李翠霞，趙 岷

1 前言

2008年，中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)擦肩而過(guò)，縱然中國(guó)武術(shù)千嬌百媚，但給世界人民留下的也只是秋波一轉(zhuǎn)，回首時(shí)的嫣然一笑。中國(guó)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與沉淀，一直以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深著稱(chēng)于世，但這種歷史的累積與疊加就如同一幅中國(guó)式的潑墨山水畫(huà)一樣，以一種大寫(xiě)意的方式展現(xiàn)給世人，而很少有人去計(jì)較其中的一個(gè)墨點(diǎn)或一條線(xiàn)段。或許這正是中國(guó)人思維的一個(gè)特點(diǎn)，但當(dāng)面對(duì)以精確、標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、規(guī)范的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)體系時(shí)，差異立顯，分歧即判，由文化意象、意識(shí)形態(tài)、審美評(píng)價(jià)等諸多因素的不同而出現(xiàn)種種對(duì)接上的難題，而這種差異一直困擾著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，成為傳統(tǒng)武術(shù)走向世界最大的障礙?？梢哉f(shuō)，我們歷來(lái)習(xí)慣的宏觀(guān)感性評(píng)價(jià)體系與西方重量化的考評(píng)體系沒(méi)有形成一個(gè)有效的溝通體系。中國(guó)數(shù)千年文化傳承中的諸多文化思想元素在無(wú)形中已滲入武術(shù)套路招式之中，因此，中國(guó)武術(shù)在舉手投足之間表現(xiàn)出的不是西方式單一的身體技術(shù)語(yǔ)言，而是一種東方式的身體文化語(yǔ)言，正因如此，中國(guó)武術(shù)要想對(duì)外推廣發(fā)展首先恐怕要解決的是文化思維之類(lèi)根性問(wèn)題，而非單一的技術(shù)動(dòng)作、規(guī)則體制、比賽形式等細(xì)節(jié)問(wèn)題。但如何才能將中國(guó)武術(shù)推向世界，得到世界各民族在文化層面上的認(rèn)可，并能清楚地理解其身體語(yǔ)言所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，實(shí)是一件難事。

縱觀(guān)中國(guó)武術(shù)發(fā)展之路，我們?cè)谖湫g(shù)上做加法太多，而做減法太少。加的結(jié)果是，將所有武術(shù)技術(shù)元素、文化元素都混雜在一起，門(mén)派林立。雖然從文化層面而言，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，但從現(xiàn)代體育傳播推廣、競(jìng)技比賽角度是一種極大的束縛。比如2010年結(jié)束的武博會(huì)，武術(shù)只一個(gè)大項(xiàng)就包含了：長(zhǎng)拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)以及散打比賽8個(gè)子項(xiàng)目，而相對(duì)應(yīng)的日本搏擊項(xiàng)目則細(xì)致地劃分為合氣道、空手道、柔道、劍道、相撲、柔術(shù)6個(gè)大項(xiàng)目；同樣，韓國(guó)的跆拳道在世界推廣時(shí)也在做減法，而不是加法，他們將最難以評(píng)判的摔法直接從跆拳道里精減出去，使其比賽更規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)潔化，更有利于其在全世界的推廣。因此，中國(guó)武術(shù)在對(duì)外推廣中要注重減法的運(yùn)用，但這種減法并不是直接的切割拋棄，而應(yīng)該是有選擇地提煉，還原武術(shù)的精華所在，凝聚武術(shù)的元典文化，只有這樣，我們才能展現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)最輝煌燦爛的一面。

2 加：中國(guó)武術(shù)發(fā)展之“累”

2.1 中國(guó)武術(shù)的身體主觀(guān)體驗(yàn)性決定了技術(shù)傳承中的疊加效應(yīng)

中國(guó)武術(shù)是典型的依賴(lài)身體感悟而進(jìn)行傳承和習(xí)練的技術(shù)體系。對(duì)每一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的、多次不斷重復(fù)某一身體動(dòng)作的習(xí)練過(guò)程，這樣做的目的就是要達(dá)到一種身體的自然自覺(jué)狀態(tài)，所謂“拳打千遍身法自然”。正是這種多年不間斷地習(xí)練與體驗(yàn)才會(huì)使身體對(duì)技術(shù)動(dòng)作有一個(gè)近乎本能性的體悟與理解，同時(shí)，身體也會(huì)相對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)一種生理適應(yīng)性，也就是所謂的“功夫”。李仲軒在《逝去的武林》中說(shuō)過(guò)：中國(guó)傳統(tǒng)武館“廣收門(mén)徒，往往就會(huì)出現(xiàn)‘教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少’的情況。其實(shí)，這不是武師們不實(shí)在，而是因?yàn)楣Α⒗硎呛堋眢w化’的東西，得身教方能體會(huì)得出，講是講不明白的，靠著在練武場(chǎng)上喊幾句口訣，即便是古代秘傳直實(shí)不虛，做學(xué)生的也很難體會(huì)。禪宗宣揚(yáng)‘以心傳心’就是這個(gè)道理。要打到學(xué)生心里去，‘以口傳口’是不行的”［3］。他又說(shuō)：“形意是用身體‘想’，開(kāi)悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的‘言下頓悟’相似，等身體有了悟性，聽(tīng)到一句話(huà)就有反應(yīng)，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發(fā)出來(lái)了。”［3］這種身體的體悟在中國(guó)傳統(tǒng)拳傳授中是極為重要的，王宗岳太極拳論中明確記載“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用功之久，不能豁然貫通焉”［8］。這種依靠身體長(zhǎng)時(shí)間做重復(fù)練習(xí)而達(dá)到一種主觀(guān)體驗(yàn)上的自知自覺(jué)就是東方文化所特有的體悟。

