次春雷

(吉林體育學(xué)院 武術(shù)系，吉林 長春　130022)

后奧運武術(shù)運動的發(fā)展受到人們廣泛關(guān)注，武術(shù)運動的文化內(nèi)涵成為推動武術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力和文化動力，也是武術(shù)運動的價值核心和靈魂。武術(shù)運動的追求不僅表現(xiàn)出對人與人、人與自然、人與社會的深切關(guān)注，還體現(xiàn)出人類對自身的終極關(guān)懷，也是對其自身價值的判斷與肯定。中國武術(shù)在其千百年來的發(fā)展過程中歷經(jīng)了早期人類生存中人與獸相搏的“搏斗之術(shù)”——古代戰(zhàn)爭中相互攻擊的“殺人之術(shù)”——平息人世紛爭，追求和平的“止戈之術(shù)”——尊重生命、珍愛生命的“養(yǎng)生之術(shù)”——育人喜武和習(xí)武育人的“教化之術(shù)”的轉(zhuǎn)變。完成了從野蠻到文明，從生物人到文明人的歷史演變過程。濃縮了人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，在中國文化發(fā)展的歷史長河中形成了具有中華民族特色的武術(shù)文化。武術(shù)從產(chǎn)生至今主要表現(xiàn)出對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等中國傳統(tǒng)思想文化的不懈追求，這些內(nèi)容都與人、與自然、與社會的和諧有著密切的關(guān)系。本文通過對武術(shù)的人文追求進(jìn)行探析，以期進(jìn)一步揭示武術(shù)文化內(nèi)涵本質(zhì)，提高人們對武術(shù)運動中人文價值追求的認(rèn)識與理解，推動武術(shù)運動朝著更加健康而和諧的方向不斷發(fā)展。

1　武術(shù)對“生”、“養(yǎng)”的追求

1.1　武術(shù)對“生”的追思

中國從古代開始就極其注重對“養(yǎng)生”的追求，談“養(yǎng)”文化之前我們首先應(yīng)了解武術(shù)對“生”的追求與價值觀念，因為“養(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)之上的，中國人對“生”的追求包括生命、生產(chǎn)、生活、生存(謀生、求生)等內(nèi)容。這些豐富的內(nèi)容同武術(shù)都有著或多、或少的直接或間接的聯(lián)系。人類的本能所體現(xiàn)出的對“生”的本能追求產(chǎn)生了武術(shù)，形成了武術(shù)攻防的特點與價值功能，人類通過武術(shù)實現(xiàn)了人類對“生”的渴望與追求，但隨著人類私欲的不斷膨脹，武術(shù)同樣為人類帶來了很多災(zāi)難。然而，武術(shù)產(chǎn)生的初衷卻是為使人類獲得更好的生存資格與條件。

從人類生命起源到遠(yuǎn)古時代“人少而獸眾”，原始先民為了保障“生命”的安全和獲得更好的生存必須要通過武力去征服自然，改造自然，改變自己的“生活”環(huán)境，因此必須用武力手段獲得食物作為“生產(chǎn)”資料，以滿足長期“生存”的需要。隨著人類文明的進(jìn)步，很快就進(jìn)入了人類社會文明階段，此時戰(zhàn)亂四起，人們流離失所，為了生存，人們不得不想盡辦法而求得生存，一個部落或一個民族為了保證戰(zhàn)爭的勝利，就必須借助武術(shù)訓(xùn)練來增加將士的戰(zhàn)斗能力。武術(shù)成為整個冷兵器時代“安生”立命的重要手段之一。后來武術(shù)又成為從古至今中國社會中一類人群重要的“謀生”手段和技能，習(xí)武之人在古代戰(zhàn)亂時期可以充當(dāng)保家衛(wèi)國的“將士”；春秋戰(zhàn)國時期很多習(xí)武之人依人做客成為“俠士”或“刺客”；古代私學(xué)、館社組織、民間團(tuán)體、教會幫派等組織機(jī)構(gòu)的武術(shù)教頭；宋朝武舉制的出現(xiàn)，使習(xí)武之人可以高中“狀元”，成為高官；清朝時期習(xí)武之人又出現(xiàn)在替人看家護(hù)院的家丁，給達(dá)官貴人充當(dāng)私人保衛(wèi)的保鏢，還有就是收人錢財為人包運財物的鏢局鏢師等等。這類人群的謀生手段都是依靠武術(shù)這項技能而獲得的。

對“生”的追求是人類一種偉大的奮斗目標(biāo)，生存欲望是一切生命的本能，無論是征服自然，還是征服敵人。滿足人的生存需要是中國武術(shù)在歷史發(fā)展中經(jīng)久不衰的一個重要因素。

