馮守東，牛云杰

(河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001)

共生現(xiàn)象不僅廣泛存在于生物系統(tǒng)內(nèi)，也同樣存在于人類社會。人類社會由各個層面的共生系統(tǒng)所組成，和諧社會的實質(zhì)就是在合理的度內(nèi)分享資源，而促進社會進步就在于改善人的共生關(guān)系。農(nóng)民工作為我國城市中出現(xiàn)的特殊群體，促進他們?nèi)谌氤鞘猩钍谴龠M城市社會穩(wěn)定和經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略任務(wù)。農(nóng)民工的體育權(quán)益保障問題已是體育大國向體育強國邁進的征程中的突出問題之一，不僅關(guān)系著全民健身計劃的順利實行，也是和諧社會中體現(xiàn)社會進步的重要方面。目前，學(xué)術(shù)界對農(nóng)民工的研究較多，但是對于農(nóng)民工參與城市體育的研究較少，更鮮有從農(nóng)民工與市民之間的沖突與融合的關(guān)系展開論述。本文從共生理論這一新的視角來嘗試探討二者間的關(guān)系，分析農(nóng)民工參與城市體育的共生單元、共生關(guān)系和共生環(huán)境，實現(xiàn)城市體育的和諧共生，促進群眾體育全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

1 共生理論概述

從一般意義上說，共生是指不同種屬按某種物質(zhì)聯(lián)系而生活在一起，或者是說各單元之間在不同的環(huán)境中按照某種模式所形成的內(nèi)在關(guān)系。［1］它包括共生單元、共生關(guān)系和共生環(huán)境三個要素。其中共生單元是構(gòu)成共生體或共生關(guān)系的基本能量單位，是共生的基本物質(zhì)條件，其特征在于種群的復(fù)雜屬性。共生關(guān)系也可以稱為共生模式，就是各共生單元之間相互結(jié)合或相互作用的形式。［2］共生單元之間的共生關(guān)系是在不同的共生環(huán)境中不斷發(fā)生和發(fā)展的，共生環(huán)境是共生模式的外部條件，是共生單元之外所有因素的綜合。社會共生關(guān)系的主體是人以及由人構(gòu)成的組織，同時各個共生單位具有不同的特征，它們之間所存在的共生問題是社會共生論研究的重點。［3］

2 共生理論在農(nóng)民工體育研究中的適用性

首先，農(nóng)民工與市民是共生關(guān)系，他們之間有競爭，但更多的是合作。共生理論強調(diào)合作，但不排除競爭，這種競爭不是共生單元的替代和排斥，而是相互助長。改革開放以來，工業(yè)化和城市化進程的加快，農(nóng)村中大量的剩余勞動力，紛紛投向城市，在城市謀生或發(fā)展，與市民共同生活，勢必要享受一定的就業(yè)、教育等社會資源。農(nóng)民工渴望留在城市，期望能與市民長期共處在城市這個空間內(nèi)，在居住、就業(yè)、消費、文化與體育等領(lǐng)域內(nèi)進行廣泛的交往互動。于是就形成了農(nóng)民工與市民間的共生關(guān)系。農(nóng)民工雖是一個特殊群體，盡管他們是“農(nóng)民身份、工人職業(yè)”，但從其法律地位上說，農(nóng)民工也應(yīng)享有同市民一樣的體育權(quán)利。共生理論所強調(diào)的是農(nóng)民工與市民之間的融合關(guān)系，更為有利于統(tǒng)籌體育事業(yè)發(fā)展，更有利于農(nóng)民工參與城市體育。

其次，共生單位的進化就是共生系統(tǒng)發(fā)展總趨勢和總方向，在社會、經(jīng)濟和生態(tài)收支的大環(huán)境下，所形成的共生關(guān)系，是共生單元在這個背景下尋求自己群體來定位的［4］。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù):2009年，全國農(nóng)民工總量為2.3億人，外出農(nóng)民工數(shù)量就占1.5億人，而出生于八九十年代的新生代農(nóng)民工大約1億人，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中日益發(fā)揮主力軍的作用。［4］然而目前，體育場地設(shè)施匱乏則是影響農(nóng)民工參與體育鍛煉的主要因素，而他們的經(jīng)濟能力較弱也導(dǎo)致無法在城市中去參與體育消費，同時，城市社區(qū)也沒有為農(nóng)民工提供更多的體育鍛煉空間。在城市體育管理中，由于受國家體制、政策和社會結(jié)構(gòu)的制約以及自身因素與其他方面的影響，使得他們的體育權(quán)益處于長期的缺失狀態(tài)。［5］保障農(nóng)民工和市民同樣享有基本體育權(quán)益，是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會對群眾體育提出的具體要求，也是體育事業(yè)落實科學(xué)發(fā)展觀的必然體現(xiàn)。農(nóng)民工為城市建設(shè)與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)該與市民享有相同的最基本的體育權(quán)益，共同分享與享受由體育改革、發(fā)展所積淀的成果和參與體育而帶來的健康和快樂。

