于文謙，戴紅磊

(遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧大連 116029)

當(dāng)今，發(fā)展已然成為時(shí)代主題，但又不可避免的成為時(shí)代的“問(wèn)題”。尤其對(duì)于“十二五”時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，中華民族的體育強(qiáng)國(guó)目標(biāo)要在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)新的跨越，必然要使競(jìng)技體育得到長(zhǎng)足發(fā)展，但競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中所面臨的困境和危機(jī)，又不得不讓我們深思。如果說(shuō)，在北京奧運(yùn)會(huì)之前中國(guó)著力破解制約競(jìng)技體育發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，那么在此之后，中國(guó)則更多的需要解決競(jìng)技體育發(fā)展后所遇到的新問(wèn)題。正如鄧小平所指出的:“過(guò)去我們將先發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)在看來(lái)，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！比绾螌?shí)現(xiàn)體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，避免當(dāng)代競(jìng)技體育發(fā)展危機(jī)、揚(yáng)棄發(fā)展異化、降低發(fā)展代價(jià)，如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最終實(shí)現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才是當(dāng)前中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展必須要解決的問(wèn)題。鑒于此，本文嘗試探索一種新的倫理形態(tài)對(duì)當(dāng)代競(jìng)技體育進(jìn)行解析，使之成為有反思、有評(píng)價(jià)、有約束、有節(jié)制、有規(guī)范的發(fā)展。

1 當(dāng)代競(jìng)技體育的倫理缺失與發(fā)展價(jià)值追問(wèn)

1．1 競(jìng)技體育的倫理缺失與發(fā)展異化

所謂發(fā)展異化，就是“將發(fā)展的主體與客體對(duì)立起來(lái)，將發(fā)展的目的與手段顛倒過(guò)來(lái)，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質(zhì)，最后將發(fā)展變成‘無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)’或‘惡性發(fā)展’?！保?］毋庸置疑，當(dāng)代競(jìng)技體育在追求“更高、更快、更強(qiáng)”的發(fā)展歷程中取得了輝煌的成就，但在不同程度上卻出現(xiàn)了“發(fā)展異化”。競(jìng)技體育在經(jīng)濟(jì)利益或其他各種社會(huì)目的的驅(qū)動(dòng)下，成為了個(gè)人或利益集團(tuán)謀取利益最大化的工具，把追求“錦標(biāo)主義”作為超越其他任何目標(biāo)的最高訴求，把金牌數(shù)和獎(jiǎng)牌數(shù)作為衡量國(guó)家地位的標(biāo)準(zhǔn)。競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)，興奮劑丑聞、假球黑哨、權(quán)錢交易、裁判不公、虛報(bào)年齡等現(xiàn)象成為眾矢之的。競(jìng)技體育發(fā)展機(jī)制失衡、道德規(guī)范弱化、體育資源嚴(yán)重浪費(fèi)、社會(huì)分配不公、破壞生態(tài)植被、侵占自然資源、退役失業(yè)等等倫理缺失現(xiàn)象更是層出不窮。正如有學(xué)者所言:“千年古奧運(yùn)的興衰與現(xiàn)代百年奧運(yùn)異化的挑戰(zhàn)是在“人”與“物”的鏈條上演進(jìn)的?！保?］這種以“見(jiàn)物不見(jiàn)人”為中心的傳統(tǒng)剛性的、高代價(jià)的發(fā)展已使得當(dāng)下競(jìng)技體育發(fā)展險(xiǎn)象叢生、困頓不已。今天，幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都在為競(jìng)技體育謀求“發(fā)展”，但這種寬泛概念下的發(fā)展，其內(nèi)在本質(zhì)又究竟體現(xiàn)在了何處?

