陳 飛

（吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春130012）

追求財(cái)富既是人的本性，又是社會進(jìn)步的杠桿。幾千年的人類文明史既是人類追求財(cái)富，財(cái)富不斷增加的歷史，又是財(cái)富不斷異化的歷史。改革開放30多年來，雖然財(cái)富正在以幾何級數(shù)的速度增長，但是財(cái)富異化也已成為無法避免的客觀事實(shí)，財(cái)富力量、財(cái)富崇拜、財(cái)富夢想、財(cái)富迷戀已交織成一幅財(cái)富幻象的圖畫。在當(dāng)代中國如何解決財(cái)富問題，如何樹立正確的財(cái)富觀已成為馬克思主義不可回避的歷史任務(wù)。特別是2008年的國際金融危機(jī)使財(cái)富問題變得更加尖銳和復(fù)雜。如何破解這一問題，我們可以從馬克思的財(cái)富思想那里尋求理論資源及啟示。本文注重從財(cái)富與人的關(guān)系的角度來闡述財(cái)富的價(jià)值旨趣和人學(xué)蘊(yùn)涵，以財(cái)富的人的邏輯破解財(cái)富的物的邏輯。

一、勞動與財(cái)富

什么是財(cái)富？馬克思給了我們明確的解答：“不論財(cái)富的社會形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！苯又?，馬克思進(jìn)一步闡釋了使用價(jià)值的內(nèi)涵：“物的有用性使物成為使用價(jià)值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物?！保?］

一般而言，在明白財(cái)富含義的基礎(chǔ)上，我們就會繼續(xù)追問財(cái)富是怎樣產(chǎn)生的，按照通常的理解，財(cái)富當(dāng)然是由勞動產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了財(cái)富。但這種理解包含著把勞動當(dāng)做唯一的財(cái)富源泉。當(dāng)然，馬克思并不贊同這種解釋。事實(shí)上，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思針對德國社會民主黨關(guān)于“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就富有見地地指出：“勞動不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧颖旧聿贿^是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”，［2］并且認(rèn)為，只有拋棄私人的勞動，把勞動看做是社會的勞動，只有在社會中和通過社會勞動才能成為財(cái)富和文化的源泉。從這段論述中，我們可以概括出以下三點(diǎn)：第一，馬克思重申了財(cái)富的含義，即財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的；第二，除了勞動以外，自然界也是財(cái)富的源泉；第三，勞動不能孤立地創(chuàng)造財(cái)富，只有在社會中，通過與其他要素的結(jié)合才能創(chuàng)造財(cái)富。在創(chuàng)造財(cái)富的勞動過程中，我必須配合別人而行動，我從別人那里取得滿足的手段，而同時(shí)我又不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。在這種相互聯(lián)系的普遍性中，每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也為其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。每個(gè)人的勞動一方面都增加了普遍財(cái)富，另一方面，每個(gè)人都能通過教育和技能獲得他應(yīng)得的一份，以保證他的生活。

對于自然界在財(cái)富創(chuàng)造中的作用和地位，馬克思引用威廉·配第的著名論斷，即“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”作為重要的闡釋，［3］并認(rèn)為在財(cái)富創(chuàng)造過程中人和自然界是攜手并進(jìn)的，是一種人居于主體地位的相互影響、相互作用的關(guān)系。馬克思把這種外界的自然條件分為兩大類：一類是作為生活資料的自然富源，例如魚產(chǎn)豐富的水域、便于灌溉的河流、土壤的肥力等等；另一類是作為勞動資料的自然富源，例如森林、煤炭、金屬、草原、可以航行的河流等等。馬克思認(rèn)為這兩類自然富源在不同的社會發(fā)展階段具有不同的地位和作用，在人類社會發(fā)展的較低階段，作為生活資料的自然富源具有主導(dǎo)性的意義；在人類社會發(fā)展的較高階段，作為勞動資料的自然富源占有主導(dǎo)性的地位。這當(dāng)然并不是說自然越富饒，經(jīng)濟(jì)就越發(fā)展，財(cái)富就越豐富，相反，“過于富饒的自然‘使人離不開自然的手，就像小孩子離不開引帶一樣’”。［3］自然只是形成財(cái)富的一個(gè)必要條件，而非充分條件。