3 農(nóng)民工參與城市體育的共生理論分析

3.1 農(nóng)民工參與城市體育的共生單元

共生單元是形成共生體的基本物質(zhì)條件，各個單元具有不同的性質(zhì)和特征，能夠在特定發(fā)展環(huán)境中形成一種共生關(guān)系。當(dāng)把城市體育看成一共生體時，其共生單元包括市民、農(nóng)民工和其他人員。根據(jù)社會共生理論可以得知，城市體育作為有別于農(nóng)村體育的區(qū)域體育，市民、農(nóng)民工和其他人員在參與城市體育時，共生單元之間絕對存在著相互兼容的變量。同時，市民、農(nóng)民工和其他人員在參與城市體育中所形成的共生關(guān)系，在共生伙伴的選擇上表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，這種規(guī)律性體現(xiàn)在城市體育在容納農(nóng)民工所顯現(xiàn)出的必然趨勢，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)群眾體育發(fā)展。

強調(diào)群眾體育的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注農(nóng)民工參與城市體育，反映共生單元在參與體育時所形成的共生環(huán)境，可以從共生度、關(guān)聯(lián)度、共生密度與維度等進行分析。城市公共體育資源作為城市資源中一種稀缺資源，由于大量農(nóng)民工涌入城市，開始城市中的生活和工作，勢必會在一定程度上減少市民對體育資源的占有率，分享城市中的公共體育資源，而部分市民也會對此表現(xiàn)出一種排斥態(tài)度或采取一定的保護措施。農(nóng)民工又是聯(lián)系城市體育和農(nóng)村體育的橋梁，可以更好地促進城鄉(xiāng)之間的體育文化交流。關(guān)聯(lián)度則是強調(diào)共生單元整體之間的相互關(guān)系，是反映不同種類共生單元質(zhì)參量之間關(guān)系的指標(biāo)。農(nóng)民工與市民在經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會保障制度、就業(yè)狀況、閑暇時間等方面存在較大差異，表現(xiàn)在參與體育方面也不盡相同。共生密度與維度分別是反映同類共生單元和異類共生單元數(shù)量多數(shù)的概念。這種指標(biāo)體現(xiàn)在群眾體育方面，就是指的體育人口或稱經(jīng)常參加體育鍛煉的人數(shù)。

3.2 農(nóng)民工參與城市體育的共生關(guān)系

共生關(guān)系，也稱共生模式，是指共生單元之間相互作用的形式，反映共生單元之間的物質(zhì)、能量交換與配置的關(guān)系。共生關(guān)系可分為寄生關(guān)系、偏利共生關(guān)系和互惠共生關(guān)系。寄生關(guān)系呈現(xiàn)共生單元之間一般不產(chǎn)生新的物質(zhì)和能量，一般由寄主向寄生者進行單向傳遞這種物質(zhì)與能量的特點。偏利共生是共生單元之間能夠產(chǎn)生新的物質(zhì)和能量，是從寄生關(guān)系向互惠共生關(guān)系過渡與轉(zhuǎn)化，這種新物質(zhì)和能量可以向某一方流動而不損害這一方的利益?；セ莨采P(guān)系是共生單位之間存在的一種相互流動并且利益互相分享狀態(tài)，這是共生關(guān)系中的一種良性發(fā)展關(guān)系，是和諧社會所體現(xiàn)的基本價值訴求。農(nóng)民工參與城市體育與市民和其他社會群體產(chǎn)生的共生關(guān)系，是農(nóng)民體育與城市體育和職工體育在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)范圍內(nèi)，政府、企業(yè)、社會組織的共生界面下產(chǎn)生相互作用、結(jié)合的組方式及彼此間物質(zhì)能量交換的行為關(guān)系。