推而廣之，我們傳統(tǒng)武術(shù)體系當(dāng)中像楊露蟬創(chuàng)拳這種例子舉不勝舉，其根本原因就是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)依靠的是習(xí)練者本人的體悟能力或者說(shuō)身體主觀(guān)體驗(yàn)性來(lái)傳承這種技術(shù)體系的。這既是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的根本所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)難以推廣的根源。農(nóng)業(yè)耕種依靠天時(shí)、地利、人力等諸多因素的相互調(diào)和，在我們的傳統(tǒng)文化中更多講究的是多種元素的共同調(diào)和，而這種調(diào)和與體悟又需要較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)相互融合匯通，這就形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的第二個(gè)限定因素：時(shí)間。沒(méi)有相應(yīng)的時(shí)間來(lái)習(xí)練體悟拳法，就根本達(dá)不到相應(yīng)的拳術(shù)境界。比如人們常說(shuō)“太極十年不出門(mén)”，這實(shí)際上表現(xiàn)的正是太極拳要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的身體演練達(dá)到一種身體的自我頓悟。當(dāng)今世界全球化、一體化進(jìn)程明顯加快，中國(guó)整體社會(huì)發(fā)展形式也在由農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，除非專(zhuān)業(yè)人員，很少有人能拿出一生中大段時(shí)間進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的武術(shù)習(xí)練，而沒(méi)有時(shí)間的積累只就傳統(tǒng)武術(shù)作一般性的習(xí)練，難以達(dá)到相應(yīng)的境界感悟，自然也不會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的武術(shù)功力。

2.2 加是一種感性思維的體現(xiàn)

如果單從縱向?qū)用鎭?lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的體系如同一棵千年老樹(shù)，枝杈在不斷擴(kuò)充，如果放在全球視域下與西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行橫向比較時(shí)，我們就會(huì)清晰地看到其相互間的差異所在。從古希臘奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)開(kāi)始，拳斗就成為其主要比賽項(xiàng)目，著名的“斯巴達(dá)五項(xiàng)”運(yùn)動(dòng)中拳擊就占有重要的一席之地。從這一角度來(lái)說(shuō)，西方的搏擊運(yùn)動(dòng)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是其后歷經(jīng)古羅馬的角斗競(jìng)技，中世紀(jì)的騎士比武，近代的紳士決斗，直至現(xiàn)代的拳擊運(yùn)動(dòng)，中間也歷經(jīng)種種社會(huì)變革、動(dòng)亂，但最終延續(xù)至今，可見(jiàn)拳擊運(yùn)動(dòng)的生命力之強(qiáng)盛。雖然我們無(wú)法統(tǒng)計(jì)其間流傳的各種技術(shù)動(dòng)作，但目前我們只看到的是現(xiàn)代拳擊運(yùn)動(dòng)中三種最基本的拳擊方法：直拳，擺拳，勾拳。我們可以想象，在拳擊發(fā)展歷史當(dāng)中一定出現(xiàn)過(guò)一些拳擊高手，同樣他們也會(huì)有自己獨(dú)特的技術(shù)動(dòng)作、習(xí)練方式與傳承體系，但是到隨著日后的發(fā)展，他們并沒(méi)有像我們的傳統(tǒng)武術(shù)那樣形成千差萬(wàn)別的流派與傳承體系，反而削減為由出拳線(xiàn)路而定型的三種最基本拳擊方法，歸根到底，恐怕與中、西方不同的思維方式有關(guān)。首先要明確的是，我們?cè)谶@時(shí)討論的思維方式是指宏觀(guān)層面的，只就中、西方更廣泛意義上的思維形式加以討論，甚至可以說(shuō)，這種討論是跨越千年的對(duì)拳擊運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)整體發(fā)展演化過(guò)程的橫向比較，因?yàn)橹挥羞@種宏觀(guān)層面的比較，我們才能看清兩者的差異是如此之大；其次，我們不評(píng)判兩者的優(yōu)劣，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都有其內(nèi)在的邏輯性，都是根據(jù)其生存環(huán)境而形成的，存在本身就有其相應(yīng)的合理性；再次，我們不會(huì)給出相應(yīng)的答案，只提出自己的觀(guān)點(diǎn)與分析。