馬克思否認(rèn)“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”，當(dāng)然，其宗旨并不是要否認(rèn)勞動在財(cái)富創(chuàng)造中的巨大作用，而是為了強(qiáng)調(diào)自然界也是財(cái)富創(chuàng)造的一個(gè)根本因素。事實(shí)上，回顧哲學(xué)史我們發(fā)現(xiàn)，在財(cái)富創(chuàng)造過程中很難找到比馬克思更重視勞動的哲學(xué)家了。與亞里士多德把人看做為政治動物相比，馬克思曾經(jīng)把人看做勞動的動物，他把那些不勞而獲的資產(chǎn)者比喻為社會的寄生蟲。人和自然雖然都是財(cái)富創(chuàng)造過程中必不可少的要素，但所處的地位是不一樣的。在財(cái)富創(chuàng)造過程中，自然無論多么重要，只是被動的因素，人不能老是指望直接從自然那里獲得新的財(cái)富，過于依賴自然那只是生產(chǎn)力水平低下的表現(xiàn)。在財(cái)富創(chuàng)造過程中，勞動是主動的因素，居于主體地位，人只有通過勞動對自然界進(jìn)行改造，利用自然界為人類提供的資源，才能創(chuàng)造更多的財(cái)富。所以，勞動才是人類財(cái)富的主要源泉。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動?！保?］后來，恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思關(guān)于勞動創(chuàng)造財(cái)富的思想，批判了杜林關(guān)于財(cái)產(chǎn)以暴力掠奪為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，指出：“雖然財(cái)產(chǎn)可以由掠奪而得，就是說可以建立在暴力基礎(chǔ)上，但是決不是必須如此。它可以通過勞動、偷竊、經(jīng)商、欺騙等辦法取得。無論如何，財(cái)產(chǎn)必須先由勞動生產(chǎn)出來，然后才能被掠奪”。［2］

在馬克思看來，勞動不僅是財(cái)富的主要來源，而且也是人類存在的基礎(chǔ)，具有本體論的意義。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義時(shí)指出：“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！保?］

事實(shí)上，馬克思并不是最早提出勞動創(chuàng)造財(cái)富的思想家，早在馬克思之前，一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如亞當(dāng)·斯密就提出了勞動創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn)，但是，他把財(cái)富的本質(zhì)歸結(jié)為抽象勞動、一般勞動。對此馬克思給予了高度評價(jià)：“認(rèn)出財(cái)富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對性即抽象性的勞動提高為原則，是一個(gè)必要的進(jìn)步”。［4］古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富觀存在著一個(gè)悖論：它既認(rèn)為勞動創(chuàng)造財(cái)富，但是又不主張勞動獲得它創(chuàng)造的財(cái)富。對于這種悖論的根源，馬克思分析道：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)看做是最自然的，它從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，卻沒有說明私有財(cái)產(chǎn)本身；它把應(yīng)當(dāng)加以證明的東西（私有財(cái)產(chǎn)）當(dāng)做歷史的先驗(yàn)前提加以永恒地肯定。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究勞動，不研究勞動者，它把導(dǎo)致人與勞動產(chǎn)品、勞動行為、類本質(zhì)相異化的勞動看做是本真的勞動，看做是一般勞動。馬克思批判這種財(cái)富觀，把自由的有意識的勞動看做是人的本質(zhì)。這種自由的有意識的勞動體現(xiàn)了人的對象性本質(zhì)，是勞動的肯定方面，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、勞動主體與財(cái)富

根據(jù)馬克思在《資本論》中的表述，勞動過程包含勞動者、勞動對象、勞動資料三個(gè)基本要素。這樣我們就從對勞動的分析自然而然地過渡到對創(chuàng)造財(cái)富的勞動主體的分析。在馬克思看來，勞動過程是人以自身的活動為中介，調(diào)整與控制人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程，因而在勞動過程中，勞動者居于主導(dǎo)地位，勞動者把自身所蘊(yùn)藏的潛力充分發(fā)掘出來，并且使勞動受他自己理性的控制，當(dāng)然這只是一種比較理想的狀態(tài)。當(dāng)人類的勞動不受理性控制的時(shí)候，當(dāng)理性控制不住欲望的時(shí)候，人就會為自己的私利而過渡開發(fā)自然，造成一系列的生態(tài)危機(jī)，早在100多年前恩格斯在《自然辯證法》中就尖銳地指出人由于自己的欲望盲目開采自然所導(dǎo)致的一系列環(huán)境問題。具體看來，勞動過程只不過是“勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”。這樣，“自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上”，“土地是他的原始的事物倉，也是他的原始的勞動資料庫”。因此，在勞動者居于主體地位的勞動過程中，“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體”。［6］