農(nóng)民工參與城市體育有助于豐富農(nóng)民工的精神文化生活，提高體質(zhì)健康，間接提高社會勞動生產(chǎn)力。同時還有助于增加農(nóng)民工和市民的感情融合，有利于更好地貫徹全面健身計劃，實現(xiàn)體育資源的優(yōu)化配置。農(nóng)民工參與城市體育的共生關(guān)系是一個多元的動態(tài)演進過程。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度下，農(nóng)村居民與城市居民基本上沒有自由交往的空間，基本上不產(chǎn)生共生關(guān)系或產(chǎn)生一點寄生關(guān)系［6］。改革開放后，隨著《關(guān)于加強城市體育工作的意見》的頒發(fā)，城市群眾體育獲得了加快發(fā)展，而農(nóng)村體育處于落后狀態(tài)，二者之間是一種寄生關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來，小城鎮(zhèn)的蓬勃興起與城市化進程的加快，農(nóng)民工逐漸成為一個新的社會群體。隨著1995年《體育法》和《全民健身計劃綱要》的頒布，農(nóng)民工體育開始受到重視，但還無法參與城市體育，這時候就與市民產(chǎn)生了一種偏利共生關(guān)系。傳統(tǒng)政府體育公共職能的缺失和體育消費供求渠道不暢，一定程度上會造成了農(nóng)民工體育權(quán)利缺失，農(nóng)民工體育處于邊緣地位，這種偏離共生關(guān)系還在一點程度上存在。盡管政府努力體育資源分配，努力從要素、政策、居民權(quán)利等角度最大限度地實現(xiàn)平等對待，而對于農(nóng)民工參與城市體育，與市民產(chǎn)生的互惠共生關(guān)系在較短時間內(nèi)還很難實現(xiàn)。

3.3 農(nóng)民工參與城市體育的共生環(huán)境

農(nóng)民工參與城市體育的共生環(huán)境就是指影響農(nóng)民工參與體育的的市場、制度以及文化等因素的總和。共生單元在共生環(huán)境中形成共生關(guān)系，對城市體育的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的影響作用，同時，城市體育的協(xié)調(diào)發(fā)展又影響著共生環(huán)境的變化。對于城市體育這一共生系統(tǒng)而言，共生環(huán)境主要是指城市體育協(xié)調(diào)發(fā)展所面對的宏觀制度環(huán)境、企業(yè)組織文化環(huán)境以及區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀，按照共生環(huán)境對農(nóng)民工參與城市的影響效果可分為正向環(huán)境和反向環(huán)境，即有利因素和不利因素。

在正向環(huán)境方面，可以對共生體起激勵和積極作用。如:1995年頒布的《體育法》規(guī)定“國家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動，提高全民族身體素質(zhì)，促進各類體育協(xié)調(diào)發(fā)展?！?008年，胡錦濤在北京奧運會、殘奧會總結(jié)表彰大會上提到“要繼續(xù)發(fā)展群眾體育事業(yè)，堅持以人為本，滿足人民群眾體育需求，開展豐富多彩的群眾體育活動和全民健身運動。為人民提供更多更好的體育公共服務(wù)，讓人民分享體育發(fā)展成果、享受體育帶來的健康和快樂［7］?！庇蓢鴦?wù)院頒布的《國家人權(quán)行動計劃(2009—2010年)》中也明確指出“開展全民健身運動，健全群眾體育組織，完善全民健身體系和建立公共體育服務(wù)體系”。2009年實施的《全民健身條例》也為農(nóng)民工體育權(quán)益保障提供了政策支持。在反向環(huán)境方面，則對共生體起一種消極和阻礙作用。在文化方面，農(nóng)民工被一些市民稱為“鄉(xiāng)巴佬”或“盲流”，并被認(rèn)為侵占城市資源，而遭到排斥?，F(xiàn)在社會經(jīng)濟地位的“制度歧視”使得農(nóng)民工既缺乏必要的體育掃盲，又缺乏參與體育的動力源，大大限制了其體育消費需求［8］。