就中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式而言，有學(xué)者提出，影響傳統(tǒng)武術(shù)的四種思維方式：樸素的辯證思維，情感體驗(yàn)的意象思維，躬身踐履的經(jīng)驗(yàn)思維，以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維［11］。實(shí)際上歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就是建立在感性思維基礎(chǔ)上的，而西方拳擊運(yùn)動(dòng)是建立在理性思維基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，從具體技術(shù)細(xì)節(jié)上也可以看出二者的巨大差異。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有過(guò)一對(duì)一的擂臺(tái)比武，但沒(méi)有體重、服裝的限制要求，甚至于我們?cè)谇楦畜w驗(yàn)上更希望出現(xiàn)的是一種以小敵大，以弱勝?gòu)?qiáng)，以巧斗力式的比賽。中國(guó)武術(shù)比賽只有到了近代，在西方競(jìng)技體育的影響下才逐漸加入體重等限制，但今天的武術(shù)比賽對(duì)服裝的要求還是較低，沒(méi)有形成像拳擊比賽的手套短褲、柔道比賽服、跆拳道比賽服等那樣鮮明的比賽服飾。而比賽規(guī)則上，我們的差異可能更大，沒(méi)有形成一個(gè)像拳擊這樣非常簡(jiǎn)明的技術(shù)體系和統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。就以推廣發(fā)展較好的太極拳為例，陳、楊、武、吳、孫五大家是不是真正能做到用同一種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行比賽，當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，這樣會(huì)抹殺五大家太極拳鮮明的技術(shù)風(fēng)格，但我們要看到，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)恰恰由于這種感性的不統(tǒng)一性與隨意性而增加了其推廣發(fā)展難度。因?yàn)槲覀兊母行运季S不是以西方理性式的度量計(jì)算來(lái)評(píng)判其優(yōu)劣的，判斷標(biāo)準(zhǔn)同樣是建立在感性基礎(chǔ)上的，對(duì)某一拳種的評(píng)價(jià)更多是建立在大眾的道德情感、人心向背等諸多感性因素之上的一種評(píng)估，很少有一種嚴(yán)格的量化式的客觀(guān)衡量標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)武術(shù)有如中醫(yī)看病一樣也是通過(guò)一種人為體驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)功力高低的。比如，我們傳統(tǒng)武術(shù)常用的搭手，兩個(gè)人也許并不是像西方競(jìng)技體育那樣在特定的環(huán)境下決出高下，而是通過(guò)相互之間的一個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作來(lái)體驗(yàn)印證相互之間的功力差異。這種建立在感性體悟上的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本身就難以用西方量化式的、精確式的、標(biāo)準(zhǔn)式的評(píng)判方式來(lái)判定其高下，在以西方強(qiáng)勢(shì)體育主導(dǎo)下就顯得處境較為尷尬。

2.3 加是一種滿(mǎn)足多元需求的調(diào)和之路

縱觀(guān)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，久經(jīng)封禁，波折較多，由于其生存環(huán)境的復(fù)雜性，習(xí)練人群的多元性，傳承方式的特殊性，評(píng)價(jià)體系的主觀(guān)性等多種因素的共同作用，使傳統(tǒng)武術(shù)形成了滿(mǎn)足多元需要的繁雜特性。特別是隨著游牧民族的入侵，習(xí)武練拳者往往首先站出來(lái)保家護(hù)國(guó)；同樣，習(xí)武者往往更容易成為統(tǒng)治階級(jí)的打擊對(duì)象。這樣，習(xí)武者大多數(shù)就會(huì)潛藏民間以某種職業(yè)來(lái)做掩飾，聚眾教拳，公開(kāi)比武常變得不可能。而在秘密情況下的授徒教拳與公開(kāi)的招徒授拳自然在對(duì)徒弟的選擇上就有一種天然的限制，再加上宗族利益影響，往往會(huì)出現(xiàn)密而不傳，或者所傳授的是一些支節(jié)性的東西，也就是我們常聽(tīng)到的“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”、入室弟子、記名弟子等。最終形成門(mén)派龐雜，主干不易疏理的局面。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本身就是以習(xí)練者主體感悟?yàn)橹?，即便是師傅傳授了真東西，但徒弟自身的感悟力不足，難以將師傅的真功夫傳承下去，只能依靠自己所知所感來(lái)進(jìn)行傳授。因?yàn)槠渥陨砟芰Φ牟町悩O有可能將師傅的話(huà)語(yǔ)扭曲，畫(huà)虎如貓，甚至出現(xiàn)四不像，而自己又不自知，傳延數(shù)代，終至真跡難覓，雜學(xué)橫流。