1．2 發(fā)展倫理對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展目的追問(wèn)

鄧小平曾指出:“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題?！保?］回顧當(dāng)代競(jìng)技體育的發(fā)展，我們不得不承認(rèn)，在原有發(fā)展理論指導(dǎo)下，競(jìng)技體育的發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但它沒(méi)有給人類帶來(lái)幸福安康，更沒(méi)有給人類帶來(lái)良好的生態(tài)環(huán)境。競(jìng)技體育在發(fā)展進(jìn)程中，隨著人類挑戰(zhàn)極限的紀(jì)錄被一次次刷新，身體健康狀況卻越來(lái)越糟糕;競(jìng)技體育所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)了，但環(huán)境問(wèn)題卻越來(lái)越多;競(jìng)技體育使物質(zhì)生活豐富了，但精神生活卻變得空虛匱乏。可以說(shuō)，當(dāng)代競(jìng)技體育的發(fā)展，在一定程度上是以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)、以損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展。

發(fā)展倫理作為一種新的發(fā)展理論和一種新的倫理形態(tài)，是以美好生活看待發(fā)展，回答了什么樣的發(fā)展才是“好”的發(fā)展。它的主要使命是對(duì)過(guò)去的發(fā)展進(jìn)行反思和批判，對(duì)當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)行約束和規(guī)范，對(duì)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和引領(lǐng)，承載人們對(duì)美好生活的追求，使發(fā)展更加持續(xù)科學(xué)，喚醒發(fā)展對(duì)善的追求。即發(fā)展不是目的，發(fā)展是一種手段，是為了達(dá)到某種善的手段。正如亞里士多德所言:“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都是以善為目的，所有事物都是以善為目的。”［4］競(jìng)技體育作為根基于人的全面參與的一種身體活動(dòng)，是人所特有的一種社會(huì)存在方式，它的發(fā)展也是以某種善為目的的。那么，競(jìng)技體育發(fā)展所追求的善是什么呢?毋庸置疑，是為了人的全面發(fā)展和人的幸福生活。馬克思曾說(shuō):“人不僅是社會(huì)發(fā)展的主體力量，更是社會(huì)發(fā)展的最終目的和歸宿，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最高的價(jià)值追求，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步，還是制度變革、文明演進(jìn)，都應(yīng)為人的全面發(fā)展開辟道路?！卑l(fā)展倫理認(rèn)為:“一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展就是發(fā)展所追求的終極善，是發(fā)展的最終目的?！保?］競(jìng)技體育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其最終目的亦是為人的全面發(fā)展。正如有學(xué)者所言:“以發(fā)展人性和人體為己任的現(xiàn)代體育，也才有可能最終形成并獲得發(fā)展?！保?］

同時(shí)，在追求幸福生活上，發(fā)展倫理認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于發(fā)展，物質(zhì)充裕也不等于發(fā)展，物品富裕并不等于生活幸福。相反，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、物質(zhì)充?？赡軐?dǎo)致‘反發(fā)展’、‘偽發(fā)展’?！保?］，在對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展目的和手段進(jìn)行考察和審視時(shí)，我們必須超越一切與功利有關(guān)的變量。僅僅把功利最大化作為發(fā)展的目的是不恰當(dāng)?shù)?，?qiáng)化政治功能和獎(jiǎng)牌數(shù)量的增長(zhǎng)不是競(jìng)技體育發(fā)展的目的。但也并非要忽視體育的政治功能和獎(jiǎng)牌數(shù)量增長(zhǎng)的重要性，而是必須超越這一變量，以更寬廣的視角看待發(fā)展。這種更寬廣的視角，就是以幸福生活看待發(fā)展，即以幸福生活為著眼點(diǎn)，以尊重科學(xué)的全面可持續(xù)眼光看待發(fā)展。因此，競(jìng)技體育的發(fā)展是屬人的發(fā)展、為人的發(fā)展，以不斷提升、豐富和完善人性，使人獲得幸福而全面的發(fā)展。

2 競(jìng)技體育發(fā)展的核心價(jià)值理念

競(jìng)技體育的發(fā)展為了人，發(fā)展是人的發(fā)展。如何使發(fā)展不偏離人的發(fā)展目的，揚(yáng)棄發(fā)展異化，降低發(fā)展中的代價(jià)?我們除了在制度、政策上變革和法律上約束之外，還需要一種更重要、更久遠(yuǎn)、更深刻的核心價(jià)值理念對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和約束，即“和諧”理念。