在馬克思看來，由于勞動是財(cái)富的主要來源，那么在勞動過程中居于主導(dǎo)地位的勞動者也就是財(cái)富創(chuàng)造的主體，因而應(yīng)當(dāng)給予充分的重視。對此，馬克思提出：“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”。［4］馬克思分析了大量英法工人階級的生存狀況，指出了在資本主義私有制條件下財(cái)富異化的現(xiàn)象，財(cái)富只不過是人的對象化的異化了的現(xiàn)實(shí)，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)。由此，馬克思非常關(guān)注勞動人民的生存狀況，批判地揭示了人的異化的四個(gè)方面，即人與自己勞動產(chǎn)品的異化，人與勞動本身的異化，人與自己類本質(zhì)的異化，人與人關(guān)系的異化。馬克思把追求無產(chǎn)階級和全人類的解放，建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，作為自己一生矢志不渝的使命。當(dāng)然由于每一個(gè)勞動者受勞動技能、先天稟賦、主觀努力、體質(zhì)等一系列偶然因素的影響，在具體的財(cái)富分配方面，馬克思反對平均主義，認(rèn)為那種要求平均分配財(cái)富的觀念只是一種空虛而膚淺的理智，只是純?nèi)坏赖碌睦硐牒蜕埔獾脑竿狈陀^性。馬克思的這種看法與黑格爾有著驚人的相似，黑格爾認(rèn)為那種要求各人財(cái)富一律平等的正義是虛假的正義，真正的正義所要求的僅僅是所有人都應(yīng)該擁有財(cái)富而已。同時(shí)，由于人作為人格，作為自由意志，是一律平等的，因而每個(gè)人都有權(quán)通過勞動取得財(cái)富以實(shí)現(xiàn)定在，人人在勞動面前都是平等的，但是取得財(cái)富的多少卻因人而異。

馬克思認(rèn)為，在前資本主義時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平低下，人的勞動從屬于自然界，勞動者在財(cái)富創(chuàng)造過程中無法成為決定性的因素，處于被動的地位。因此，財(cái)富的本質(zhì)不在于人，而在于自然，自然條件的優(yōu)劣成為獲得財(cái)富多少的關(guān)鍵。到了資本主義時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，財(cái)富的主體本質(zhì)取代了其自然本質(zhì)，但對于財(cái)富主體本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)卻并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了一個(gè)較為曲折的過程。在馬克思看來，重商主義僅僅揭露了財(cái)富的“對象性的本質(zhì)”，而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然揚(yáng)棄了財(cái)富的“外在的、無思想的對象性”，也承認(rèn)財(cái)富的主體本質(zhì)，但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅被看做是發(fā)財(cái)致富的學(xué)問，它用物的邏輯規(guī)定人，其財(cái)富思想的實(shí)質(zhì)是敵視人的，徹底實(shí)現(xiàn)了對人的否定。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然正確地發(fā)現(xiàn)了“人的勞動本質(zhì)”，但卻忽略了“勞動的人的本質(zhì)”，只看見了物，而忽視了人，把人當(dāng)成發(fā)財(cái)致富的工具，忽視了人的全面性。

凡是在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物關(guān)系的地方，馬克思卻看到了這種物的邏輯背后所隱藏的人與人之間的關(guān)系。正如馬克思所說：“有些人，即資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，至多只研究了勞動產(chǎn)品在工人和生產(chǎn)資料所有者之間分配的數(shù)量比例。另一些人，即社會主義者，則發(fā)現(xiàn)這種分配不公平，并尋求烏托邦的手段來消除這種不公平的現(xiàn)象?！痹隈R克思看來，“問題不是在于要簡單地確認(rèn)一種經(jīng)濟(jì)事實(shí)，也不是在于這種事實(shí)與永恒公平和真正道德相沖突，而是在于這樣一種事實(shí)，這種事實(shí)必定要使全部經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生革命，并且把理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那個(gè)知道怎樣使用它的人”。［7］這樣，馬克思把對財(cái)富本質(zhì)的認(rèn)識從“物”提高到了“人”的高度，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富觀的革命。