2008年3月，譚木匠集團(tuán)加盟店主大會(huì)舉辦和諧家庭講座，范成琴穿著普通的工作裝陪丈夫出席，得體大方，溫柔優(yōu)雅。全國(guó)各地的經(jīng)銷(xiāo)商見(jiàn)到她大吃一驚：譚老板用了什么秘方，竟然讓太太年輕了五歲、快樂(lè)了十倍？

其三，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)自宋以后就少有公開(kāi)的擂臺(tái)比賽，相互之間的武學(xué)印證大多是在私人空間進(jìn)行的，而且出于禮儀上的考慮，大多也是點(diǎn)到為止，少有真刀真槍的較量。當(dāng)然，影響傳統(tǒng)武術(shù)公開(kāi)比試的另一個(gè)重要的原因是我們的傳統(tǒng)武術(shù)技擊特性中，擊打部位往往是人身體中一些重要部分和易受傷的部分，一旦控制不好后果較為嚴(yán)重，這些都無(wú)形中限制了比武形式的發(fā)展。而長(zhǎng)期私下的相互切磋與交流又會(huì)使外人很難弄清其技藝的高下，而其本人在學(xué)習(xí)其他武技的同時(shí)，也會(huì)傳授給弟子，或者修正自己的一些技法，這無(wú)形中就又會(huì)形成一種巨大的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的武術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些空間的網(wǎng)絡(luò)加上時(shí)間上的疊加，自然而然就會(huì)形成一種更為龐大的武術(shù)系統(tǒng)，這也是影響今天中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)巨大的體系障礙。

3 減：對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的另一思考模式

3.1 減是一種反省后的自生之路

當(dāng)前，世界之舟已經(jīng)駛?cè)肴蚧惑w化的深水區(qū)，任何游弋其間的文化都在進(jìn)行著艱難的航線(xiàn)修訂。伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等方面的全球化，還有關(guān)鍵性的文化發(fā)展，即“全球性”，它包含將整個(gè)地球視為“同一地方”的各種意識(shí)形態(tài)和思考方式［11］。中國(guó)自然也不例外，同質(zhì)化是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)武術(shù)受到前所未有的沖擊與改造，雖然有許多人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的改造并不認(rèn)同，但我們必須承認(rèn)并面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是傳統(tǒng)武術(shù)再也無(wú)法復(fù)制昨天的生存方式，甚至可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)本身也在時(shí)時(shí)跟隨時(shí)代進(jìn)行著一種艱難的自我改變。

既然改變是不可逆轉(zhuǎn)的，那么怎么改，改什么，改的目標(biāo)是什么，就成為當(dāng)前影響武術(shù)發(fā)展最為重要的一個(gè)問(wèn)題。2008年之前，武術(shù)界一個(gè)最大的共識(shí)就是將武術(shù)推進(jìn)奧林匹克競(jìng)技體系，像日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道一樣成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，從而進(jìn)入全球主流競(jìng)技體系當(dāng)中，因此，許多爭(zhēng)議被暫時(shí)擱置。但今天看來(lái)，這種改變其結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，這樣，以民間為主陣地的傳統(tǒng)武術(shù)和以官方大力推廣的競(jìng)技武術(shù)又開(kāi)始進(jìn)入新一輪的決擇當(dāng)中，是固守、摒棄、改變、保留？新舊體系爭(zhēng)論不休，最終還是依然如故各自走各自的道路，中國(guó)武術(shù)進(jìn)程陷入一種空前的迷惘期。

如果我們跳出中國(guó)區(qū)域，從全球化視域去考量整個(gè)武術(shù)體系時(shí)，就能清楚地看到世界一體化進(jìn)程是在日漸加快，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的增強(qiáng)，文化交流已經(jīng)成為世界的主流，任何一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族都不可能置身局外。改變自己的文化并不是丟棄自己的文化，而是用一種更普世的方式來(lái)推廣自己的文化在更廣泛的區(qū)域里傳播流動(dòng)，同時(shí)，自己的文化體系也會(huì)更為長(zhǎng)久存在。正是基于這種思路，西方國(guó)家在推行自己的經(jīng)濟(jì)模式時(shí)也在大力推廣自己的文化模式，特別是在經(jīng)濟(jì)模式的強(qiáng)大吸引下，許多年輕人也被這種文化模式所俘獲，使我們傳統(tǒng)的文化模式后繼乏人?？梢韵胂?，一個(gè)自身已失去造血功能的機(jī)體，只依靠外界的輸血能起到多大的作用，能支撐到幾時(shí)。因此保護(hù)只是一種權(quán)宜之計(jì)，不能做長(zhǎng)期生存的保證。唯有變革自新，中國(guó)武術(shù)才能屹立于世界體育之林。