2．1 人與自然和諧共處理念

和諧是人類的一種理想秩序?！蹲筠D(zhuǎn)．襄》記載:“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！比伺c自然和諧共處是人類社會(huì)最核心的理念，也是根本性的問(wèn)題。競(jìng)技體育作為人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文化現(xiàn)象，在百年滄桑發(fā)展過(guò)程中與大自然的沖突時(shí)有發(fā)生，以?shī)W運(yùn)會(huì)表現(xiàn)最為突出。奧林匹克運(yùn)動(dòng)展示的是人類文明，然而，它所造成的環(huán)境污染和植被破壞已經(jīng)危及了人類的生存空間。奧運(yùn)會(huì)后大量場(chǎng)地、設(shè)備、設(shè)施閑置，出現(xiàn)了體育資源嚴(yán)重浪費(fèi)現(xiàn)象。“法國(guó)阿爾貝維爾第16屆冬季奧運(yùn)會(huì)毀掉了30多公頃森林，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的動(dòng)植物失去了賴以生存的根基，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，至今人們?nèi)噪y以忘懷;一些國(guó)家或地區(qū)為舉辦大型體育比賽興建體育場(chǎng)館或高爾夫球場(chǎng)、滑雪場(chǎng)而破壞大片植被、森林，嚴(yán)重破壞自然環(huán)境;封閉的體育館、塑膠運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、人工草坪盡管為競(jìng)技體育提供了良好的場(chǎng)所，但卻與完善人性、回歸自然的體育本質(zhì)背道而馳。”［8］

這種背道而馳的發(fā)展，是一種以人類中心主義為價(jià)值取向的發(fā)展范式，在這種發(fā)展范式下，注重強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治自然、征服自然和宰治自然。隨著發(fā)展困境和危機(jī)的凸顯，人們開始反思自己的行為，先后提出了生態(tài)體育、綠色奧運(yùn)等人與自然和諧相處的理念。但這種理念，并不是人與自然之間沒(méi)有矛盾和斗爭(zhēng)，而是將二者之間的關(guān)系調(diào)整在適當(dāng)范圍內(nèi)，盡量以最小的損失實(shí)現(xiàn)收益最大化。人和自然二者的雙贏關(guān)系建立，更突出強(qiáng)調(diào)以人為本，崇尚自然的思想，在相互尊重、熱愛(ài)基礎(chǔ)上，尊重自然發(fā)展規(guī)律和體育發(fā)展規(guī)律，尊重人與其他物種的利益。它主張通過(guò)道德與法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相和諧。

2．2 人與社會(huì)和諧共贏理念

“共贏”是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)活動(dòng)下，主體以平等互利基礎(chǔ)為前提，達(dá)成個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的一種和諧發(fā)展關(guān)系?！肮病敝v求的是主體間利益共存，“贏”表示主體間在保證既得利益下，能夠繼續(xù)和諧共存，盈得更多利益?！肮糙A”就是和諧發(fā)展的結(jié)果，是利益主體對(duì)待發(fā)展的一種態(tài)度。

作為競(jìng)技體育發(fā)展的核心價(jià)值理念，共贏是一種新思維，它本質(zhì)上是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以西方思想占主導(dǎo)地位的個(gè)人主義、拜金主義在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。個(gè)人主義以個(gè)人為中心，在理性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，主張個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。拜金主義注重的是金錢本位原則，認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，也只有錢才是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的思想觀念下，出現(xiàn)了競(jìng)技體育的異化，從而扭曲了人與社會(huì)的關(guān)系。發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為，個(gè)人主義和拜金主義的理論與實(shí)踐不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的雙贏，只能導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的深度分離，最終必然將個(gè)人利益凌駕于社會(huì)公共利益之上，從而影響社會(huì)的穩(wěn)定。為此，要達(dá)到人與社會(huì)和諧共贏，維護(hù)競(jìng)技體育秩序和諧，我們必須以正義為導(dǎo)向——即以共贏為主的行為，必須保證權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、相平衡。不能只坐享權(quán)利，而不履行義務(wù)。更不能過(guò)多的謀取權(quán)利，而將義務(wù)丟擲一旁，這些都與共贏理念相背離。第二，共贏是和諧發(fā)展的結(jié)果，它是在保證社會(huì)和個(gè)人利益下的全面發(fā)展。第三，以共贏為目的的發(fā)展，是對(duì)社會(huì)資源分配進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。綜上所述，人與社會(huì)和諧共贏實(shí)則就是對(duì)社會(huì)公平正義的關(guān)注。

