■天津市武清區(qū)楊村一中 周玉波

在中國，德育一直是排在首位的教育形式，但同時，德育也遭到了最大程度的質(zhì)疑。德育被虛化、表面化的現(xiàn)象還較為嚴重，“被動德育”、“一廂情愿的德育”還較為普遍。

德行是受心理支配的?！皠有摹笔堑掠摹盎辍?。一味地以規(guī)范“行”來觸動“心”，那是“法律”，而發(fā)自內(nèi)心的行為改變，那才是德育。

德育不能只針對“行為”、只針對“人”。如果我們的德育只停留在人的“行為”層面，那么我們的評價就會停留在這個人是否“善良”、“孝敬”、“愛國”、“遵守公德”等標簽上，對“行為”、對“人”總會有一些定性的味道；而當?shù)掠高^人的行為進入到心靈層面時，所有這些“標簽”歸根到底都與心靈有關(guān)。缺失的心靈是可以培植的，缺失什么就播種什么，使之認同，最終內(nèi)化，這才是成長性的。所以，真正的德育是根植在人的心靈層面之中的。心靈是德育最直接的對象，是德育工作的“操作間”和“成品庫”。

人的任何行為都有它的“出處”，學生的行為形成，開源在“因”，形成有“因”；我們要改變學生的行為，溯源有“因”，改變在“因”。而推動人的行為的“根因”就是心理。所以在“德行是受心理支配的”大的命題下，德育的心靈管理才是符合教育本質(zhì)的有效的教育。

德育的心靈管理和行為管理截然不同，前者旨在通過把心理學的有關(guān)知識、方法與教育學深層交融，從新的視角詮釋德育，它主要以受教育者的心理訴求為探究點和操作點，以心理的改變與調(diào)適為歸宿，集教育學和心理學方法之大成于一身，來增強德育的實效性。

如果把心靈看作是一片神奇的土地，那么德育就是播種培植，就是刈草鋤雜。

學生的心靈就是一片“空地”，最初播種什么可以由教師決定，但一旦學生有了自己的思考，德育就不是一個簡單的灌輸行為了。

道德是最高的意識形態(tài)，是社會最基本的維系鏈條，每個社會都有自己的道德標準。德育作為一種教育形式，就是把道德標準細化為“種子”，適時地播種。德育選取什么樣的種子、播種什么樣的種子是受社會制約的，是一個個社會的公約，是一個個人文的規(guī)定。

從這個意義上講，德育就是約束、就是規(guī)范。所以德育目標總是“板著一副面孔”，達到德育目標總是帶有一些強制的意味，這是在所難免的。但問題是德育的操作卻有著廣闊的空間。

德育“播種”什么我們不能遂性而為，但選擇優(yōu)良“種子”我們是可以做到的。我們可以把德育目標改變一種說法、改變一種叫法，把德育目標和人性拉得更近些。要讓德育目標在心靈中軟著陸，就要盡量使它們同質(zhì)，那樣的著陸才是和諧舒適的。有時候哪怕就是一種表面的改變，也會改變?nèi)说恼麄€感覺。臺灣省某小學的德育理念就是簡單的4個字：“心存善念”，仔細想想，它又涵蓋了我們多少的德育“條條”？“善念”是更加人性化的東西，是人發(fā)自內(nèi)心的向往和希望追求的美德，因此也是更容易被接受和內(nèi)化的。

德育怎么“播種”我們是能夠改變的。什么季節(jié)播種什么是農(nóng)民最樸實也最簡單的操作，而德育恰恰忽視了這些。人總是處在成長過程中的，不同的成長階段有著不同的心理特征。德育伴隨著學生成長的全過程，在學生不同的成長階段，德育的內(nèi)容也是不同的，不能顛倒次序，更不能一股腦兒地灌輸?！皭鄹改浮钡慕逃汀皭鬯恕钡慕逃?、“愛家”的教育和“愛國”的教育是有次序的，不能倒置。如果連父母都不愛，怎能愛他人？如果連家都不愛，那么，說愛國也是假的。

道德有著最社會性的本質(zhì)，因此，社會中的所有元素都可能成為德育的種子。道德的種子是龐雜的，它幾乎散落在社會環(huán)境的整個空間，成為良窳不齊的文化元素。德育工作者如果不能站在時代的潮頭，不能把握心靈的脈搏并以此主導德育，我們的德育就會變得蒼白無力，德育就會經(jīng)常處在“不該播種的在播種，該播種的沒播種”的尷尬中。

當然，德育工作者不可能是全能全控的，在德育的心靈土地上，和農(nóng)民種田一樣，也會出現(xiàn)辛辛苦苦栽種的幼苗生長緩慢、雜草卻很茂盛的情況。社會各種元素在心靈中的傳播有時是很難控制的，甚至在不知不覺中就占據(jù)了學生的心靈。