縱觀(guān)中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷程，可以清楚地看出，我們一直在做的就是加的工作。那么今天，是不是能換一種思路，用減的方法試一試。

3.2 減不是生硬切割而是一種元典提煉

對(duì)于減我們并不是要求對(duì)所有傳統(tǒng)武術(shù)都加以無(wú)目的的隨意砍伐，恰恰相反，我們要做的是對(duì)所有傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行深入分析研究，特別是要對(duì)每個(gè)套路動(dòng)作都進(jìn)行分析研究，找出其技擊精華所在。我們一提起傳統(tǒng)武術(shù)就會(huì)想到“博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”這句話(huà)，但深入追問(wèn)一下，傳統(tǒng)武術(shù)到底哪方面“博大”？那方面“精深”？恐怕很少有人能清楚準(zhǔn)確地說(shuō)出來(lái)?！啊┐缶睢凉u漸成為一個(gè)虛化的詞匯被通俗地用來(lái)概括武術(shù)的內(nèi)涵，被籠統(tǒng)地用來(lái)‘標(biāo)榜’武術(shù)歷史脈絡(luò)的久遠(yuǎn)和文化底蘊(yùn)的深邃，然而，這常常使受眾感到困惑”［5］。

1979年1月，原國(guó)家體委下發(fā)了《關(guān)于挖掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，1983年至1986年間，在原國(guó)家體委挖掘整理領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署下，一個(gè)由各級(jí)武術(shù)挖掘整理組積極參與的“普查武術(shù)家底、搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作在全國(guó)展開(kāi)。這次挖整工作“初步查明流傳各地的拳種129個(gè)，相關(guān)資料651萬(wàn)余字，錄制70歲以上老拳師拳藝394.5小時(shí)。有關(guān)文獻(xiàn)資料482本、古兵器392件、實(shí)物92件”［2］。這是目前看到的最為權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

減并不是簡(jiǎn)單的切割而是對(duì)武術(shù)元典的一種提煉。正如西方拳擊那樣從浩如煙海的拳擊動(dòng)作中歸結(jié)出三種最基本的拳法：直拳、擺拳、勾拳。今天世界各地競(jìng)技比賽中頻頻出現(xiàn)的柔道實(shí)際上應(yīng)該叫做近代柔道，它的創(chuàng)始人嘉納治五郎于1882年在東京下谷稻荷爾蒙町永昌寺的書(shū)院開(kāi)辦了一個(gè)叫“講道場(chǎng)”的柔道道場(chǎng)。在此之前，日本已經(jīng)存在了一種被稱(chēng)為“柔術(shù)”的古代武道，并且在當(dāng)時(shí)的日本擁有無(wú)數(shù)流派，嘉納治五郎將其他流派重新整理，創(chuàng)造出一種全新的柔術(shù)體系，并形成一種統(tǒng)一的形態(tài)，命名為“柔道”。此后他積極推廣這一項(xiàng)目，使柔道在日本乃至全世界流行起來(lái)。嘉納治五郎在自由對(duì)摔中剔除了擊打和“陰招”。關(guān)節(jié)鎖只能對(duì)肘關(guān)節(jié)施用（這被認(rèn)為比對(duì)腿、脊柱、頸、手腕、肩的鎖技安全）。使柔術(shù)技藝?yán)碚摵图夹g(shù)趨向完善，并制訂了一套較為系統(tǒng)的訓(xùn)練方法，取消了具有危險(xiǎn)性的動(dòng)作，確立了以投技、固技、當(dāng)身技三部分為主的新的柔術(shù)體系，從而使傳統(tǒng)柔術(shù)的面貌一新成為現(xiàn)代柔道運(yùn)動(dòng)［7］。可以看到，嘉納治五郎實(shí)際上運(yùn)用的就是一種減的思維，從而一舉確立了日本柔道的發(fā)展振興之路。

3.3 減是一種普式傳播的通途

今天，之所以說(shuō)西方競(jìng)技體育文化是強(qiáng)勢(shì)體育文化，主要是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)體系為代表的西方競(jìng)技體育已經(jīng)成為全世界普世流行的一種體育形式。無(wú)論是競(jìng)技體系、體育教育體系還是體育表演、體育傳媒等諸多體系當(dāng)中，西方競(jìng)技體育已經(jīng)成為一種全球廣泛認(rèn)同的體系。這是因?yàn)槲鞣礁?jìng)技體育在理性思維的錘煉下已經(jīng)形成了一套自己的技術(shù)體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代拳擊為例，全世界任何一個(gè)民族，任何一個(gè)個(gè)人，只要身體健康，四肢完備都可以做出直拳、擺拳、勾拳三種動(dòng)作。同時(shí)，世界任何一個(gè)機(jī)構(gòu)也可以遵照拳擊比賽規(guī)則來(lái)進(jìn)行拳擊比賽的判罰。任何一個(gè)電視臺(tái)或媒體在轉(zhuǎn)播拳擊比賽時(shí)，也不需要太多的相關(guān)專(zhuān)業(yè)翻譯，大家都能看懂這種比賽。