2．3 人與人和諧共生理念

共生是人類擇取的一種生存方式，是在多方利益得到滿足基礎(chǔ)上孕育的一種合作關(guān)系和生活狀態(tài)。競(jìng)技體育發(fā)展困境和發(fā)展危機(jī)的全球性蔓延，使“人與人和諧共生”理念成為迫切。從共生理念上看，任何一個(gè)共同體或國(guó)家的競(jìng)技體育都不能脫離其他共同體或國(guó)家的競(jìng)技體育而生存下去。在某種程度上，任何一個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目的發(fā)展都要依賴其他共同體或國(guó)家，沒(méi)有對(duì)手的競(jìng)技項(xiàng)目存在著生存危機(jī)。共生理念向我們展示競(jìng)技體育在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)發(fā)展困境的擺脫和危機(jī)的抉擇。共生如同“諾亞方舟”承載著各方利益的和諧。各主體在互依、互惠、互利、協(xié)同中合作，在協(xié)同合作中，共生體內(nèi)的各共生單元才能得到優(yōu)化、進(jìn)化和發(fā)展。和諧共生理念揭示了競(jìng)技體育發(fā)展的動(dòng)力源泉和發(fā)展機(jī)制。和諧共生理念，是在包容異己者生存的基礎(chǔ)上，以自我變革為動(dòng)力，兼顧弱者的利益，形成一種自由、平等、公正、友愛(ài)、和諧的社會(huì)契約。我國(guó)乒乓球“養(yǎng)狼計(jì)劃”就是共生理念的實(shí)踐探索。人與人之間的和諧共生有利于增強(qiáng)人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間、乃至國(guó)與國(guó)之間的認(rèn)同感和歸屬感，是處理彼此分歧、緩和社會(huì)矛盾，摒棄前嫌的中堅(jiān)力量?！绑w育賽場(chǎng)上朝韓選手聯(lián)合組團(tuán)、攜手入場(chǎng)，讓人們津津樂(lè)道、經(jīng)久回味?！保?］為此，作為人類，我們應(yīng)該懷著同類意識(shí)互惠合作，遵循和諧共生理念來(lái)優(yōu)化我國(guó)競(jìng)技體育。

2．4 人與自身和諧發(fā)展的理念

競(jìng)技體育發(fā)展是為了人，為了人的自由全面發(fā)展，其中，包括對(duì)人與自身和諧發(fā)展的追求。它至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即人的精神和諧發(fā)展及人的身心和諧發(fā)展。

首先，人的精神和諧發(fā)展。人的精神和諧發(fā)展是指人的心靈、心理素質(zhì)及各種欲望的和諧發(fā)展。關(guān)于人的精神和諧發(fā)展，古希臘柏拉圖在《菲德羅篇》中提出:“人的靈魂有三種品質(zhì)，即欲望、激情和理性。”他認(rèn)為，三種品質(zhì)協(xié)調(diào)而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體，就是德性和諧的人，即精神和諧發(fā)展的人。與之相反，欲望沒(méi)有節(jié)制、輕從激情、理性混沌都會(huì)使人的精神陷入迷途。人們?cè)诟?jìng)賽中普遍養(yǎng)成了愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神、團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神等高尚的道德情操，并內(nèi)化成為一種積極的、理性的人生觀和價(jià)值觀，形成正確的體育精神。我國(guó)儒家的鼻祖孔子把智、仁、勇稱作“三達(dá)德”，“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”正體現(xiàn)了對(duì)人的精神和諧發(fā)展的理想。從心理學(xué)角度看，人的精神和諧發(fā)展是人的智力、道德、情感各部分和諧發(fā)展，即人的真善美的和諧統(tǒng)一。

其次，人的身心和諧發(fā)展。僅有精神和諧發(fā)展，還不等于人的和諧發(fā)展。對(duì)個(gè)人而言，人的精神和身體兩方面的發(fā)展才是人的全面、和諧發(fā)展。文藝復(fù)興以來(lái)，人的身心發(fā)展是許多學(xué)者所關(guān)注的重要內(nèi)容。薄伽丘指出:“全面發(fā)展的人應(yīng)該是聰明、靈活、強(qiáng)壯和受過(guò)教育的人，應(yīng)該全面發(fā)展人的能力，尤其是道德力量的發(fā)展?！备?jìng)技體育作為實(shí)現(xiàn)人們身心健康發(fā)展的有效途徑之一，它不僅是一種身體運(yùn)動(dòng)，更是一種教育的手段、一種精神載體和一種生活方式?！案?、更快、更強(qiáng)”，是競(jìng)技體育不懈努力的追求，它培養(yǎng)了人們勇往直前、積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的品質(zhì)。然而，人們?cè)诓粩嗵魬?zhàn)極限、戰(zhàn)勝自我的過(guò)程中往往忽略了身體健康，為此，人與自身和諧是在節(jié)制欲望、心靈和諧的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)自身的發(fā)展。

