張 含，谷家榮

（1.中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，北京100086；2.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，昆明650091）

社會(huì)互動(dòng)與滇越邊民國(guó)家認(rèn)同研究

張 含，谷家榮

（1.中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，北京100086；2.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，昆明650091）

社會(huì)互動(dòng)是邊民慣常性的行為表達(dá)。血緣、族群記憶及國(guó)家關(guān)系造就了邊民社會(huì)互動(dòng)的主體內(nèi)容，邊民有序的社會(huì)互動(dòng)有助于國(guó)家治邊意志的實(shí)現(xiàn)，而邊民無(wú)序的社會(huì)互動(dòng)行為則直接背離著民族國(guó)家的治邊行為。在滇越邊民區(qū)域性的社會(huì)交往互動(dòng)中，文化訴求感的滿足是傳統(tǒng)時(shí)期邊民社會(huì)互動(dòng)的關(guān)鍵性需求，然而經(jīng)時(shí)間改造，物質(zhì)利益的滿足逐漸上升并成為全球化背景下，影響滇越邊民社會(huì)互動(dòng)行為的核心要素。民族國(guó)家只有基于邊民生活實(shí)際，合理性設(shè)計(jì)并施行制度，以迎合邊民不同歷史時(shí)期的主導(dǎo)性需求，進(jìn)而在邊民意識(shí)中形塑極具象征力的民族國(guó)家形象，才能從根本上使邊民產(chǎn)生并長(zhǎng)期擁有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

社會(huì)互動(dòng)；跨境民族；滇越邊民；國(guó)家認(rèn)同

一、社會(huì)互動(dòng)：邊民社會(huì)生活的常態(tài)表達(dá)

社會(huì)互動(dòng)是邊境民族多重心態(tài)作用下的外顯行為，是邊民遭遇民族國(guó)家等多重緣由而在生活世界中造就并呈現(xiàn)出來(lái)的群體性行為表征。邊境民族跨境生居在不同區(qū)域，多重的國(guó)家和社會(huì)因素將邊境民族創(chuàng)造成具有不同民族國(guó)家公民身份的社會(huì)主體。邊境民族擁有跨國(guó)生居的特殊性，其群體互動(dòng)行為和過(guò)程在很大程度上決定了邊民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。邊民有序的社會(huì)互動(dòng)有助于國(guó)家治邊意志的實(shí)現(xiàn)，而邊民無(wú)序的社會(huì)互動(dòng)行為則直接背離著民族國(guó)家的治邊行為。邊民互動(dòng)方式還透視了邊境民族的群體性文化心態(tài)，邊民是否認(rèn)同歸屬?lài)?guó)，可以直接基于邊境民族慣常性的生活行為而得到科學(xué)識(shí)解。塑造邊境民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的因素是多重性的?！白鳛橛晒餐幕⒐餐瑐鹘y(tǒng)維系的共同體民族，與以國(guó)家形式結(jié)合而成的政治社會(huì)之間的差別是根本性的。前者表現(xiàn)為不同族屬的人民之間的多樣性聯(lián)系上。后者表現(xiàn)為政治上組織起來(lái)的人民之間的關(guān)系，即國(guó)家間的關(guān)系?！保?］（P27）宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距、族群記憶、國(guó)家制度、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等，都是影響邊境民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的重要因素。從一般意義上講，這些關(guān)系因子構(gòu)造出了一個(gè)比較完整的影響邊境民族國(guó)家意識(shí)的回歸方程式。盡管多重因素影響著邊民國(guó)家意識(shí)，但這些影響因素最終都會(huì)凝聚并通過(guò)邊境民族的群體行為表達(dá)出來(lái)，只有基于邊境民族實(shí)在的行動(dòng)表達(dá)（亂邊、流走異國(guó)）出現(xiàn)之后，才能更為清晰地凸顯邊境民族對(duì)歸屬?lài)?guó)的國(guó)家認(rèn)同感。

生居云南的滇越邊境的民族更具特殊性。從區(qū)域空間來(lái)講，云南文山州富寧、馬關(guān)、麻栗坡是直接接壤于越南北部邊省老街、河江兩?。患t河州的河口、金平、紅河、綠春與越南老街、萊州兩省為鄰；普洱市的江城與越南的奠邊、萊州兩省接壤。從民族成分來(lái)看，這些地方完全同質(zhì)于西南邊疆許多民族的特性，具有苗、瑤、壯、彝、哈尼、傣等多種國(guó)家已經(jīng)明確賦予族屬稱(chēng)謂的少數(shù)民族。并且，這些民族的生居地域直接接壤于越南北部邊境，跨越中越兩國(guó)國(guó)界，很多民族同源?！白鳛橐粋€(gè)共同體，民族最強(qiáng)大的力量來(lái)自民族成員之間的認(rèn)同?！保?］（P65）跨境（國(guó)）民族之所以分居在不同國(guó)家仍不受?chē)?guó)家有形的邊界線區(qū)隔而進(jìn)行頻繁的交往，其中最為核心的因素是跨境民族作為一個(gè)個(gè)最具凝聚力的文化民族而存在，“跨境（國(guó)）民族之