如果仔細(xì)分析一下當(dāng)今世界發(fā)展較好的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是簡(jiǎn)單。任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)要想贏得最大的觀(guān)眾群體和活動(dòng)人群，首先要做到的就是要使人能夠明白它，看懂它，并且會(huì)習(xí)練，用最少的時(shí)間學(xué)會(huì)，然后從中獲得最大的樂(lè)趣，成為一項(xiàng)終身可以延續(xù)和關(guān)注的運(yùn)動(dòng)。CCTV 5對(duì)中國(guó)武術(shù)關(guān)注程度的研究報(bào)告顯示：作為主流媒體的中央電視臺(tái)體育頻道，從2001年至2005年間對(duì)中國(guó)武術(shù)的關(guān)注程度極低，其所占份額還不足其總量的1％。其對(duì)武術(shù)比賽的關(guān)注程度在總的體育項(xiàng)目賽事的轉(zhuǎn)播中，僅占所有轉(zhuǎn)播、錄播比例的1.5％。CCTV 5對(duì)世界武術(shù)錦標(biāo)賽沒(méi)有進(jìn)行一場(chǎng)比賽轉(zhuǎn)播，真讓人匪夷所思。對(duì)于亞運(yùn)會(huì)的各項(xiàng)目轉(zhuǎn)播情況統(tǒng)計(jì)顯示，CCTV 5對(duì)中國(guó)武術(shù)的轉(zhuǎn)錄播也僅有1次，且還在同一時(shí)間段預(yù)告中說(shuō)明，射箭或跆拳道比賽直播，橄欖球和武術(shù)比賽錄像。武術(shù)作為全運(yùn)會(huì)惟一一個(gè)非奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，其作為全運(yùn)會(huì)金牌大戶(hù)，本應(yīng)受到媒體的關(guān)注，但CCTV 5在第9屆、10屆全運(yùn)會(huì)的比賽期間，沒(méi)有對(duì)武術(shù)比賽進(jìn)行過(guò)一次直播、錄播［6］。如果說(shuō)世界其他國(guó)家的電視臺(tái)因?yàn)閷?duì)武術(shù)了解不夠，不加重視尚好理解，但作為我國(guó)主要體育傳播平臺(tái)的CCTV5也不關(guān)注武術(shù)比賽，就突現(xiàn)出一個(gè)極為重要的信號(hào)：中國(guó)武術(shù)的發(fā)展受眾面太小，觀(guān)眾太少。當(dāng)今世界主要以信息傳播為主要交流手段，現(xiàn)代體育也依靠種種傳播技術(shù)而風(fēng)行世界，吸引觀(guān)眾參與，搶占受眾市場(chǎng)。如果武術(shù)不借助于當(dāng)前這種傳播工具，還是依靠口耳相傳、手足相承，對(duì)今后發(fā)展將成為一個(gè)問(wèn)題。

4 重建：加與減的新組合

4.1 理論體系的加與減

綜觀(guān)中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷史，由于農(nóng)耕社會(huì)的生存環(huán)境所限和習(xí)武者大多隱身于民間等種種特定因素，使得中國(guó)武術(shù)體系尋求外部的交流較少，而更多是專(zhuān)注于自身的修習(xí)和提升。在這種較為封閉的空間體系中，傳統(tǒng)武術(shù)尋求一種加的發(fā)展模式，是較為正常的一種選擇。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前世界已經(jīng)完全是一個(gè)以信息的傳播、交流為主體的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)形態(tài)也直接影響到人們之間的社會(huì)交往，全球化已經(jīng)成為席卷世界各國(guó)的發(fā)展浪潮，中國(guó)武術(shù)自然不會(huì)置身于外。正是在這種世界大環(huán)境下，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展變革才顯得急迫與艱難。因此，對(duì)武術(shù)發(fā)展是加或減，已經(jīng)不再是一廂情愿的事，而是要遵從整個(gè)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。從宏觀(guān)角度而言，隨著近代科學(xué)技術(shù)體系的確立，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，傳統(tǒng)粗放式的發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展，中國(guó)武術(shù)唯有“減負(fù)”一條路可走。但是減什么，如何減？也成為必須直面的一個(gè)大問(wèn)題。本研究只從宏觀(guān)層面來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)略分析，起一個(gè)拋磚引玉的作用。

