羅遞敏

文化生態(tài)學(xué)視野下三語(yǔ)教學(xué)中的文化因素分析
——以墨江哈尼族自治縣墨江一中為例

羅遞敏

少數(shù)民族有其自己獨(dú)特的文化體系，因此少數(shù)民族的英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)有其獨(dú)特性。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族墨江哈尼族地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其教學(xué)文化生態(tài)失衡，主要表現(xiàn)在教材及教學(xué)設(shè)計(jì)方面。要解決這些問題，就要在課堂教學(xué)中注重文化因素的導(dǎo)入，重組教材中文化的民族性及多元性。

文化生態(tài)學(xué);三語(yǔ)教學(xué);文化因素

一 引言

文化生態(tài)學(xué)(Cultural Ecology)是一門自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交叉的學(xué)科，文化學(xué)作為研究對(duì)象，而采用的是生態(tài)學(xué)的方法。文化生態(tài)學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的文化生態(tài)是指影響文化生產(chǎn)、演進(jìn)的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念體系等變量構(gòu)成的整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。狹義的文化生態(tài)主要是指精神文化與外部環(huán)境(自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)以及精神文化內(nèi)部各種價(jià)值體系之間的生態(tài)關(guān)系(Steward，1955)。

最初該概念是作為美國(guó)人類學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的。1955年，美國(guó)人類學(xué)家、20世紀(jì)中葉著名的新進(jìn)化論者Steward在他的《文化變遷論》中主張文化的特征和文化的變遷是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境的多樣性帶來(lái)文化的多樣性(Steward，1955)。它的發(fā)表被普遍認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。近年來(lái)，文化生態(tài)學(xué)的研究備受各學(xué)界的關(guān)注。

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了柴毅龍、戟斗勇、張濤等學(xué)者對(duì)文化生態(tài)學(xué)做綜述性介紹或結(jié)合個(gè)案進(jìn)行理論與實(shí)踐的分析。2006年，戟斗勇著書《文化生態(tài)學(xué)——珠江三角洲現(xiàn)代化的文化生態(tài)研究》，從文化生態(tài)學(xué)方面入手，力圖構(gòu)建出一個(gè)相對(duì)完整的文化生態(tài)學(xué)的理論體系，被稱為文化生態(tài)學(xué)中的理論奇葩。但總體而言，我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究還處于起始階段。

文化生態(tài)學(xué)與少數(shù)民族三語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合研究還比較少。對(duì)于三語(yǔ)教學(xué)，關(guān)注比較多的是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的態(tài)度、動(dòng)機(jī)及身份認(rèn)同，而文化生態(tài)方面的研究還鮮有。實(shí)際上，少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的文化體系形成了其獨(dú)特的文化環(huán)境。文化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)密不可分，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中同時(shí)面臨三種文化(本民族文化、漢族主流文化及目的語(yǔ)文化)，其中的文化生態(tài)對(duì)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有一定的影響。本研究將從狹義的文化生態(tài)學(xué)角度研究少數(shù)民族三語(yǔ)教學(xué)中的文化因素。

二 研究方法

本研究以墨江哈尼族自治縣墨江一中為個(gè)案，從文化生態(tài)觀，采取實(shí)證研究探討少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的文化因素。主要通過(guò)訪談該校的三名高中英語(yǔ)教師，了解其英語(yǔ)課堂中文化方面的教學(xué)設(shè)計(jì)及通過(guò)分析該校所使用的高中教材探討教學(xué)中的文化因素。

1.教材分析。

英語(yǔ)教材作為教師和學(xué)生了解和學(xué)習(xí)文化的重要媒介，其文化選擇和配置是提高學(xué)生跨文化交際能力的重要因素，也是學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要文化環(huán)境。因此，本研究將分析現(xiàn)行高中英語(yǔ)教材中的文化因素。

本研究選用的是人民教育出版社出版的教材NSEFC(必修)。NSEFC(必修)全稱為《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 英語(yǔ)》，為New Senior English for China的縮寫，是依據(jù)《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》編寫的，從2007年開始使用。該套教材在課程的建構(gòu)上反映了后現(xiàn)代主義課程觀中的反對(duì)封閉性和同一性，增強(qiáng)差異性和不確定性的特點(diǎn)(羅遞敏，2010)。

為了研究的量化及典型性，筆者最終選擇了NSEFC(必修1至必修5)中每單元的第一篇閱讀(1st Reading)作為分析的對(duì)象。1st Reading部分作為典型性輸入性材料占有主導(dǎo)地位，為其他語(yǔ)言文化活動(dòng)提供話語(yǔ)和言語(yǔ)支持。

2.教師訪談。

訪談對(duì)象為三位墨江一中的高中教師，訪談在2011年8月初進(jìn)行，因?yàn)榇藭r(shí)已放暑假，教師的工作壓力較輕，能夠比較耐心地回答研究者的問題，使研究者所收集的數(shù)據(jù)更趨向客觀。