3 競(jìng)技體育發(fā)展倫理的基本原則

競(jìng)技體育的發(fā)展倫理是競(jìng)技體育發(fā)展的自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我調(diào)控、自我校正、自我免疫的倫理機(jī)制，是保證發(fā)展成為人本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的一種倫理手段。競(jìng)技體育的發(fā)展倫理作為一種新型的倫理形態(tài)，作為處理人與自然、人與人、人與自身、人與社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范，與其他倫理形態(tài)及其道德規(guī)范一樣，具有自身的基本原則。

3．1 人本原則

競(jìng)技體育發(fā)展以人為本的原則是馬克思主義人文精神的核心?！耙匀藶楸尽毕鄬?duì)“以物為本”或“以神為本”而言，它體現(xiàn)了人在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自身主體地位、價(jià)值和尊嚴(yán)的理性反思和肯定。

首先，競(jìng)技體育發(fā)展的目的與標(biāo)準(zhǔn)是人。競(jìng)技體育發(fā)展是為人的發(fā)展，人是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)?？档略f(shuō):“你需要這樣行為，做到無(wú)論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不能把他當(dāng)成工具?！保?0］競(jìng)技體育的發(fā)展歸根結(jié)底必須要符合人的本性，盡量避免發(fā)展帶給人的異化和不自由，為人的自由和全面發(fā)展提供盡可能多的機(jī)會(huì)和可能。要擺脫“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，避免人淪為經(jīng)濟(jì)工具而深陷“人為物役”的泥潭。具體到實(shí)際工作中，要把人作為做好競(jìng)技體育各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。這是競(jìng)技體育各項(xiàng)工作順利進(jìn)行的根本保證，也是檢驗(yàn)工作成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。

其次，競(jìng)技體育發(fā)展是為了人的利益和尊嚴(yán)。競(jìng)技體育發(fā)展要把維護(hù)運(yùn)動(dòng)員的切身利益和尊嚴(yán)放在優(yōu)先地位加以重視。競(jìng)技體育浩大磅礴，立意卻大道至簡(jiǎn)——發(fā)展為了人，發(fā)展必須依靠人。當(dāng)整體的發(fā)展與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，除了要保證整體發(fā)展外，還要肯定個(gè)人利益的合理性和正當(dāng)性，關(guān)心和保護(hù)個(gè)人利益。正如拉茲洛指出:“發(fā)展倫理學(xué)首先要維護(hù)作為部件的所有的個(gè)人的福利，即使這意味著要限制和減慢整體的推進(jìn)?！币?yàn)椋叭绻@些部件(所有的個(gè)人)是宇宙創(chuàng)造力的最輝煌的體現(xiàn)，那么他們就有權(quán)有某種程度的利己性?！保?1］同時(shí)，競(jìng)技體育發(fā)展的好的標(biāo)準(zhǔn)就是以人的尊嚴(yán)看待發(fā)展，以真正的人性作為發(fā)展的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。人本原則要求:“必須尊重他人的人格和權(quán)利，不得損害他人的利益;在管理中尊重人的基本權(quán)利;重視人才的開發(fā)、培養(yǎng)和使用，使成員有條件在自身道德素養(yǎng)、人格、知識(shí)和能力得到全面發(fā)展;創(chuàng)造良好的動(dòng)力和鼓勵(lì)機(jī)制，重視對(duì)成員進(jìn)行精神激勵(lì)，使成員的潛能得到最大程度開發(fā)和利用，為成員創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會(huì);只要是健康而不是破壞性的，在競(jìng)技體育中應(yīng)容許不同的個(gè)性和意見(jiàn)的存在;讓運(yùn)動(dòng)員能夠參加到民主管理中來(lái);不打罵運(yùn)動(dòng)員，對(duì)運(yùn)動(dòng)員不使用體罰等強(qiáng)制性懲罰和措施;管理中輕懲罰和壓抑，重疏通;關(guān)心運(yùn)動(dòng)員特別是年幼運(yùn)動(dòng)員的日常生活狀況。”［12］