1.2　武術(shù)對“養(yǎng)”的追問

美籍學(xué)者孫隆基在其《中國文化深層結(jié)構(gòu)》一書中提到：“中國人一般老百姓的生活意向，歸根到底就是一個‘養(yǎng)’字，每一個人都幾乎將全副心思放在‘養(yǎng)’自己的身體(亦即是“揾食”、“補(bǔ)身”)，‘養(yǎng)’老婆，‘養(yǎng)’孩子(亦即是安身立命，生男育女)，‘養(yǎng)’上一代(亦即是“孝”)?！?中國自古代開始就認(rèn)為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對一個具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實是一個國家和一個民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件。“太平盛世”可以體現(xiàn)中國人對“養(yǎng)”價值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護(hù)身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習(xí)武可以使自己身體變得更加強(qiáng)壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護(hù)身體”的價值功效；習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要；人們還通過習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用?！梆B(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時又是一種對“生”的現(xiàn)實價值和意義的超越與升華?！梆B(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認(rèn)識，表現(xiàn)出對生命價值的追求與尊重以及對人自身的終極關(guān)懷。

前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學(xué)者對此觀點頗有爭議。筆者認(rèn)為武術(shù)運動具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價值，這個內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點是“生命在于運動”，以“身體運動文化”為核心的思想；而在中國最具代表性的運動文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運動養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。

2　武術(shù)對“和”、“合”的追求

2.1　武術(shù)對“和”的追尋

中華武術(shù)長期以來深受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，蘊化了武術(shù)“和”文化的思想與追求。東西方文化的焦點也在于對“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備“爭斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術(shù)文化思想內(nèi)涵的全部。武術(shù)的自身功能特點與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點。人類私欲的膨脹與社會發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個有秩序的新世界。

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪?zhǔn)則和信條。佛家也有句名言叫做：“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術(shù)文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平?！昂推健斌w現(xiàn)了武術(shù)與奧運，中西文化的共同追求，從奧運的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運與武術(shù)共同的神圣追求。

中國追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進(jìn)步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時決定了武術(shù)的價值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強(qiáng)，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。

2.2　武術(shù)對“合”的追想

中國武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學(xué)思想的融入與思考。

“天人合一”的思想起初所表現(xiàn)的是人類對大自然的敬畏與崇拜，認(rèn)為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達(dá)到人與自然的調(diào)和。從另一個側(cè)面也反映出中國古代人具有較強(qiáng)的現(xiàn)實感，認(rèn)為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強(qiáng)大的力量。“天人合一”的思想是人類一種恒古不變的精神追求。后來隨著人們對大自然和事物規(guī)律認(rèn)識的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實踐活動對自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展。

“知行合一”反映出中國古代哲學(xué)中一個重要的認(rèn)知觀點，在武術(shù)傳承與實踐過程中發(fā)揮了積極的作用?！爸泻弦弧钡暮x是“知”代表知識、認(rèn)知；“行”代表行為、實踐；知行合一就是理論與實踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語有云：“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對學(xué)習(xí)認(rèn)知與實踐價值的重視程度，反映了中國古人重視實用價值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點?！爸泻弦弧钡膬r值對武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實踐提供了思想保障。

“形神合一”是構(gòu)成武術(shù)文化的基本要素?！靶巍敝傅氖侨说耐獠啃螒B(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動作與姿態(tài)；“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映?！靶紊窈弦弧笔切误w與精神在武術(shù)行為中達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊，形成具有東方特色的武術(shù)文化。

“陰陽合一”是武術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說之一。“陰陽”可以說是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因為陰陽具有對立統(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點?！瓣庩柡弦弧北孀C之道和對立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實、動靜、攻防、剛?cè)?、奇正等變換，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如：陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。

這些內(nèi)容也反映出了中國武術(shù)的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進(jìn)步，謀發(fā)展，這也是中國武術(shù)文化的思想本源。

3　結(jié)語

中國武術(shù)文化的核心文化就是中國傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術(shù)的價值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，從滿足人類需要開始到完善人類需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價值功能就是為人類服務(wù)。通過武術(shù)運動使人自身以及與他人、與自然、與社會達(dá)到和諧完善的目的。武術(shù)運動發(fā)展的道路還很漫長，成為奧運特設(shè)項目只能看作是武術(shù)未來發(fā)展的一個新的起點，奧運會后的發(fā)展才是武術(shù)運動所要面臨的新課題。若想進(jìn)一步推動武術(shù)運動的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，使更多的人通過武術(shù)去認(rèn)識和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚武術(shù)文化的同時從中受益，以保證武術(shù)運動能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。

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