所以存在，正因?yàn)榫哂型晃幕戳鳌保?］（P193－194），歷史遷徙過(guò)程中塑造的族群記憶又強(qiáng)化了跨境民族作為族裔共同體存在的凝聚力。對(duì)于跨國(guó)居住邊境的少數(shù)民族而言，他們還具有外人賦予的所謂的“跨國(guó)民族”的族屬稱(chēng)謂。跨國(guó)生居中越兩國(guó)邊境，地域上相連的同源群體，其社會(huì)交往互動(dòng)行為就成為認(rèn)識(shí)邊境民族國(guó)家認(rèn)同心理的一個(gè)極為重要的因素。在基于邊境民族既定的歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活事實(shí)基礎(chǔ)上，展開(kāi)關(guān)于邊境民族社會(huì)互動(dòng)行為及其文化心理研究，其核心是基于邊境民族的社會(huì)互動(dòng)的常態(tài)行為表達(dá)，來(lái)釋解邊境民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。邊境民族社會(huì)互動(dòng)方式很大程度上，也是邊境民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的反應(yīng)系數(shù)。深入識(shí)解邊境民族不同歷史時(shí)段的社會(huì)互動(dòng)行為，也是認(rèn)知邊境民族文化訴求和心理需求的重要入點(diǎn)，有助于民族國(guó)家依循著邊境民族的利益需求與文化訴求而有效惠施邊民。因此，從邊境民族社會(huì)互動(dòng)來(lái)研究邊境民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，包容性和根質(zhì)性地切入了邊境民族國(guó)家認(rèn)同研究的內(nèi)核，不僅為邊境民族研究提供智慧旅行的知識(shí)圖景，而且如能實(shí)證地表述和呈現(xiàn)邊境民族真實(shí)的社會(huì)互動(dòng)面相，解讀邊民根植于心理但又直接影響其群體行為的核點(diǎn)，益于作為民族國(guó)家的中國(guó)更為切入實(shí)際地作出惠及邊境民族的國(guó)家行動(dòng)，從而完成構(gòu)造有序邊境民族社會(huì)秩序的國(guó)家意志。

二、沒(méi)有邊界的共同體：滇越邊民社會(huì)互動(dòng)的地方事實(shí)

跨境民族基于族群記憶而跨國(guó)生居不同國(guó)家邊境是普有的社會(huì)現(xiàn)象?！坝捎谡_(kāi)展的民族識(shí)別工作和后來(lái)戶(hù)籍中民族成分的登記制度，中國(guó)各個(gè)族群之間的界限和民族意識(shí)比起上世紀(jì)30年代來(lái)反而更加清晰和強(qiáng)化了。”［4］但是，滇越跨境民族生居形式的改變，并沒(méi)有根本性弱化邊境民族的族群意識(shí)。相對(duì)而言，越南北部邊境民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和自然生活條件均不如中國(guó)，越南邊民的生活遠(yuǎn)貧困于中國(guó)邊民，客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使跨境流動(dòng)成為越南北部邊境民族慣常性的生活行為，恒久性維續(xù)著親戚走往、邊民互市、跨境務(wù)工的生活面相。云南文山州麻栗坡縣馬嘿村與越南河江省清河縣南達(dá)社牛塘村分別位于中越界山（老山）主峰兩側(cè)，兩地相距不到2公里。從馬嘿村走山中小路，過(guò)259號(hào)界碑，步行30分鐘左右就能到達(dá)牛塘村。兩地邊民都是藍(lán)靛瑤，不僅語(yǔ)言完全一樣，而且很多都是具有血緣關(guān)系的家族親戚和舊交新結(jié)的好友，農(nóng)時(shí)種地插秧，互幫互助成為兩國(guó)瑤族邊民經(jīng)常性的生活行為。馬嘿村村民常說(shuō)：“越南邊境上居住的人都比較好相處，我們都是瑤族，講的都是瑤語(yǔ)，大家說(shuō)什么都清楚，交流起來(lái)很方便”。DJM（40歲，瑤族）是麻栗坡縣猛洞鄉(xiāng)上銅塔村民，姨媽DHX年輕時(shí)外嫁越南河江省清河縣南達(dá)村，由于在越南邊村有直系親戚，DJM便經(jīng)常到越南探親，頻繁來(lái)往于中越邊境。據(jù)他講：“如果家里有面條，拿著一把就過(guò)去；要是家里殺豬，就帶一塊豬肉過(guò)去；不方便的話，空手去也不妨礙什么事。這兩年，有的時(shí)候在銅塔村里就可以打電話到姨媽家，更是方便。逢年節(jié)，家里殺過(guò)年豬，越南親友都打電話給我，讓我到越南吃殺豬飯?！庇捎谀线_(dá)村也位于中越邊境老山腹地，是越南政府向中國(guó)政府彰顯國(guó)富民昌的窗口村，政府對(duì)流動(dòng)該村的人管理得相對(duì)嚴(yán)格。村里設(shè)有一個(gè)邊防檢查站，中國(guó)邊民進(jìn)村探親訪友都必須親自到邊檢查站登記。但DJM來(lái)往次數(shù)較多，且姨媽的大女兒又在當(dāng)?shù)卣ぷ?，通常情況下，只需姨媽家人和越南地方干部隨便說(shuō)說(shuō)就可以過(guò)往。南達(dá)村距離麻栗坡縣猛洞鎮(zhèn)銅塔村僅有5、6公里，走山路非常方便，因此當(dāng)?shù)剡吤窈苌俚教毂？诎掇k處境證，而是直接從老山里的山間小道過(guò)往。

