最后，白蛇作為自由的象征，為捍衛(wèi)愛(ài)情對(duì)法海的反抗。歷代版本對(duì)白娘子和法海的矛盾處理上，始終沒(méi)有跳出二元對(duì)立的思維模式，要么白蛇扮黑臉?lè)ê０绨啄?，要么法海扮黑臉白蛇扮白臉。這種二元對(duì)立的敘述結(jié)構(gòu)是社會(huì)思維簡(jiǎn)單化和價(jià)值取向單一化在故事敘述中的藝術(shù)化表達(dá)。在婚姻嚴(yán)格遵照“父母之命，媒妁之言”的封建社會(huì)里，這種二元對(duì)立的敘述模式也許能宣泄人們對(duì)包辦婚姻的不滿情緒。而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)思想意識(shí)開(kāi)放、價(jià)值觀念取向多元化的社會(huì)。個(gè)性是流行的標(biāo)簽，情愛(ài)是順其自然的事,本無(wú)法海式的阻隔，也沒(méi)有誰(shuí)有權(quán)利這么做。所以對(duì)作為佛教高僧的法海何以那么無(wú)理取鬧對(duì)白娘子和許仙死纏爛打，現(xiàn)代人在理智和情感上都很難理解和接受。改編如果依然以簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的敘述視角來(lái)處理白蛇和法海的主要矛盾，無(wú)論在藝術(shù)上還是觀眾接受上都難以取巧。

“在文學(xué)中，故事是作家的藝術(shù)創(chuàng)作物，而不是事實(shí)的真相，所以故事的敘述者（作者）可以憑個(gè)人的主觀愿望去安排人物的命運(yùn)或故事的最終結(jié)局，……在一部文學(xué)作品中，‘故事’是可以由作者去任意描述得，同樣的一個(gè)事件，作者敘述得角度、方式（材料的取舍）、語(yǔ)氣（肯定或否定）的不同，將會(huì)使故事和人物的面貌產(chǎn)生決然不同的后果?！雹芪膶W(xué)人物甚至歷史人物的臉譜并不是一成不變的，作為藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的人物，他們的內(nèi)涵潛隱著再闡釋的巨大空間。事實(shí)上，當(dāng)下越來(lái)越多為反面人物翻案的文學(xué)、影視作品不僅獲得了社會(huì)大眾的追捧，也獲得了經(jīng)濟(jì)收益的成功?？v觀當(dāng)下文化界，“翻案風(fēng)”似乎構(gòu)成大眾文化消費(fèi)的熱潮。在此背景下改編《白蛇傳》，法海反面角色的重新定位將是消解二元對(duì)立敘述的重要突破點(diǎn)，何況出演法海的是李連杰。

當(dāng)下文化消費(fèi)行為特別是影視產(chǎn)品的消費(fèi)中，對(duì)某位明星的迷戀和追慕是刺激大眾去影院觀影消費(fèi)的重要因素。李連杰是中國(guó)影壇近二十年來(lái)“打遍天下無(wú)敵手”的“熒幕英雄”，英姿颯爽的風(fēng)姿和干凈利落的功夫?yàn)槠湓诒姸嗟挠懊孕闹?，?shù)立起感懷天下、俠骨柔情的大俠形象。李連杰出演法海是《白蛇傳說(shuō)》的重要賣點(diǎn)，法海形象的改編如果與李連杰經(jīng)營(yíng)多年的熒屏形象相背離，眾多影迷絕然不會(huì)買賬，沒(méi)了購(gòu)買的刺激，消費(fèi)行為就無(wú)從發(fā)生。顯然這是影片投資人和制作團(tuán)隊(duì)所不愿看到的，在時(shí)代價(jià)值取向的多元化和明星定位的雙重作用下，《白蛇傳說(shuō)》為我們展現(xiàn)了一個(gè)全然不同的法海形象：他對(duì)世人有救民于水火的仁愛(ài)，對(duì)弟子有溫情倦倦的父愛(ài)，最后也有對(duì)妖孽感懷天下的慈悲。

在電影中白蛇和法海的矛盾不再是簡(jiǎn)單的善惡之戰(zhàn)，雙方的動(dòng)機(jī)都有善的、合理的因素。白蛇追求真愛(ài)，為愛(ài)癡狂，法海職業(yè)除妖，平安百姓，兩個(gè)人的行為都有其合情合理的一面。在多元價(jià)值觀共存的今天，存在即是合理的，我們無(wú)法責(zé)備為愛(ài)癡狂、蠻不講理的白蛇，更無(wú)法責(zé)備尊崇職業(yè)道德、伸張正義的法海。在情與理、法與情反反復(fù)復(fù)的糾葛中，我們看到的是白蛇的純、癡、執(zhí)，看到的是法海的正、信、義，兩個(gè)人物不再是表示善惡的單一符號(hào)，而轉(zhuǎn)變?yōu)樾愿裣嘁老嚯x充滿矛盾的復(fù)合體。白蛇的癡情中帶有不可理喻的偏執(zhí)，偏執(zhí)中又展現(xiàn)傾盡一切的純情；法海的正義中帶有冷酷無(wú)情的決絕，決絕中又透露出悲天憫人的慈悲。所以，白蛇會(huì)奮不顧身的去救許仙，法海會(huì)關(guān)鍵時(shí)刻放白蛇一馬。這種相依相離性格因素的組合使白蛇和法海的形象內(nèi)涵變得飽滿、厚重。因此，當(dāng)影片在展現(xiàn)法海出于職業(yè)信仰，對(duì)素素不得不驅(qū)逐和痛下殺手的時(shí)候，我們看到的不再是雙方?jīng)Q一死戰(zhàn)，致對(duì)方于死地的兇狠，而是人妖交鋒，手段是狠的，心卻是軟的。人情味和現(xiàn)實(shí)意義的注入，使白蛇和法海最終的和解水到渠成。當(dāng)法海在佛祖的啟迪下，感悟到眾生平等、慈悲為懷的佛理境地時(shí)，他扛起了雷峰塔成全了素素與許仙的最后一面。溫情的結(jié)尾為悲劇了幾百年的愛(ài)情悲情主義添上了一筆暖色。畢竟白娘子對(duì)愛(ài)情義無(wú)反顧的浪漫情懷構(gòu)建了現(xiàn)代人超越現(xiàn)實(shí)的詩(shī)化夢(mèng)境，雖然她做錯(cuò)了事，涂炭了生靈，要為此付出慘痛的代價(jià)，我們依然希翼有一雙手伸出來(lái)滿足她的最后心愿——我們誰(shuí)又能不犯錯(cuò)呢？

注 釋

①劉廣宇：《影視理論綱要》，西南師范大學(xué)出版社2008年，第137頁(yè)。

②［法］鮑德里亞：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京大學(xué)出版2008年,第70頁(yè)。

③閆寧：《論民間文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的軟實(shí)力》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2010年第2期。

④梁巧娜：《性別意識(shí)與女性形象》，中央民族大學(xué)出版社2004年，第31頁(yè)。