馬克思關(guān)于“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”的思想顯然受到了黑格爾的影響，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視財(cái)富的“物”的邏輯不同，黑格爾則比較關(guān)注財(cái)富的“人”的意義。黑格爾認(rèn)為在財(cái)富創(chuàng)造過程中，“每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性，現(xiàn)在對每個(gè)人說來，就是普遍而持久的財(cái)富。這種財(cái)富對他說來包含著一種可能性，使他通過教育和技能分享到其中的一份，以保證他的生活；另一方面他的勞動所得又保持和增加了普遍財(cái)富。”［8］從這里我們可以看出，黑格爾不僅認(rèn)為財(cái)富背后體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，即“每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得”，而且體現(xiàn)了個(gè)人財(cái)富與普遍財(cái)富的關(guān)系，即個(gè)人通過勞動分享普遍財(cái)富以保證生活的同時(shí)，他的勞動又增加了社會普遍財(cái)富，二者相互依賴，相互促進(jìn)，處于統(tǒng)一體之中。因此，黑格爾是從“勞動的人的本質(zhì)”視角來看待財(cái)富對于人的發(fā)展的意義。對此，馬克思給予了高度的肯定：由于黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因此是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”，因此在黑格爾看來，“財(cái)富等等不過是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路”。［4］

事實(shí)上，馬克思關(guān)于“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”的思想是在批判地吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“勞動創(chuàng)造財(cái)富”的觀點(diǎn)和黑格爾關(guān)于“財(cái)富的人的意義”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上所得出的科學(xué)結(jié)論。他不僅揭示了財(cái)富的主體本質(zhì)，而且在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等著作中又詳細(xì)地闡述了財(cái)富對于人的全面發(fā)展的積極作用。

三、人的全面發(fā)展與財(cái)富

馬克思在揭示了“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”的基礎(chǔ)上，深刻地闡述了財(cái)富與人的全面發(fā)展之間的密切聯(lián)系。馬克思指出，當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分保證的時(shí)候，也就是當(dāng)人們的基本生存需要無法滿足的時(shí)候，人們就根本不可能獲得全面發(fā)展；在極端貧困的情況下，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃，那時(shí)就會爆發(fā)爭取生活必需品的斗爭。因此，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展離不開一定的財(cái)富基礎(chǔ)，沒有一定的財(cái)富基礎(chǔ)，人的生命尚無法維持，更談不上人的全面發(fā)展了。實(shí)際上，財(cái)富的創(chuàng)造與人的發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，在財(cái)富創(chuàng)造過程中，人的力量、身體、觀念、語言和交往方式等也得到鍛煉，獲得發(fā)展。對此，馬克思指出：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！保?］

馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有一段關(guān)于人的全面發(fā)展與財(cái)富關(guān)系的經(jīng)典論述：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動之中。”［9］這里所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富的“狹隘的資產(chǎn)階級形式”指的是那種把財(cái)富當(dāng)做物來崇拜，把財(cái)富當(dāng)做人的根本目的，用物的邏輯規(guī)定人，完全忽視了財(cái)富的人學(xué)維度的財(cái)富形式。馬克思拋掉了這種“狹隘的資產(chǎn)階級形式”的財(cái)富，強(qiáng)調(diào)在財(cái)富與人的關(guān)系中來把握財(cái)富，突出了人的主體本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)財(cái)富背后所蘊(yùn)涵的“人”的價(jià)值訴求，將人的全面發(fā)展視為財(cái)富創(chuàng)造的價(jià)值旨?xì)w。根據(jù)馬克思的這段話，對于人的全面發(fā)展與財(cái)富的關(guān)系我們可以作以下幾個(gè)方面的闡釋：