首先，加與減本只是事物發(fā)展的兩種方式，無(wú)優(yōu)劣之分，但單純片面地強(qiáng)調(diào)加與減都會(huì)對(duì)武術(shù)造成極大的傷害。本研究之所以提出一種減的思路，是基于武術(shù)發(fā)展總體走向而言，并不是說(shuō)只削減不能增加。從當(dāng)前中國(guó)武術(shù)理論研究現(xiàn)狀來(lái)看，1949年10月1日至2011年10月1日止，中國(guó)知網(wǎng)可查閱到關(guān)鍵詞為“武術(shù)”的文章20 041篇，即建國(guó)62年來(lái)，每年發(fā)表文章約為323篇，幾乎接近于每天發(fā)一篇。表面看這樣大的文章研究數(shù)量不能算少，但深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的重復(fù)、不切實(shí)際的研究，而針對(duì)某一地域、某一拳種、某一流派深入研究的少之又少，能具體指導(dǎo)實(shí)際運(yùn)用的文章更少。這種轟轟烈烈研究的背后實(shí)際上反映出武術(shù)研究的孤寂現(xiàn)實(shí)，本研究要提出的就是針對(duì)性較強(qiáng)的武術(shù)研究要增加，而那些重復(fù)研究、不切實(shí)際的研究要削減。在這一加一減中進(jìn)一步提升武術(shù)理論研究的整體水平。

其次，中國(guó)武術(shù)歷來(lái)就有“重術(shù)輕學(xué)”的傾向?！拜p學(xué)”就是輕視武術(shù)理論研究，特別是關(guān)于武術(shù)技術(shù)體系和武術(shù)理論體系的研究。任何學(xué)科的建設(shè)都需要堅(jiān)實(shí)的理論根基，現(xiàn)代各學(xué)科體系都有著較完善的科學(xué)理論體系。反觀(guān)武術(shù)相對(duì)于一門(mén)成形的學(xué)科而言顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建成，甚至于一些基本性、概念性問(wèn)題尚不明了。因?yàn)槲湫g(shù)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，其背負(fù)的歷史文化更重，所受的影響更深，早年形成的理論體系絕大多數(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)理論為根基的，當(dāng)直面現(xiàn)代西方科學(xué)理論體系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種理論對(duì)接的難題。這也是影響武術(shù)對(duì)外傳播發(fā)展最難逾越的一道屏障。舊有的理論體系無(wú)法構(gòu)建今天的理論大廈，今天的理念體系又無(wú)法完成對(duì)舊有技術(shù)理論體系的轉(zhuǎn)譯建構(gòu)。理論上的混亂反映在技術(shù)體系中就出現(xiàn)了當(dāng)前這種技術(shù)亂象，要想根治亂局，唯有認(rèn)真研究傳統(tǒng)武術(shù)理論體系，以現(xiàn)代理論體系為表述，以現(xiàn)代學(xué)科體系為參照體，從基礎(chǔ)開(kāi)始一步步構(gòu)建自己的理論框架，打造自己的理論體系。唯有如此，中國(guó)武術(shù)才能從傳統(tǒng)體系中掙脫出來(lái)，重新建立自己的理論大廈。

4.2 技術(shù)體系的減與加

就武術(shù)技術(shù)體系而言，由于古今承襲不同，地理區(qū)域不同，習(xí)練方式不同，技術(shù)細(xì)節(jié)差異較大，這些都直接影響到了武術(shù)整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)。目前已經(jīng)查明的拳種有129個(gè)，如此多的拳種要齊頭并進(jìn)地發(fā)展是不可能的，因此，我們只能抓主要矛盾和矛盾的主要方面。

首先，要對(duì)拳種做減法，選擇一些發(fā)展較好，受眾面較大的拳種對(duì)其技術(shù)體系進(jìn)行深入研究，即抓大放小。這個(gè)“大”就是指那些技術(shù)體系完備，習(xí)練人群較多，發(fā)展推廣較好，受眾面較大，發(fā)展歷史悠久的拳種。通過(guò)對(duì)這些拳種的深入研究，總結(jié)其技術(shù)體系的科學(xué)合理之處，優(yōu)先推廣發(fā)展。

其次，要在地域空間上做減法。由于我國(guó)地域廣闊，各地文化習(xí)俗差異較大，習(xí)練拳種也有著較大差異，不可能要求所有地區(qū)都發(fā)展同一拳種，因此，要根據(jù)各地實(shí)際情況，重點(diǎn)研究該地發(fā)展最好的某一拳種。充分利用當(dāng)?shù)伢w育科研機(jī)構(gòu)和高等院校等多樣資源，從歷史、文化、技術(shù)體系等多樣背景，對(duì)該拳種做深入研究與發(fā)展推廣。