4 共生理論視角下農(nóng)民工參與城市體育的對策

4.1 提高城市體育包容性，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)群眾體育發(fā)展

城市體育作為現(xiàn)代人的一種生活方式或一種教育手段，逐漸成為獨立的文化形態(tài)，成為城市文化的主要組成部分［9］。城市體育展現(xiàn)著城市的品位和風(fēng)貌，不僅提升著城市的知名度和競爭力，也承載著城市發(fā)展的文脈和歷史。隨著城市體育的蓬勃發(fā)展，農(nóng)民工對城市體育的需求也在不斷增加，提高城市體育共生單位的共生度和關(guān)聯(lián)度，不但可以不斷提高城市人口的綜合素質(zhì)，同時也可以不斷增強城市人群的凝聚力。提高城市體育的包容性，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)群體體育，就是要增進共生單位的共生和關(guān)聯(lián)度，實現(xiàn)各個共生單位之間相互影響的程度，促進協(xié)調(diào)發(fā)展，讓農(nóng)民工與市民處在同一起跑線上，享受均等的公共體育服務(wù)。一方面，要創(chuàng)新制度，消除城鄉(xiāng)有別的二元制度。改革戶籍制度或逐步消除戶籍制度限制，實現(xiàn)農(nóng)民工市民化，在勞動就業(yè)、社會保障、工資福利、住房、教育等方面，讓農(nóng)民工與市民享受同樣的權(quán)利和義務(wù)，為農(nóng)民工參與城市體育提供制度保障。另一方面，以農(nóng)民工為橋梁，加強農(nóng)村體育和城市體育之間的交流。農(nóng)民工來自農(nóng)村，在城市工作和生活，是介入農(nóng)民和市民之間的另一種身份，在體育文化交流中能夠起到一定的橋梁作用。

4.2 建立互惠共生關(guān)系，保障農(nóng)民工體育權(quán)益

促進城市體育發(fā)展，建立互惠共生關(guān)系就是保障城市生活的各個階層能夠自由平等地參與體育，實現(xiàn)基本公共體育均等化。目前，城市體育中，寄生、偏利共生模式廣泛存在，共生單元之間存在一定的階層分化現(xiàn)象。譬如:經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層等則利用經(jīng)濟優(yōu)勢占有大部分體育俱樂部等有償消費的體育資源，而針對下崗工人、農(nóng)民工等社會階層的體育資源不足，從而出現(xiàn)明顯的階層不公現(xiàn)象。［10］在體育公共服務(wù)中，這種因階層分化而帶來的寄生、偏利共生模式無法保障農(nóng)民工體育權(quán)益，不利于城市體育協(xié)調(diào)發(fā)展。要實現(xiàn)城市體育共生系統(tǒng)的互惠共生，保障農(nóng)民工體育權(quán)益，就必然要求城市體育公共資源的均等化。在構(gòu)建和諧社會的大背景下，構(gòu)建城市體育協(xié)調(diào)發(fā)展的互惠共生關(guān)系，就要把工作的重點轉(zhuǎn)移到滿足不同群體的體育需求上來，特別是滿足弱勢群體的基本體育需求。一方面，改革和取消戶籍制度，將農(nóng)民工的體育管理納入社區(qū)，逐步解決公共體育服務(wù)問題。另一方面，建立和完善社會各種規(guī)章制度，給與農(nóng)民工同等待遇，為農(nóng)民工更好的參與城市體育創(chuàng)建良好的制度保障。［11］在城市體育公共服務(wù)供給中，不能一味地強調(diào)效率第一，還要兼顧公平，應(yīng)把效率與公平放到同等重要的地位。