中越兩國(guó)邊境均有定期集日，邊民跨越國(guó)家邊界趕集的現(xiàn)象比較普遍。通常情況，大家把地方各自有優(yōu)勢(shì)的土特產(chǎn)品拿到邊境集市出售，然后再買(mǎi)回家庭所需要的生產(chǎn)生活物品。事實(shí)上，即便不趕集，邊民登門(mén)交換物品的現(xiàn)象仍然比較普遍。很多越南人因?yàn)橹袊?guó)這邊有親戚，常在趕街時(shí)日投親訪友。個(gè)別越南婦女還與中國(guó)邊境村寨的親戚聯(lián)合做小生意。如：買(mǎi)賣(mài)煙絲、酒杯、塑料布、刀具等小商品。在河口，老街的一些越南婦女還在河口橋頭街租空房存放貨物。平時(shí)，她們?cè)诩易鲛r(nóng)活，趕街時(shí)到橋頭街做生意，街場(chǎng)散后再回家種地。由于能熟練用漢語(yǔ)或是本民族語(yǔ)言與前來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品的人打交道，她們的生意通常都比較好。云南紅河州綠春縣平河鄉(xiāng)平和集市屬“虎”、“猴”日趕集，不僅有平和鄉(xiāng)各村寨的邊民，而且越南萊州省勐諜縣都龍和阿龍兩鄉(xiāng)的邊民也會(huì)成批的來(lái)趕集。越南邊民上山采到的草藥、狩到的獵物等，都會(huì)拿到平和集市與做生意的人交換大米。由于路途遙遠(yuǎn)，越南邊民在趕街前一天就趕到下平和村住，大多是投靠親戚，或在相識(shí)很久的村民家投宿。越南邊民常說(shuō)：“這幾年多虧這個(gè)市場(chǎng)，否則我們就得挨餓了?！睂?duì)中國(guó)邊民來(lái)講，越南邊民也給他們提供了許多生活必需品。據(jù)調(diào)查，平和鄉(xiāng)約三分之二的家用鐵鍋都從越南邊民手中購(gòu)買(mǎi)，越南人賣(mài)的砍刀也是中國(guó)邊民喜歡的物品。云南紅河州金平縣馬鞍底鄉(xiāng)共有馬鞍底鄉(xiāng)政府駐地、地西北村委會(huì)與中梁村委會(huì)駐地3個(gè)集市。農(nóng)閑時(shí)，越南邊村過(guò)來(lái)趕街的人比較集中。農(nóng)忙時(shí)，趕集人相對(duì)少一些?；ナ悬c(diǎn)大都是臨時(shí)擺攤，門(mén)市商店很少。互市時(shí)流通的都是人民幣。越南邊民很喜歡中國(guó)的人民幣，有的越南人在交易中甚至不接受越南盾，因?yàn)楫?dāng)?shù)卦侥线吤竦娜粘ＯM(fèi)品基本上都來(lái)源于該集市。由于越南醫(yī)療技術(shù)條件不如中方好，趕街日子，還有一些越南人到地西北村看病。中梁集市也是越南邊民常光顧的地方，越南李家寨、冬瓜寨的村民常到中梁集市趕集。文山州麻栗坡縣南溫河鄉(xiāng)近距越南河江省，解放初期，集市時(shí)日，越南邊民常到南溫河買(mǎi)賣(mài)物品，南溫河街因此還被人們俗稱(chēng)為“越南街”。

此外，中越兩地邊民越境務(wù)工現(xiàn)象普遍。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，不僅有越南男性牽耕牛到中國(guó)邊境耕地，而且越南婦女也會(huì)到中國(guó)邊村插秧種地，主要是河江省靠近內(nèi)地一帶經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困的農(nóng)民。由于越南政府實(shí)施富民興邊政策，邊民生活相對(duì)富足，很少到中國(guó)和本國(guó)其它地方做工。到中國(guó)這邊打工的越南人主要集中在收割水稻或者插秧的時(shí)候。越南婦女走小路過(guò)來(lái)，吃住都由主家負(fù)責(zé)。她們一般只在一個(gè)村子做2、3天，就換到其它地方，主要在中國(guó)邊村打短工。被訪村民認(rèn)為過(guò)來(lái)做工的越南人都比較踏實(shí)，一般情況是，雙方看好地塊，談好價(jià)錢(qián)，主家就可以放手給他們耕種了，越南人都會(huì)按照事先談好的原則，深耕細(xì)種，認(rèn)真完成。正常情況，男人每天可以掙50～60元，女人每天可以掙30～40元左右的工錢(qián)。而越南境內(nèi)沒(méi)有太多務(wù)工機(jī)會(huì)，即使有，工資回報(bào)也僅在15～20元左右。相對(duì)而言，到中國(guó)邊村做工還比較劃算。同樣，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域性差異，中國(guó)邊民常流動(dòng)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)打工，日工資收入平均不低于80元。所以，地區(qū)間的工資差異使中越兩國(guó)邊民普遍都能接受。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，越南邊境民族跨國(guó)境流動(dòng)到中國(guó)邊村做工，比較有效地彌補(bǔ)和解決了中國(guó)邊境因年輕農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力外出沿海發(fā)達(dá)地區(qū)打工而出現(xiàn)的勞動(dòng)力缺失的問(wèn)題。