表2.1 三位教師的基本情況

該訪談為半結(jié)構(gòu)式，即研究者已經(jīng)提前準(zhǔn)備好了訪談問題。訪談?dòng)腥齻€(gè)問題，是根據(jù)本次研究的目的而成，主要涉及到教學(xué)設(shè)計(jì)。訪談問題:

建立“一帶一路”爭(zhēng)端解決機(jī)制和機(jī)構(gòu)是中國(guó)在“一帶一路”倡議落地時(shí)期的重要舉措。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際商事爭(zhēng)端解決較多依賴于調(diào)解和仲裁機(jī)制，隨著“一帶一路”倡議的全面落地，如何實(shí)現(xiàn)訴訟、調(diào)解、仲裁的有效銜接，這已成為“一帶一路”糾紛解決機(jī)制的重要課題。2018年6月29日，中國(guó)最高人民法院分別在深圳和西安設(shè)立了第一、第二國(guó)際商事法庭，7月1日頒布施行了《關(guān)于設(shè)立國(guó)際商事法庭若干問題的規(guī)定》，為形成“一站式”國(guó)際商事糾紛解決機(jī)制邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。國(guó)際商事法庭是中國(guó)全新的嘗試，是否有必要設(shè)置國(guó)際商事法庭？國(guó)際商事法庭如何與國(guó)內(nèi)商事審判制度協(xié)調(diào)？如何設(shè)計(jì)國(guó)際商事法庭？本文將就上述問題展開探討。

(1)您如何理解西方文化、漢族主流文化及本民族(哈尼族)文化在英語(yǔ)課堂中的地位?

(2)您覺得您的學(xué)生是否面臨過(guò)西方文化、漢族主流文化及哈尼族文化的文化沖突?若有，請(qǐng)舉一例，并說(shuō)說(shuō)您當(dāng)時(shí)是如何解決這一沖突的?

(3)您在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)是否會(huì)考慮到由于自己的學(xué)生主要是哈尼族學(xué)生，從而在教學(xué)中進(jìn)行一定的文化對(duì)比?

三 數(shù)據(jù)收集與分析

1.教材分析。

表3.1 NSEFC(必修1－必修5)25篇1st Reading部分閱讀文化配置比例表

由表3.1可以看出該新教材已逐漸在實(shí)現(xiàn)多元文化的教學(xué)，基本符合跨文化交際的目的。但從其文化配置比例看來(lái)，大多數(shù)的文化選材多為目的語(yǔ)文化，中國(guó)的漢族主流文化并不多見，就更不用說(shuō)中國(guó)少數(shù)民族文化了。少數(shù)民族文化在1st Reading閱讀部分完全沒有出現(xiàn)。研究者只在一個(gè)單元的聽力部分中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化被提及到，這樣的出現(xiàn)形式容易在教學(xué)過(guò)程中被忽視。中華各民族的文化是各民族智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)實(shí)現(xiàn)民族文化多元化以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。因此，增加少數(shù)民族文化在教材中的比例是必要的。另外，在增加一些缺失文化的同時(shí)更應(yīng)該注重文化比較。因?yàn)?，?duì)文化進(jìn)行比較能夠使學(xué)生更深入地更辯證地理解文化的差異性，這是形成學(xué)生世界觀、價(jià)值觀及人生觀的重要方式，更是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的重要方法。

2.教師訪談。

對(duì)于三位教師訪談中所作出的回答，研究者分別進(jìn)行了分析。

(1)您如何理解西方文化、漢族主流文化及本民族(哈尼族)文化在英語(yǔ)課堂中的地位?

A教師答道在英語(yǔ)課堂中，不能說(shuō)哪種文化更重要更優(yōu)秀，地位都是一樣的，甚至漢族主流文化及本民族文化更為重要。因?yàn)閷?duì)于絕大多數(shù)學(xué)生而言，在他們以后的生活中與外國(guó)人大量接觸的可能性很小，但為了考試，西方文化也能忽略，了解得多做起題來(lái)就更容易一些。B教師和C教師也表示沒有哪一種文化占特殊地位，它們都重要，但課堂上多以教材中的文化為主。

由此可以了解到三位教師都認(rèn)為文化是平等的，但在具體的環(huán)境下，對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)生而言本民族文化及漢族主流文化更為重要。同時(shí)，教材中的文化因素對(duì)文化教學(xué)有明顯的導(dǎo)向作用。

(2)您覺得您的學(xué)生是否面臨過(guò)西方文化、漢族主流文化及哈尼族文化的文化沖突?若有，請(qǐng)舉一例，并說(shuō)說(shuō)您當(dāng)時(shí)是如何解決這一沖突的?