4.3 優(yōu)化共生環(huán)境，加強農(nóng)民工體育管理

農(nóng)民工參與城市體育必然需要一個優(yōu)良的環(huán)境，這就需要從制度、經(jīng)濟、文化等方面為農(nóng)民工提供一個正向的共生環(huán)境。首先，要根據(jù)城市體育的特點和規(guī)律，確立和完善以人為本的制度建設(shè)取向，以城市不同居民的體育需求為出發(fā)點和中心，激發(fā)和調(diào)動不同群體參與體育的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分保障農(nóng)民工的體育權(quán)益，不斷建立和完善促進城市體育文化發(fā)展的體育管理體制和運行機制。其次，要提高農(nóng)民工收入，提高體育場地設(shè)施的投入。根據(jù)2011年《新生代農(nóng)民工調(diào)查報告》顯示，新生代農(nóng)民工的整體收入偏低，月均收入為1 747.87元，是城鎮(zhèn)企業(yè)職工月均收入(3 046.61元)的57.4%。［12］通過各種方式和渠道提高農(nóng)民工工資，讓他們有一定的經(jīng)濟能力去參與體育消費。另外，政府或用人單位可考慮農(nóng)民工的工作和生活規(guī)律，為其提供必要的體育場地設(shè)施。最后，應(yīng)重視農(nóng)民工體育文化建設(shè)。鼓勵農(nóng)民工在以血緣、地緣、私人關(guān)系為主的支持體系上，發(fā)展以“自我教育、自我服務(wù)、自我管理”的農(nóng)民工體育自治管理組織，通過農(nóng)民工內(nèi)部的社會互動和社會化服務(wù)，實現(xiàn)農(nóng)民工內(nèi)部體育活動的支持服務(wù)［13］。另外，可以以農(nóng)民工工會為平臺，發(fā)揮工會的功能，加強對他們體育技能培訓(xùn)和體育意識培養(yǎng)，強化其體育權(quán)力意識，有組織地開展文化體育活動，形成農(nóng)民工參與城市體育的共生環(huán)境。

4.4 構(gòu)建多元共生界面，優(yōu)化體育資源配置

共生界面作為共生單元之間物質(zhì)、信息和能量傳導(dǎo)的媒介，決定了共生系統(tǒng)的運作機理，對共生系統(tǒng)達(dá)到均衡有著重要的影響。［14］農(nóng)民工參與城市體育，包括參與城市生活和參與城市群眾體育兩方面的內(nèi)容。統(tǒng)籌城市體育發(fā)展，單一的、非暢通共生界面不能實現(xiàn)城鄉(xiāng)群眾體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，而要構(gòu)建多元化的共生界面。農(nóng)民工參與城市體育的共生界面主要有包括政府、企業(yè)以及社區(qū)，只有發(fā)揮這三種共生界面的功能和作用，才能使農(nóng)民工更好地參與城市體育。首先，明確政府責(zé)任，發(fā)揮政府在體育公共服務(wù)的主導(dǎo)作用。勞動、教育、工商等部門利用強制性手段，建立農(nóng)民工和市民的體育資源共享機制。其次，強調(diào)對用人單位的監(jiān)督，倡導(dǎo)履行企業(yè)社會責(zé)任。工商、勞動保障等部門應(yīng)聯(lián)合起來，共同監(jiān)督用人單位，使其嚴(yán)格執(zhí)行最低工資標(biāo)準(zhǔn)，激勵用工單位形成正常工資增長機制。同時，單位要注重企業(yè)文化建設(shè)對農(nóng)民工體育活動開展的促進作用。鼓勵企業(yè)積極建立健全體育健身指導(dǎo)制度，加強農(nóng)民工的體育保健工作。［15］最后，拓展城市社區(qū)職能，優(yōu)化體育資源配置。城市社區(qū)是城市群眾體育發(fā)展的基本單元，也是農(nóng)民工參與體育的一個重要場所。在城市社區(qū)體育管理過程中，加強對農(nóng)民工的正面宣傳和引導(dǎo)，消除城市居民與農(nóng)民工之間的心理隔閡。不斷優(yōu)化社區(qū)體育資源配置，增強社區(qū)體育服務(wù)功能，改進社區(qū)對農(nóng)民工的管理方式，使他們更好地參與城市社區(qū)體育，更快地參與到城市生活中。

5 結(jié)束語

在中國城市化和工業(yè)化進程中，農(nóng)民工作為跨越城鄉(xiāng)的特殊社會群體，為城市發(fā)展提供了充足廉價的勞動力，加快了農(nóng)村地區(qū)脫貧的步伐。但由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和戶籍制度以及文化等方面沖突的存在，農(nóng)民工在城市生活和工作中，遭到歧視和排斥。根據(jù)共生理論可以推斷，若農(nóng)民工長時期內(nèi)不能更快、更好的參與到城市體育中，不能和市民一樣平等地共享城市文明和體育發(fā)展帶來的成果，兩個共生單元就不能形成互惠共生關(guān)系，從而越來越不能相容，變成相互隔離的兩個群體。因此，要提高城市體育共生單位的共生度和關(guān)聯(lián)度，建立互惠共生關(guān)系，優(yōu)化共生環(huán)境，構(gòu)建多元化共生界面，唯有如此，才能讓農(nóng)民工更快地參與城市，更好地享受城市文明和體育發(fā)展的成果。

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