首先，財(cái)富在創(chuàng)造和普遍交換中產(chǎn)生了個(gè)人的才能、需要、享用、語言、觀念、生產(chǎn)力等等的普遍性。這里的普遍性實(shí)質(zhì)上指的是全面性，它是相對于片面性而言的，暗含著財(cái)富創(chuàng)造過程中蘊(yùn)含著人的全面發(fā)展的可能性。需要反映了主體的一種匱乏的心理狀態(tài)，是對物質(zhì)生存資料和精神生活資料的自覺渴望，是追求渴望對象的心理反映。在財(cái)富的創(chuàng)造過程中，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身又會引起新的需要，而且需要的層次越來越高，實(shí)現(xiàn)的難度也越來越大，當(dāng)然得到的滿足感也隨著需要層次的提高而增加，需要也由此擺脫了單一性獲得了全面性。財(cái)富不僅確證了人的才能和本質(zhì)力量，而且在財(cái)富創(chuàng)造過程中，人的生產(chǎn)力也隨著生產(chǎn)資料的增加和檔次的提升而不斷發(fā)展提高。與此同時(shí)，語言和觀念在財(cái)富創(chuàng)造過程中也得到了鍛煉和發(fā)展。其次，財(cái)富是人對自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展。人對自然力的控制和利用經(jīng)過了一個(gè)曲折發(fā)展的過程，在人類社會的早期人類受制于自然力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對自然力的控制和利用也逐漸得到增強(qiáng)?？梢姡匀涣Φ陌l(fā)展與財(cái)富的創(chuàng)造是一個(gè)統(tǒng)一的過程，在財(cái)富創(chuàng)造的過程中，提高了人類改造自然界的能力，促進(jìn)了人的實(shí)踐力量的發(fā)展，進(jìn)而使得“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。［4］再次，財(cái)富是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮。作為勞動產(chǎn)品的財(cái)富原本在自然界中并不存在，財(cái)富是人在勞動過程中發(fā)揮創(chuàng)造天賦而得到的產(chǎn)物，財(cái)富是人的創(chuàng)造天賦的證明。財(cái)富生產(chǎn)過程就是創(chuàng)造天賦發(fā)揮應(yīng)用的過程，人的創(chuàng)造天賦越高，他創(chuàng)造的財(cái)富也就越多；一個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富越少，又反過來證明他的創(chuàng)造天賦越貧乏。而創(chuàng)造天賦在根本上就是一種創(chuàng)新能力，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，在財(cái)富創(chuàng)造過程中最根本的就是要提高人的創(chuàng)新力。最后，人類全部力量的全面發(fā)展成為財(cái)富生產(chǎn)的目的本身。財(cái)富是促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)載體，人的全面發(fā)展作為目的本身反過來又促進(jìn)財(cái)富的創(chuàng)造。當(dāng)然，人的全面發(fā)展本身不是建立在虛無縹緲的基礎(chǔ)之上的，而是以先前的歷史發(fā)展為前提，每一代都利用以前各代遺留下來的資金、材料和生產(chǎn)力以此來變更舊的環(huán)境促進(jìn)人的發(fā)展。

四、人的三大社會形態(tài)與財(cái)富

隨著社會形態(tài)的變化，財(cái)富也呈現(xiàn)出了不同的樣態(tài)，與人類社會形態(tài)的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，在不同社會形態(tài)占主導(dǎo)地位的財(cái)富形態(tài)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的過程。馬克思從生產(chǎn)力與人的發(fā)展的關(guān)系角度，把社會歷史劃分為依次演進(jìn)的三大形態(tài)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保?］馬克思的這段經(jīng)典的論述蘊(yùn)含著三種不同的財(cái)富形態(tài)。