3．2 公正原則

競(jìng)技體育發(fā)展的公正原則，是從更為寬闊、多元、復(fù)雜的人際關(guān)系上，對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展進(jìn)行規(guī)范和約束。是以公正的發(fā)展眼光審視競(jìng)技體育發(fā)展，從它的惠及程度、發(fā)展規(guī)律及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行深入剖析。它包括代內(nèi)公正和代際公正兩方面內(nèi)容。

首先，競(jìng)技體育發(fā)展中的代內(nèi)公正。它主要指區(qū)際公正、群際公正、人際公正在發(fā)展中的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，即競(jìng)技體育發(fā)展應(yīng)該是多級(jí)發(fā)展，是權(quán)力和義務(wù)的均衡發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)和政治的公正發(fā)展，是發(fā)展成果共享的發(fā)展。就各地區(qū)發(fā)展而言，是各種競(jìng)技體育相關(guān)資源合理分配、統(tǒng)籌合理的發(fā)展。但由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致地區(qū)間貧富差距加大，最終影響了我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展速度和規(guī)模。因此，競(jìng)技體育的發(fā)展，要做到統(tǒng)籌各地競(jìng)技體育資源，做到合理調(diào)配、平衡發(fā)展。具體實(shí)踐中:“在區(qū)域體育發(fā)展格局上，從各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展不平衡的實(shí)際出發(fā)，梯度推進(jìn)，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)率先進(jìn)行體育現(xiàn)代化探索，抓住西部大開發(fā)的有利時(shí)機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育?！保?2］此外，在全球化發(fā)展趨勢(shì)下，各國(guó)家、地區(qū)及組織更要享有平等的競(jìng)技體育發(fā)展權(quán)，而且要做到和諧共生。再者，奧運(yùn)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目與奧運(yùn)非優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，奧運(yùn)項(xiàng)目與非奧運(yùn)項(xiàng)目以及競(jìng)技體育與學(xué)校體育、大眾體育之間發(fā)展不平衡。因國(guó)家對(duì)奧運(yùn)非優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的投入相對(duì)不足，對(duì)非奧運(yùn)項(xiàng)目的重視程度及開發(fā)力度不夠，所造成的強(qiáng)項(xiàng)越強(qiáng)、弱項(xiàng)越弱現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了非優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目、非奧運(yùn)項(xiàng)目的發(fā)展速度和規(guī)模。“發(fā)達(dá)”不應(yīng)該是競(jìng)技體育的特權(quán)，“不發(fā)達(dá)”也不因該是學(xué)校體育和大眾體育的命運(yùn)。作為競(jìng)技體育系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)和一份子，都應(yīng)享有競(jìng)技競(jìng)賽的公正和社會(huì)系統(tǒng)的公正，更應(yīng)有體現(xiàn)價(jià)值和追求平等的權(quán)利。

其次，競(jìng)技體育發(fā)展中的代際公正。代際公正又稱“隔代公正”，最早由F．佩基提出，是指人類在世代更替過(guò)程中對(duì)利益的享有也應(yīng)該保持公正，在滿足自身利益的同時(shí)，還要考慮后代生存和發(fā)展的需要，對(duì)后代人負(fù)責(zé)。競(jìng)技體育發(fā)展的代際公正主要是指，競(jìng)技體育發(fā)展在消耗和使用生態(tài)環(huán)境、自然資源、人力資源以及物質(zhì)資源的時(shí)候，應(yīng)考量后代對(duì)這些資源的需求，不能因?yàn)楫?dāng)代與眼前的發(fā)展而造成對(duì)后代發(fā)展的損害。誠(chéng)如:“在這一代人與后一代人的關(guān)系上，‘公正’的觀念已經(jīng)成為一條重要的倫理準(zhǔn)則，后代人同當(dāng)代人一樣，也擁有生存和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到尊重，不能因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的這種權(quán)利，當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)自己需要的過(guò)程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的基本條件。”［13］