因此，我們的德育不僅要選擇良種、精心播種，還要適時鋤雜、修剪改變。每個人的一生都會出現(xiàn)許許多多的問題，人的一生就是解決問題的一生。人只要活著、只要成長就要面臨許多問題，尤其是處于快速成長中的學生。學生是一個成長速度最快的群體，他們的心靈是開放的，他們的分辨能力是較弱的，對于五光十色的社會元素，他們會一股腦兒地接受，由著性子，由著喜好。他們的心靈往往是草苗叢生、雜念繁衍的。在心靈管理上，鋤雜改變是學校德育的一大常態(tài)。

德育工作真的是無盡無休、無處不在的。我們每天都在忙著“搞活動”，在學生的心靈上播撒德育的種子；我們每天都在忙著“抓違紀”，在學生的心靈上鋤雜改變。教師每天都會面對學生很多很多的問題，也因此，許多教師總是被“光火”、“挫敗”的情緒籠罩著。殊不知，教師面對的就是這樣一個群體，一個心智尚不完善的群體。學生有問題才是正常的，學生有許多問題才是正常的，學生沒有問題那才是反常的。更直白地說，教師要面對的就是許許多多的“問題”，就是許許多多的“缺欠”。

當然，當遇到學生的行為問題時，我們要學會用心靈管理，不要急于用行為規(guī)范去約束和懲罰，一定要透視行為，探索行為發(fā)生的原因，即行為發(fā)生的心理動機、心理狀態(tài)。在對學生的行為問題進行處理時，應更多地考慮“因”的要素，而不能一味地從“果”的角度去思考和定位。

其實，許多行為問題實際上是心理問題。在有些學生不文明甚至違紀的行為背后，如果我們深入下去就會發(fā)現(xiàn)一段叫我們心動的故事。一個班主任抓班集體文明建設，要求學生無論在什么地方見到教師都要打招呼。剛剛要求完，一個女生在院里見到班主任卻低頭繞著走，班主任很不高興。一個男生僅因某個同學多看了他兩眼，就對其大打出手，氣得班主任火冒三丈，發(fā)誓要嚴懲。其實就是這個女生，小學時屢次遭受家庭暴力，內(nèi)心的痛苦不敢和任何人說，因此患上了社交恐懼癥。知道了這一情況，你還會氣她躲著你走嗎？就是這個男生，總是懷疑同學們都不喜歡他、躲著他、嫌他身上有味兒，盡管他每天都洗腳，但一年四季他還總是偷偷地用塑料袋裹住雙腳，再套上襪子?？粗凰芰洗米冃蔚碾p腳，你還會火冒三丈嗎？行為是學生問題的表象，心理才是學生問題的“根”。

其實，我們大可以換一種思考法，當我們面對學生的問題時，永遠把“為什么”作為思考的起點，繞過“是什么”，并學會用“怎么樣”去表達。學生課上“搗亂”是常有的事，如果你從“是什么”切入，就必然把它界定為“搗亂”，你就會非常“光火”，就會做出過激的處理。如果你能繞開“是什么”，從“為什么”開始思考，探究問題背后的深層原因，也許你就會發(fā)現(xiàn)，他“搗亂”的原因是他得不到重視，是他想表現(xiàn)自己，是他希望得到同學、教師的關(guān)注。從這個角度考慮，那倒是一種積極向上的欲望，倒是值得欣慰的。當你想和學生溝通交流時，最好不要用“為什么”，而要用“怎么樣”去表達。比較“你課上怎么會鬧出這么大的動作呢？”和“你課上為什么鬧出這么大的動作呢！”前者就多了許多啟發(fā)，少了許多指責，德育真的就能在學生的心靈上軟著陸。

德育的心靈管理，工夫在心理，參透了學生的心理，才能實現(xiàn)方法的對接。實施德育的全過程中，要始終把握心靈的脈動，選擇適應學生心理訴求、學生樂于接受的方法。德育重在學生的感悟，重在“助人自助”。灌輸?shù)目倸w是“別人”的，感悟的才是“自己”的。

學生的感悟主要來自“認同”和“內(nèi)化”。所謂心理認同，就是你自認為該不該接受的問題。心理認同的事天塌下來你也接受，心理不認同的事針鼻兒大小你也不接受。學校德育其實就是一個“使認同”的過程，是一種趨同的改變，是一種認同的強化。就像寫議論文，講究的是擺事實、講道理。說到底，讓人改變的就是這樣兩個東西：使他認同你的看法，使他認同原本的事實。

“使認同”就是一次對問題的重新詮釋。要引導學生換個角度看問題，要引導學生透過表象看問題，要引導學生換個情景看問題，要引導學生換個參照物看問題。改變了看法就會改變行為，甚至改變一生。

“使認同”要關(guān)注“同類效應”。教師要改變學生的心靈，就要先體悟?qū)W生的心靈。在心靈中沒有師生的互動，就很難施加影響，更無從實現(xiàn)心理認同。當我們不能有效地對學生施加影響、給予教育時，在學生心中，你肯定不是他的“同類”。德育不能忽視這種“同類效應”：最深的影響多是在“同類”群體中發(fā)生的，但德育僅憑影響是不夠的，它還需要有這樣一種媒介，那就是學生對你的“景仰”。體悟?qū)W生的心靈，還要駕馭學生的心靈。

給德育插上心靈的翅膀，是德育的自我修復，也是德育的理性回歸。