在“人的依賴關(guān)系”階段，使用價(jià)值成為財(cái)富的主要形態(tài)。所謂“人的依賴關(guān)系”階段是指在漫長的前資本主義社會中，以人的血緣關(guān)系為依托的人的非獨(dú)立發(fā)展的階段。這是以自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的階段。在這一階段，人的活動能力是不充分的、低下的、緩慢發(fā)展的，具有簡單粗陋的性質(zhì)，人受制于大自然，人無法成為支配自然的主體。人的交往范圍是狹窄的，只具備在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有限交往，人的社會關(guān)系簡單。馬克思認(rèn)為，處于人類社會這一階段的勞動，無論是采取人身依附關(guān)系更緊的奴隸形態(tài)，還是采取依附關(guān)系相對松散的農(nóng)奴形態(tài)，其實(shí)質(zhì)都是作為生產(chǎn)的無機(jī)條件與自然界其他存在物同屬一類，是土地、森林、河流等的附屬物。因此，在這一階段財(cái)富表現(xiàn)為滿足人的日常生活消費(fèi)即可的使用價(jià)值，這是一種自然形態(tài)的財(cái)富。判斷財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)就是看一個(gè)物體是否能夠被人使用、享用，凡是能夠被人使用的物就是財(cái)富。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段是以超越自然經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的資本主義階段。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了從以人的依賴性到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)生活上追求現(xiàn)實(shí)的幸福，政治生活上追求自由、平等、博愛等的天賦人權(quán)，文化生活上反對蒙昧追求理性自由。在這一階段，人和人的關(guān)系，特別是商品交換關(guān)系比較發(fā)達(dá)，因而滿足人的交換需要的貨幣就自然而然地取代了使用價(jià)值成為財(cái)富的主要形態(tài)。貨幣作為交換價(jià)值成為財(cái)富的主要形態(tài)是財(cái)富發(fā)展史上的一次重大飛躍。作為財(cái)富要素的商品各自都具有單一的使用價(jià)值，但是貨幣作為一般等價(jià)物可以購買任何一種使用價(jià)值，它表現(xiàn)為一種普遍權(quán)力，促進(jìn)了商品交換，擴(kuò)大了社會交往，人的需要和能力都得到了前所未有的提高。正如馬克思所說：“貨幣作為純抽象財(cái)富——在這種財(cái)富形式上，任何特殊的使用價(jià)值都消失了，因而所有者和商品之間的任何個(gè)人關(guān)系也消失了——同樣成為作為抽象人格的個(gè)人的權(quán)力，同他的個(gè)性發(fā)生完全異己的和外在的關(guān)系。但是，貨幣同時(shí)賦予他作為他的私人權(quán)力的普遍權(quán)力。”［10］在市場經(jīng)濟(jì)背景下，由于追求剩余價(jià)值是資產(chǎn)者的本性，因而作為財(cái)富的貨幣就轉(zhuǎn)化為資本，資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，它表現(xiàn)為一種無止境的和無限制的欲望。但是，它抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰冷邏輯當(dāng)中了。在資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，一方面強(qiáng)化了為生產(chǎn)而生產(chǎn)的財(cái)富觀，由此導(dǎo)致人的物化、異化以及各種“全球問題”；另一方面，也為人的全面發(fā)展提供了歷史條件。對此，馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人……正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！保?］

在未來的“自由個(gè)性”階段，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。［10］這個(gè)階段是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的共產(chǎn)主義階段。在這個(gè)階段社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)了按需分配，是馬克思終生為之奮斗的理想目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會，消滅了舊有的自然形成的作為一種異己力量壓迫人統(tǒng)治人的社會分工，分工是建立在自愿基礎(chǔ)上成為人可以駕馭的力量。當(dāng)舊有的分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己特定的活動范圍，這個(gè)范圍是分工強(qiáng)加給他的，他不能超出這個(gè)范圍，只要他不想失去維持生存的生活資料，他就始終是這樣的人。而在產(chǎn)品極大豐富的共產(chǎn)主義社會，任何人都沒有特殊的活動范圍，都可以按自己的興趣在任何部門內(nèi)發(fā)展。在這個(gè)階段，財(cái)富的主要形態(tài)已不是維持生存的使用價(jià)值和促進(jìn)交換的貨幣，財(cái)富的主要形態(tài)就是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。每個(gè)人的需要、技能、道德、文化都達(dá)到了很高的水平，個(gè)人的能力是創(chuàng)造財(cái)富的主要?jiǎng)恿?，社會?cái)富就表現(xiàn)為人的素質(zhì)。這是建立在社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義階段，是人的獨(dú)立、自由得到全面發(fā)展的階段。在未來社會里，個(gè)人聯(lián)合起來的社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，創(chuàng)造出極大豐富的物質(zhì)財(cái)富，因而能夠?yàn)槊總€(gè)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)條件，為擺脫人與社會、人與自然、人與人、人與自己的類本質(zhì)的抽象對立，而步入人們自覺形成的自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造物質(zhì)條件，因而人的“自由個(gè)性”成為了現(xiàn)實(shí)。

五、馬克思財(cái)富思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的財(cái)富思想是在批判地吸收古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合工人階級的運(yùn)動，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下形成的。馬克思的財(cái)富思想初步形成于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到《資本論》及其手稿中得到了系統(tǒng)的表達(dá)。它雖然已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)，但是其真知灼見仍不乏燦爛的光輝。聯(lián)系到我國當(dāng)前的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，馬克思的財(cái)富思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，能夠給我們許多富有見地的啟示。它不僅對于我們分析當(dāng)代社會主義社會和現(xiàn)實(shí)資本主義社會具有重要的理論定向意義，而且對于當(dāng)前我國和諧社會的建構(gòu)具有重大的價(jià)值導(dǎo)向意義。因?yàn)轳R克思財(cái)富思想本身就包含著財(cái)富與社會的發(fā)展和財(cái)富與人的發(fā)展這兩個(gè)理論主題，而且把人的全面發(fā)展作為財(cái)富生產(chǎn)的根本目的，這與當(dāng)前把人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w的和諧社會的建構(gòu)具有深層一致性。