三、國(guó)家關(guān)系歷譜下的滇越邊民跨國(guó)互動(dòng)行為

滇越邊民社會(huì)互動(dòng)因中越兩國(guó)國(guó)家關(guān)系而呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。“不同民族并入一個(gè)國(guó)家可能是非自愿的，如一個(gè)文化共同體被另一個(gè)文化共同體侵略和征服，或被從一個(gè)帝國(guó)權(quán)力統(tǒng)治下轉(zhuǎn)給另一個(gè)帝國(guó)統(tǒng)治，或者，他們的故土被殖民移居者侵占了。但是，多民族國(guó)家的形成也可能是自愿的，即不同的文化為了他們的相互利益而同意組成聯(lián)盟。”［5］（P15）“中國(guó)西南邊疆地區(qū)與東南亞地區(qū)之間的跨境民族是隨著中國(guó)南部與東南亞國(guó)家邊界的變遷和最后確定以及在這一過(guò)程中諸多民族不斷遷徙發(fā)展而形成的?！保?］中越兩國(guó)交織著友好和戰(zhàn)爭(zhēng)沖突兩種面向的關(guān)系歷譜。友好的國(guó)家關(guān)系時(shí)期，中越兩國(guó)邊民頻繁的生活交往在邊境地區(qū)構(gòu)造了一個(gè)沒(méi)有邊界的共同體社會(huì)。中越兩國(guó)關(guān)系緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，破裂的國(guó)家關(guān)系雖然一定程度上限制了邊民的社會(huì)交往，但并沒(méi)有完全中斷邊境民族基于歷史遷徙和族群記憶而創(chuàng)造的族群意識(shí)。中越戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了大量的“難民”。“難民”的心理愿望是邊民心理訴求的典型。筆者在滇越邊境民族地區(qū)調(diào)查問(wèn)及“如果有機(jī)會(huì)您將選擇什么民族”時(shí)，66.3％的人都回答愿意做中國(guó)人。云南金平縣蠻耗鎮(zhèn)芭J村鄧S氏（45歲，藍(lán)靛瑤）最初居住紅河州河口縣，后遷居越南老街省壩灑縣綿竹G村。1979年，中國(guó)軍隊(duì)得勝撤回，越南部隊(duì)以“不抵抗”為由，開(kāi)始刑懲和刑殺越南北部邊境民族。鄧S氏聞?dòng)?，迅速攜家人逃至金平縣馬鞍底，后被中國(guó)軍隊(duì)安排到芭J村居住，全家人淪為沒(méi)有任何國(guó)籍的“難民”。鄧S氏告訴我們說(shuō)：“中越兩國(guó)關(guān)系好時(shí)，兩邊瑤寨，誰(shuí)家做米粑缺個(gè)石臼這種小東西，人們都會(huì)到對(duì)面村借用，村民關(guān)系非常融洽。由于越南邊境地多，父輩便搬遷到越南開(kāi)荒種地，也就成了越南人。我們一直說(shuō)中國(guó)話，寫(xiě)中國(guó)字，我們本來(lái)就是中國(guó)人?！痹颇鲜〗鹌娇h勐橋鄉(xiāng)L村孫S氏（45歲，漢族）在中越戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于其家的房屋未受損，越南士兵便認(rèn)為他是中國(guó)軍隊(duì)奸細(xì)而受庇護(hù)，于是遭越軍迫害。不得已，孫S氏只好攜家人連夜跑到金平縣十里村，后被中國(guó)政府安排到勐橋鄉(xiāng)居住，淪為“難民”。孫S氏說(shuō)：“以前在越南時(shí)，越南人說(shuō)他們是中國(guó)人，回到了中國(guó)，中國(guó)人又說(shuō)他是越南人，自己的身份被國(guó)家稀里糊涂地剝奪。我已在中國(guó)生活了近20年，但仍沒(méi)有身份證，盼望正正當(dāng)當(dāng)?shù)刈鲆粋€(gè)中國(guó)人。”