第三，要對(duì)發(fā)展拳種的技術(shù)體系做減法。事物的發(fā)展不是一成不變的。在選擇了拳種，劃分地域之后，就要對(duì)該拳種進(jìn)行現(xiàn)代化改造。這種改造并不是盲目削減其技術(shù)動(dòng)作，而是要針對(duì)該拳種的每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行測(cè)評(píng)。分清哪些技術(shù)動(dòng)作更適合競(jìng)技比賽，哪些動(dòng)作更有益于休閑養(yǎng)生，哪些動(dòng)作更能反映該拳種的技術(shù)特色。以日本柔術(shù)和柔道為例：“柔術(shù)的主要內(nèi)容就在于瞬間制服敵人的技巧，其中不乏一些很有效果但又極具危險(xiǎn)性的技巧。但是，在柔道中，即使這個(gè)技巧從武術(shù)的角度看是很有效果的，但如果這個(gè)動(dòng)作的發(fā)出會(huì)對(duì)對(duì)方身體有所損傷的話(huà)，那么，從體育的觀(guān)點(diǎn)考慮這樣做是不恰當(dāng)?shù)模酝慌懦?。同樣，?dòng)作漂亮而不太有實(shí)際效果的花拳繡腿式動(dòng)作也被列入排除范圍?！保?］實(shí)際上，柔道做的就是這種減法?！凹渭{治五郎首先將全部動(dòng)作技巧分為三大門(mén)類(lèi)，即摔技（投技）、控制技（固技）、當(dāng)身技；然后再進(jìn)行細(xì)分，如摔技分為站立摔和倒地摔兩大類(lèi)，控制技可分為抱壓法、勒頸法、關(guān)節(jié)法等招數(shù)。這樣清楚地分類(lèi)，不僅有利于進(jìn)行有效的指導(dǎo)，而且有利于學(xué)生盡快掌握”［4］。正是嘉納治五郎的這種重新精選、組合、改造才使得日本的柔道真正變成一項(xiàng)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，才會(huì)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)成為全世界都在傳播發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)然，相對(duì)中國(guó)武術(shù)而言，我們的拳種更多，技術(shù)體系更龐大，套路門(mén)派更多，情況更復(fù)雜，并不是所有的拳種都可以完全套用這一模式。我們也并不強(qiáng)求所有拳種都走這種模式，只是針對(duì)性選擇部分拳種進(jìn)行改選，目的是確保武術(shù)體系盡快走入世界，確立自己的生存空間。而對(duì)于那些處于弱勢(shì)狀態(tài)的拳種，我們非但不能減，反而要給予更多關(guān)注與扶植，因?yàn)榱鱾鞯浇裉斓乃腥N都是前人留給我們最為寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要學(xué)會(huì)兩條腿走路，只是對(duì)各個(gè)拳種的發(fā)展側(cè)重點(diǎn)不同，保持相應(yīng)的生物特性才能更有利于其更快更好地發(fā)展。

總而言之，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)極為危險(xiǎn)的時(shí)刻，如果還是像現(xiàn)在這樣任其自由發(fā)展下去，武術(shù)只能走向衰亡。從整個(gè)武術(shù)發(fā)展歷程來(lái)看，我們給武術(shù)加的太多了，武術(shù)負(fù)載了太多的東西，已經(jīng)積重難返，只有解除對(duì)武術(shù)的束縛，剔除它身上歷史的重負(fù)才能使其重獲新生。當(dāng)然，這里的減并不是一味地去否定、拋棄傳統(tǒng)武術(shù)，恰恰相反，要靜下心來(lái)去挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系、文化體系，找出影響中華武術(shù)發(fā)展的元典所在，為中華武術(shù)的發(fā)展真正提供不懈動(dòng)力。

［1］程大力.天人合一是和諧？——我們武術(shù)不拾人牙慧人云亦云［J］.武術(shù)科學(xué)，2005，2（2）：1－4.

［2］國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂.中國(guó)武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，1997：447－448.

［3］李仲軒口述.逝去的武林：一代形意拳大師口述歷史［M］.徐皓峰整理.海口：南海出版公司，2009.

［4］泉敬史，何英蔦.武道（日本文化大講堂）［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2007.

［5］王崗.中國(guó)武術(shù)“博大精深”之詮釋?zhuān)跩］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，34（2）：126－131.

［7］許小琴.中央電視臺(tái)對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播邊緣化的研究［D］.蘇州大學(xué)，2007：11－27.

［8］葉渭渠.日本文化史［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：168.

［9］［英］英格利斯.文化與日常生活［M］.周亞書(shū)譯.北京：中央編譯出版社，2009：150.

［10］張耀忠匯編.太極拳古典經(jīng)論集注［M］.太原：山西人民出版社，1989：1.

［11］周偉良.簡(jiǎn)論傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式［J］.社會(huì)科學(xué)論壇，2007，（6）：36－46.

［12］趙岷，李翠霞.影響武術(shù)國(guó)際化的五大歷史原因［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006，（1）：29－30.