A教師表示三種文化彼此間都有沖突，但是由于大多數(shù)哈尼族學(xué)生從小就開始接觸漢族主流文化，到了高中階段其實(shí)早已習(xí)慣并理解漢族主流文化。因此漢哈族間的文化沖突較弱，而西方文化與漢哈族間的文化沖突較強(qiáng)。B教師與C教師也表示三種文化間彼此有沖突。當(dāng)問到具體例子時(shí)，三位教師覺得平時(shí)課堂中出現(xiàn)這樣的情況不多，有時(shí)候也沒太注意，所以具體例子一時(shí)沒想到。

(3)您在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)是否會(huì)考慮到由于自己的學(xué)生主要是哈尼族學(xué)生，從而在教學(xué)中進(jìn)行一定的文化對(duì)比?

B教師和C教師談到由于課堂上時(shí)間緊迫，高考任務(wù)重，所以非常注意語(yǔ)言知識(shí)及語(yǔ)言形式的講授，對(duì)于文化本身涉及得不多，更不用說(shuō)文化對(duì)比了。A教師表示自己曾經(jīng)嘗試過(guò)去做這一方面，但發(fā)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)很重，所以最后也就隨高考試題大流放棄了，這是偶爾遇到相關(guān)的問題會(huì)有所提到，但不會(huì)去深入。三位教師一致表示他們覺得文化對(duì)比是很有趣的，有時(shí)間還是很愿意去延伸。由教師訪談的回答可以了解到文化對(duì)比沒有得到足夠的重視。

四 啟示與建議

1.教材設(shè)計(jì)的民族性與多元性。

研究中發(fā)現(xiàn)教材中的文化生態(tài)不平衡，目的語(yǔ)文化比重大，漢族主流文化還不足，少數(shù)民族文化更是極其缺失。學(xué)習(xí)英語(yǔ)就是要與國(guó)際接軌，不僅是學(xué)習(xí)了解別人的文化，同時(shí)要傳播本民族的文化，這是一種雙向交流?，F(xiàn)在有許多學(xué)生在和外國(guó)人交流的時(shí)候可以用英語(yǔ)流利地談?wù)撌フQ節(jié)、羅密歐與朱麗葉等外國(guó)文化，而在向外國(guó)人介紹中國(guó)的文化如春節(jié)、孔子及中國(guó)少數(shù)民族的風(fēng)土人情時(shí)卻不能用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。解決這個(gè)問題的方法是在少數(shù)民族外語(yǔ)課本中采取多元文化教育。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是，重新開發(fā)原有教材，在教材的文化內(nèi)容基礎(chǔ)上巧妙地將中華民族特色和少數(shù)民族特色的文化滲透其中。這樣對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)既增添了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣、增強(qiáng)了自信心，又學(xué)到了很多實(shí)用的東西。

2.少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重文化因素的導(dǎo)入。

中國(guó)少數(shù)民族學(xué)生具有多元的民族文化背景，各種文化因素背景的差異制約了各族學(xué)生的態(tài)度、信仰、行為習(xí)慣以及思維方式(劉雪蓮，2008)。對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)不清楚漢族主流文化和西方文化，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)和跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)失誤。語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)是相互交融的，在英語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)多進(jìn)行多元文化導(dǎo)入和文化互動(dòng)活動(dòng)，既教給學(xué)生知識(shí)也鍛煉他們的思考能力。

［1］J.H.Steward.Theory of Culture Change［M］.Urbana:University of Illinois Press，1955.

［2］黃育馥.20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)［J］.國(guó)外社會(huì)科，1999(6).

［3］戟斗勇.文化生態(tài)學(xué)——珠江三角洲現(xiàn)代化的文化生態(tài)研究［M］..蘭州:甘肅人民出版社，2006.

［4］羅遞敏.從后現(xiàn)代主義課程觀解讀《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 英語(yǔ)》［J］.文學(xué)教育，2010(10).

［5］劉雪蓮.中國(guó)少數(shù)民族外語(yǔ)教育的文化生態(tài)環(huán)境［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6).

Cultural Elements Analysis in Trilingual Teaching from the Perspective of Cultural Ecology

Luo Dimin

Ethnic groups own their special cultural system，so their English teaching also should be different.By investigating the English teaching in Mojiang Hani Autonomous County，the study finds that its cultural teaching is unbalanced mainly in the aspect of textbooks and teaching designing.According to the problems dug out，the study proposes two suggestions.They are stressing the culture elements in English teaching and redeveloping the culture in the textbooks in order to balance the nationality and diversity of culture.

cultural ecology;trilingual teaching;cultural elements

H319

A

1672－6758( 2012) 01－0088－2

羅遞敏，碩士，云南師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，云南·昆明。郵政編碼:650092

Class No.:H319Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)