“難民”原本意義上是擁有合法身份的國(guó)家公民群體，但中越兩國(guó)國(guó)家關(guān)系的變動(dòng)使這些曾經(jīng)擁有合法身份的公民成為流動(dòng)在邊境民族地區(qū)的“游民”。戰(zhàn)爭(zhēng)平息之后，這些邊境“游民”因被越南賦予“有作用于”中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，而被驅(qū)趕出國(guó)境，最終成為沒(méi)有國(guó)家公民身份的“難民”。事實(shí)上，“難民”群體是一個(gè)國(guó)家“制造”的社區(qū)，并未形成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)。“難民”群體的形成也是一個(gè)國(guó)家關(guān)系的結(jié)果，國(guó)家關(guān)系好的時(shí)候，邊民和平跨居在不同國(guó)家，自由跨境流動(dòng)雖然國(guó)家并不直接支持，但并未導(dǎo)致邊民失去國(guó)籍，成為不能享受任何權(quán)力的群體。國(guó)家關(guān)系緊張才使得這些曾經(jīng)跨境經(jīng)商、種植的人成為“難民”群體。就中越邊境地區(qū)的難民群體而言，他們同時(shí)遭遇中國(guó)、越南以及國(guó)際力量的三重壓力。中國(guó)和越南政府都不直接承認(rèn)這部分群體的身份。為了解決已成事實(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中國(guó)政府只能通過(guò)特殊的形式，把他們當(dāng)“難民”來(lái)處理，劃定出具體的區(qū)域范圍，實(shí)行特殊的方式對(duì)他們進(jìn)行集中管理。當(dāng)然，真正的社會(huì)是一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)“有機(jī)體”，而這些被國(guó)家臨時(shí)“拼湊”在一起的“難民”社區(qū)則是一個(gè)沒(méi)有秩序結(jié)構(gòu)的“無(wú)機(jī)體”。生活在“難民區(qū)”的人并不來(lái)源于同一個(gè)族群，沒(méi)有強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感和文化價(jià)值取向，“難民”與“難民”之間很難找到大家都認(rèn)可的文化訴求感。很多情況下，難民群體發(fā)出的共同聲音都是出于擺脫“難民”身份。由于沒(méi)有共同的文化習(xí)俗，“難民”社區(qū)表面上是一個(gè)人群結(jié)合體，但事實(shí)上仍然還是一個(gè)“單位行動(dòng)”的沒(méi)有聚合力的國(guó)家強(qiáng)制閉合的社區(qū)空間。

國(guó)民身份的喪失使“難民”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的國(guó)家歸屬感。中越戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)滇越邊民正常社會(huì)生活的影響是無(wú)可估量的。除了人為地制造出“難民”之外，中越戰(zhàn)爭(zhēng)還給地方邊民的生活環(huán)境和直接的人身傷害都造成了極為嚴(yán)重的影響。文山州麻栗坡縣小坪寨的許多觸雷并傷及肢體的村民常說(shuō)：“最討厭的就是那些當(dāng)兵的越南人，要是越南兵不占領(lǐng)我們的老山，中國(guó)部隊(duì)也不會(huì)打過(guò)去，我也就不可能失一條腿。”中越戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有消泯邊民的互助交往。中越兩國(guó)由“戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)移到“正?；标P(guān)系以后，邊民跨國(guó)互動(dòng)更為顯性化。雖然國(guó)家出于安全考慮，兩國(guó)政府都在邊境線上設(shè)置有維護(hù)國(guó)家邊疆主權(quán)的邊防部隊(duì)，但漫長(zhǎng)的國(guó)境線，國(guó)家并不能做到“三步一崗、兩步一哨”的護(hù)邊行為。國(guó)家行為仍然不可能完全斷絕邊境民族生活來(lái)往的山野小道。擋道的僅僅是一個(gè)個(gè)象征國(guó)家的石碑。相鄰和便利的生地環(huán)境始終是邊民自由生活來(lái)往的最優(yōu)便利條件。

然而，滇越邊民在被動(dòng)接受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的同時(shí)，也使得邊民創(chuàng)生出許多新的意識(shí)。對(duì)滇越邊民來(lái)說(shuō)，雖主權(quán)和生活地域在中國(guó)和越南這兩個(gè)不同的民族國(guó)家，但他們都是同源民族，具有強(qiáng)烈的血緣親族感，中越戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有完全割離跨境民族之間代際保有的生活交往互動(dòng)行為。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)使邊民失去了很多生存資本，但也因戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，國(guó)家在和平時(shí)期以“工程”性的方式改造和推進(jìn)邊疆建設(shè)才成為現(xiàn)實(shí)。麻栗坡縣猛洞鄉(xiāng)銅塔村的一些藍(lán)靛瑤村民說(shuō)：“我們這些地方條件差得很，就是因?yàn)橹袊?guó)和越南打仗，政府才修通我們村前的國(guó)防公路。要是不和越南打仗，我們這些地方走村串寨怕是仍然還像過(guò)去那樣走泥巴路，住的房子恐怕都還是叉叉房、茅草房。要是中國(guó)再和越南打一次仗，我們這些地方的公路估計(jì)會(huì)修建得更好，或許從我們家就可以直接乘汽車(chē)到昆明大城市嘍!”中越戰(zhàn)爭(zhēng)還增強(qiáng)了邊民的國(guó)防意識(shí)，滇越邊境地區(qū)的很多年輕人都?jí)粝胫苡袡C(jī)會(huì)到部隊(duì)鍛煉幾年。LWJ（34歲，瑤族），現(xiàn)為上銅塔村小組統(tǒng)計(jì)員，據(jù)他講，小時(shí)候?yàn)槎惚軕?zhàn)爭(zhēng)，父母便把他帶到村后的山洞里躲避。后來(lái)，擔(dān)心越南兵打到中國(guó)，父母親才投奔遠(yuǎn)親，到蒙自親戚家借住。幼時(shí)的生活經(jīng)歷，積淀了他成年后積極踴躍報(bào)名從軍的心態(tài)。