3．3 責(zé)任原則

作為競(jìng)技體育發(fā)展倫理的一個(gè)基本原則，責(zé)任原則至關(guān)重要。因?yàn)橹挥邪训赖仑?zé)任灌注到具體發(fā)展實(shí)踐中，才能使競(jìng)技體育真正能夠有規(guī)范、有約束的發(fā)展。那么什么是責(zé)任?責(zé)任是“一個(gè)人分內(nèi)應(yīng)該做的事情，是做好應(yīng)該做好的工作，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)該完成的使命?！睂?duì)于競(jìng)技體育發(fā)展來(lái)說(shuō)，責(zé)任就意味著對(duì)運(yùn)動(dòng)員負(fù)責(zé)，對(duì)大自然負(fù)責(zé)，任何時(shí)候都要把運(yùn)動(dòng)員的利益放在第一位，心系運(yùn)動(dòng)員，情系運(yùn)動(dòng)員。任何時(shí)候，都要把保護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境放在第一位，愛(ài)護(hù)大自然，關(guān)注大自然。

首先，對(duì)運(yùn)動(dòng)員負(fù)責(zé)。運(yùn)動(dòng)員是競(jìng)技體育得以輝煌的直接動(dòng)力源泉。他們把人生最寶貴的青春奉獻(xiàn)給了祖國(guó)的競(jìng)技體育事業(yè)，而這個(gè)寶貴的青春階段正是他們接受良好文化教育的最佳時(shí)期，如果這一時(shí)期被荒廢或錯(cuò)過(guò)，那么將對(duì)運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)、生活甚至未來(lái)造成不可估量的損失。畢竟，青春是人一生中最重要的部分。賀龍?jiān)岢?“對(duì)運(yùn)動(dòng)員不僅要負(fù)責(zé)一陣子，更要負(fù)責(zé)一輩子?！币虼?，競(jìng)技體育的發(fā)展要本著對(duì)運(yùn)動(dòng)員負(fù)責(zé)的態(tài)度，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育和運(yùn)動(dòng)員保險(xiǎn)保障體系建設(shè);要重視健康人格和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng);要杜絕一切興奮劑的使用和超人體極限的過(guò)度訓(xùn)練;要著力解決退役運(yùn)動(dòng)員的對(duì)口安置問(wèn)題。［14-15］

其次，對(duì)大自然負(fù)責(zé)。自然環(huán)境是體育得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，保證和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定是體育健康發(fā)展的前提。我國(guó)競(jìng)技體育的快速發(fā)展，使與之有關(guān)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯?？梢哉f(shuō)，在某種程度上，競(jìng)技體育的發(fā)展是建立在以破壞或犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)基礎(chǔ)上的發(fā)展。這種發(fā)展造成了當(dāng)代競(jìng)技體育與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系緊張。人類只有肩負(fù)起保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，才能讓地球變成使人詩(shī)意般棲息的家園。要肩負(fù)起對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，就必須在當(dāng)代競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中遵循“有能力做的并非一定要做的”這一重要的倫理原則。在處理競(jìng)技體育發(fā)展與大自然的關(guān)系上，要區(qū)分哪些是“應(yīng)當(dāng)做的”，哪些是“不應(yīng)當(dāng)做的”，哪些是有利于競(jìng)技體育可持續(xù)生存和發(fā)展的，哪些是不利于競(jìng)技體育的可持續(xù)生存和發(fā)展的。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代競(jìng)技體育在追求“更高、更快、更強(qiáng)”的發(fā)展歷程中取得了輝煌的成就，但同樣遭到了不同程度的“發(fā)展問(wèn)題”與“發(fā)展危機(jī)”。為使當(dāng)代競(jìng)技體育的發(fā)展不偏離人的目的，造成發(fā)展困境，出現(xiàn)發(fā)展異化，發(fā)展必須是有規(guī)范、有約束的發(fā)展。而對(duì)發(fā)展進(jìn)行約束和規(guī)范的價(jià)值理念必須是一種和諧理念，即人與自然和諧共處、人與社會(huì)和諧共贏、人與人和諧共生以及人與自身和諧發(fā)展的理念。對(duì)發(fā)展進(jìn)行約束和規(guī)范的倫理原則包括人本原則，即發(fā)展的目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)是人，發(fā)展是為了人的利益和尊嚴(yán);公正原則，即發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是代內(nèi)公正和代際公正;責(zé)任原則，即要對(duì)運(yùn)動(dòng)員負(fù)責(zé)又要對(duì)大自然負(fù)責(zé)。

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