四、國(guó)家作為象征：滇越邊民社會(huì)互動(dòng)中的國(guó)家意識(shí)

邊境民族是否認(rèn)同歸屬?lài)?guó)的心境外顯于其社會(huì)互動(dòng)行為。民族國(guó)家作為人類(lèi)重要的結(jié)合方式，有著共同和至上的象征意志和精神感。從中國(guó)傳統(tǒng)的家庭取向來(lái)看，“家族至上”起著核心的象征作用。中國(guó)的家族文化釀造出有中國(guó)特色的家族精神：家族成員之間具有很強(qiáng)的凝聚力和向心傾向；家族成員之間具有大家庭思想；人們希望所有的家族成員都生活在同一屋檐下，四世同堂。從中國(guó)傳統(tǒng)的政治取向來(lái)看，“為政以德，全方位鞏固極權(quán)統(tǒng)治”是傳統(tǒng)政治價(jià)值取向的至上象征。中國(guó)古代的政治體制最為重要的特質(zhì)是“家國(guó)同構(gòu)”，即國(guó)是家的擴(kuò)大，國(guó)和家族在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)利結(jié)構(gòu)、倫常原則等方面都具有一致性，國(guó)與家相通，君權(quán)和父權(quán)相互為用，君同與宗統(tǒng)一，專(zhuān)治主義與宗法主義同質(zhì)。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中，強(qiáng)調(diào)“以禮教治之”、“為政以德”。作為跨境民族重要構(gòu)成的滇越邊民，由于生居地跨越中國(guó)和越南這兩個(gè)不同的主權(quán)國(guó)家，他們除了保有本族群傳統(tǒng)的文化特質(zhì)之外，還遭遇到不同主權(quán)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響和改造，使得同一個(gè)族群出現(xiàn)相似或相異的社會(huì)文化發(fā)展模式。同時(shí)，相同族群在不同環(huán)境下創(chuàng)生的新文化模式對(duì)本民族傳統(tǒng)文化以及社會(huì)穩(wěn)定又會(huì)產(chǎn)生異樣的社會(huì)影響。當(dāng)然，歷史因由，越南由中國(guó)古代帝國(guó)的構(gòu)成部分到“藩屬”，最后獨(dú)立為主權(quán)國(guó)家的歷久過(guò)程，使越南效仿中國(guó)國(guó)家制度并擁有了社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)，而且長(zhǎng)期的漢文化影響，使越南傳統(tǒng)文化中積淀和保有了極為豐富的漢文化元素。這就使得滇越跨境民族在遭遇越南傳統(tǒng)文化改造的過(guò)程中，面臨很多具有中國(guó)性質(zhì)的傳統(tǒng)文化要素。在其文化調(diào)適的歷程中，他們并不會(huì)很大程度地異變自我擁有的文化“元”要素。

但是，作為社會(huì)主義性質(zhì)的越南，先后遭遇了同法國(guó)、美國(guó)、日本、中國(guó)以及柬埔寨等國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是法國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，西方殖民文化對(duì)越南傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了根本性的影響。就當(dāng)下來(lái)看，作為東南亞主要成員國(guó)的越南，其文化和日常生活習(xí)俗都早已近乎遠(yuǎn)方的法文化，但西方文化因子仍根植于越南國(guó)民意識(shí)。因此，由中國(guó)邊境而移居越南的跨境民族同樣必然要遭遇新殖民文化的改造。在越南老街省沙巴縣靠近云南紅河州河口縣的邊境瑤族村寨，近鄰生居的同族群體中，年輕一代的文化習(xí)俗有很多差異。很多越南邊村的青年人不但不會(huì)循著祖輩的路子頻繁往來(lái)于滇越邊村親戚家中，而且早已淡失參與祖輩們常有的越境祭祀活動(dòng)的心緒。但是共同的經(jīng)濟(jì)需求成為促使年輕人來(lái)往中國(guó)邊村的核心促動(dòng)力。筆者在越南老街省邊村調(diào)查，問(wèn)及當(dāng)?shù)氐哪贻p人走往河口的原因時(shí)，很多人回答是：“找那邊的熟人了解了解那邊的情況（多數(shù)指生意上的事）”，“到親戚家走往”的祖輩們的生活慣習(xí)在他們身上已很大程度地缺失。這樣，邊境地區(qū)邊民頻繁的跨越國(guó)境生活，作為象征中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向被中國(guó)邊民不同程度地遺忘，對(duì)移居越南北部邊境居住的同源民族而言，其作用力就更加微弱。邊民缺失象征國(guó)家的精神要素，就不可能有強(qiáng)烈的國(guó)家感。當(dāng)然，這只是基于純傳統(tǒng)文化的層面來(lái)識(shí)解滇越邊民的社會(huì)互動(dòng)行為。事實(shí)上，國(guó)家作為傳統(tǒng)文化象征雖然是決定邊境民族跨國(guó)社會(huì)互動(dòng)的因由，但在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛進(jìn)程的當(dāng)代社會(huì)背景下，國(guó)家文化象征已經(jīng)不再是培養(yǎng)和導(dǎo)引邊民社會(huì)互動(dòng)的根本動(dòng)力。邊境民族雖然仍然需要國(guó)家傳統(tǒng)文化來(lái)疏導(dǎo)民族心理，滿足其文化訴求，但是經(jīng)濟(jì)利益的滿足成為誘引邊民跨國(guó)互動(dòng)的促動(dòng)力卻比以往任何時(shí)候都顯得更為強(qiáng)烈。當(dāng)然，這并不是當(dāng)下的特有現(xiàn)象。

早在皇權(quán)統(tǒng)治的帝國(guó)時(shí)期，越南作為中國(guó)“藩屬”，物質(zhì)利益的滿足也是越南國(guó)的重要需求。越南以“貢物”朝貢中華帝國(guó)皇帝，主要還是為了得到中華帝國(guó)皇帝為了大國(guó)象征而施予的更多的物質(zhì)回報(bào)?！霸诙嗝褡鍑?guó)家，將具有不同族性認(rèn)同和文化差異的各個(gè)民族或族群結(jié)合進(jìn)國(guó)家的政治框架下，需要有一種聯(lián)系的紐帶，一種凝聚的力量。這種聯(lián)系紐帶，這種凝聚力量，既不是由統(tǒng)治者強(qiáng)加給社會(huì)的統(tǒng)一宗教，也不是強(qiáng)制性的語(yǔ)言和文化的同質(zhì)化，而是人們因?yàn)槟軌蛟谄渲泄蚕頇?quán)利而對(duì)國(guó)家這個(gè)政治共同體發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同，即由衷地承認(rèn)國(guó)家的政治合法性，自覺(jué)地遵守國(guó)家的法律，自愿地與國(guó)家這個(gè)政治共同體同呼吸共命運(yùn)。”［7］傳統(tǒng)帝國(guó)時(shí)期，作為遠(yuǎn)離于國(guó)家權(quán)力中心地的邊境民族來(lái)說(shuō)，從國(guó)家獲取物質(zhì)回報(bào)的群體意識(shí)并不強(qiáng)烈。甚至說(shuō)，邊境民族之所以移居邊境最后流居異國(guó)，很多情況都是遭遇帝國(guó)統(tǒng)治者的強(qiáng)力壓擠方才做出的行為選擇，因而很難產(chǎn)生從皇權(quán)中心奢求物質(zhì)利益的民族心理。更何況，傳統(tǒng)時(shí)期的邊境民族，流居不定的生活培養(yǎng)了他們只能依靠同血緣的族群才能生存的意識(shí)，因而不僅遷徙流動(dòng)的過(guò)程中慣以同族群的形式進(jìn)行，而且異國(guó)生居時(shí)仍然慣以同族走往和互助相幫為主要模式。這使得此時(shí)流動(dòng)生居的邊民沒(méi)有清晰的歸屬?lài)?guó)家感。但當(dāng)下，新社會(huì)制度的出現(xiàn)使滇越邊民在獲得清晰國(guó)家歸屬的同時(shí)，因國(guó)家轉(zhuǎn)變意志，設(shè)計(jì)出許多新的治理邊疆民族的社會(huì)制度，邊境民族從國(guó)家的邊疆治理行動(dòng)過(guò)程中獲得了切身的物質(zhì)實(shí)惠。國(guó)家的富邊行動(dòng)創(chuàng)生了邊境民族作為歸屬?lài)?guó)的自豪感。國(guó)家作為物質(zhì)利益的財(cái)富象征首先開(kāi)始植根于邊民的群體意識(shí)，進(jìn)而逐漸培養(yǎng)了邊境民族的國(guó)家認(rèn)同感。與此同時(shí)，國(guó)家象征面向的改變也幫助了民族國(guó)家發(fā)現(xiàn)和發(fā)明有效發(fā)展和管理邊疆民族的治策。為了更好地培養(yǎng)邊民的國(guó)家意識(shí)，和平時(shí)期的中越兩國(guó)政府都忙于在兩國(guó)國(guó)境生產(chǎn)惠幫邊民的國(guó)家工程。云南金平縣勐拉真龍鳳村的“莽人工程”就是中國(guó)政府幫扶滇越邊民的代表性行動(dòng)。同樣，經(jīng)歷近百年戰(zhàn)爭(zhēng)的越南，在貧困的國(guó)家境面上，仍然制定并有效施行惠幫越北邊民的治策。邊境民族地區(qū)的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)生活以及社會(huì)保險(xiǎn)等方面都給以了較為寬泛的幫扶政策。與此同時(shí)，也效仿中國(guó)，以“點(diǎn)”、“面”的重點(diǎn)工程的形式，有序推進(jìn)邊境民族社會(huì)發(fā)展。近距云南文山州麻栗坡縣猛洞鄉(xiāng)的越南河江省清河縣南達(dá)村就是越南國(guó)家政府推出的一個(gè)彰揚(yáng)國(guó)家力的“窗口村”，充分象征著越南國(guó)家的富邊惠民行為。

五、結(jié)論

滇越跨境民族是基于多元文化而構(gòu)造的共同體。族群互動(dòng)一直是滇越邊民社會(huì)生活行為的常態(tài)表達(dá)。邊民生活互動(dòng)中交織著族群記憶、國(guó)家制度以及國(guó)家關(guān)系等多重因素。多樣的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了滇越跨境民族最為重要的生活面相。族際互動(dòng)過(guò)程中，邊民塑造“自我”的群體行為伴隨著民族國(guó)家建構(gòu)“中心”以及塑造“邊疆”的過(guò)程史實(shí)，滇越邊民的社會(huì)互動(dòng)行為呈現(xiàn)著邊民慣常性的生活普性?？鐕?guó)生居滇越邊境的少數(shù)民族很多都是同源族群，歷史遷徙和族群記憶很大程度上決定了他們的社會(huì)互動(dòng)交往方式。滇越邊民生居在中國(guó)和越南這兩個(gè)不同的主權(quán)國(guó)家，民族國(guó)家在建構(gòu)自我邊界的過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生出許多影響邊境民族認(rèn)同國(guó)家的因素。當(dāng)代社會(huì)背景下，文化訴求感的滿足雖然也是邊民認(rèn)同國(guó)家的要素之一，但邊境民族是否直接從國(guó)家行為中得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益已上升為邊境民族創(chuàng)生并長(zhǎng)久保有認(rèn)同歸屬?lài)?guó)的關(guān)鍵要素。邊境民族的國(guó)家認(rèn)同在特定時(shí)空下產(chǎn)生不穩(wěn)定性，當(dāng)邊民具有強(qiáng)歸屬?lài)?guó)意識(shí)的時(shí)候，就會(huì)在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中做出群體性維護(hù)國(guó)家利益的行為。相反，其群體性的邊疆越軌互動(dòng)行為，則會(huì)嚴(yán)重影響有序邊疆社會(huì)秩序的創(chuàng)構(gòu)。邊民只有在認(rèn)同本民族文化和地方性知識(shí)的基礎(chǔ)上，透過(guò)國(guó)家制度和政策等國(guó)家外顯行為認(rèn)知國(guó)家意志，并上升到以個(gè)體（群體）行為來(lái)維護(hù)國(guó)家形象，才能在邊境民族地區(qū)創(chuàng)造一個(gè)全體邊民普遍認(rèn)同的國(guó)家精神感，跨境民族強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)才能從根本上獲得。

［1］［美］菲利克斯·格羅斯.公民與國(guó)家：民族、部族與族屬身份［M］.北京：新華出版社，2003.

［2］王建娥，陳建樾，等.族際政治與現(xiàn)代民族國(guó)家［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［3］全信子.跨國(guó)民族的民族文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之互動(dòng)［A］.白振聲，楊建新.民族、國(guó)家與邊界：跨國(guó)民族文化發(fā)展研究研討會(huì)論文集［C］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

［4］馬戎.“文化化”民族關(guān)系［N］.中華讀書(shū)報(bào)，2007－10－24.

［5］［加］威爾·金利卡.多元文化的公民身份：一種自由主義的少數(shù)民族群體權(quán)利理論［M］.馬莉，張昌耀譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［6］何平.中國(guó)西南與東南亞跨境民族的形成及其族群認(rèn)同［J］.廣西民族研究，2009，（3）.

［7］王建娥.多民族國(guó)家包容差異協(xié)調(diào)分歧的機(jī)制設(shè)計(jì)初探［J］.民族研究，2011，（1）.

（責(zé)任編輯 伍瓊?cè)A）

Social Interaction and National Identity of the Borderers of Yunnan of China and Vietnam

ZHANG Han1，GU Jia－rong2
（1.School of Sociology＆Population Studies，Renmin University of China，Beijing100086，China；2.Research Centre for the Studies of the Ethnic Groups of China’s South－Western Borderlands，Yunnan University，Kunming650091，China）

Social interaction is a popular practice of the borderers and such interaction is closely related to consanguinity，ethnic group memory and national relations.The orderly social interaction can help realize the goal of a nation’s borderland administration.The social interaction among the borderers of Yunnan of China and Vietnam once focused on the satisfaction of cultural pursuit.As time passes on，the satisfaction of material interest has become a global trend，which has exerted much influence on these borderers.A nation state should work out and implement suitable policies and system based on the actual situations of the borderers and try to satisfy their major needs at different periods，which can help them create a symbolic image of a nation state and form a strong consciousness of national identity.

social interaction；cross－border ethnic groups；borderers of Yunnan of China and Vietnam；national identity

D633

A

1672－867X（2012）01－0017－06

2011－10－19

張含（1975－），男，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院博士研究生；

谷家榮（1975－），男，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副教授，博士。

國(guó)家民委項(xiàng)目“中越兩國(guó)邊民政策對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011－GM－051）、國(guó)家旅游局項(xiàng)目“旅游業(yè)對(duì)滇越邊境革命老區(qū)跨境民族‘去貧困’的重要性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11TACG017）、云南省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“滇越邊民非法跨國(guó)流動(dòng)與社會(huì)穩(wěn)定研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2010Z056）階段成果。