馬克思認(rèn)為，勞動是人類財(cái)富的主要源泉，勞動在財(cái)富創(chuàng)造過程中具有本源意義。這啟示我們：一方面，在生產(chǎn)上要樹立勞動財(cái)富觀；另一方面，在分配上要堅(jiān)持以按勞分配為主體。從財(cái)富的生產(chǎn)方面來看，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，我們要真正從價(jià)值觀、發(fā)展觀、歷史觀上尊重勞動，限制投機(jī)，并把這作為一項(xiàng)黨和國家的重要政策在全社會中貫徹執(zhí)行。一切勞動資料和勞動對象只有與勞動有效結(jié)合才能創(chuàng)造財(cái)富。我們要尊重一切有益于社會的合法勞動，無論是復(fù)雜勞動還是簡單勞動，無論是腦力勞動還是體力勞動，反對對勞動者進(jìn)行嘲笑和凌辱。從財(cái)富的分配方面來看，我們要堅(jiān)持以按勞分配為主體。近年來，在我國國民收入的初次分配中，勞動者的報(bào)酬所占的比重呈下降的趨勢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，勞動報(bào)酬在國民收入初次分配中的比重從1998年的53．14%下降到2005年的41．4%，但是在比較發(fā)達(dá)的資本主義國家，勞動報(bào)酬在初次分配中的比重普遍在54%至65%之間，如2005年美國的勞動報(bào)酬在國民收入初次分配中的比重為57．1%。［11］提高勞動報(bào)酬是對勞動以及勞動者的尊重。勞動是人類社會最高尚的活動，可以說勞動發(fā)展到什么程度，人類社會就發(fā)展到什么程度，因而必須提高勞動報(bào)酬在國民收入中所占的比重，使廣大勞動者能夠共享勞動成果，分享社會果實(shí)，并從制度、政策上給予保障，反對少部分人壟斷國家的大部分財(cái)富。

馬克思認(rèn)為財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在，這啟示我們要樹立以人為本的財(cái)富觀，反對以物為本的財(cái)富觀，把財(cái)富的增加與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來。資本主義樹立了以物為本的財(cái)富觀，這種財(cái)富觀把單純的經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)財(cái)富的增加作為發(fā)展的根本目的。創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長奇跡的資本主義在這種財(cái)富觀的指導(dǎo)下導(dǎo)致了一些國家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、能源和資源日趨緊張、生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距加大、社會腐敗、人的物化和異化等一系列社會問題。馬爾庫塞把這種現(xiàn)象描述為：人成為經(jīng)濟(jì)生活的物的奴隸，人“作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式”。［12］資本主義出現(xiàn)的一些社會性問題給我們的啟示是要樹立以人為本的財(cái)富觀。胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?3］以人為本的財(cái)富觀就是要把財(cái)富的增加與人的發(fā)展結(jié)合起來，財(cái)富的根本目的表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在未來共產(chǎn)主義社會里，人的自由全面發(fā)展意味著人與人、人與社會、人與自然矛盾的真正解決，而那時(shí)人的自由全面發(fā)展本身就是財(cái)富。

在當(dāng)前社會主義初級階段，樹立以人為本的財(cái)富觀，關(guān)鍵是要正確處理以人為本的財(cái)富觀與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的關(guān)系。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心既不是與以物為本的財(cái)富觀相適應(yīng)的發(fā)展理念，也不是與以人為本的財(cái)富觀相對立的發(fā)展理念。一方面，我們要擺脫那種認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就是單純增加物質(zhì)財(cái)富，為了生產(chǎn)而生產(chǎn)的GDP中心主義；另一方面，我們也要反對以人為本的財(cái)富觀就是對以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的否定，而是為了在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)關(guān)注人的發(fā)展理念，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展協(xié)調(diào)一致。社會主義作為資本主義邏輯上的高級階段，社會主義理應(yīng)具有較資本主義更為發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富，因此社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。就此而言，社會主義與資本主義的區(qū)別并不在于是否以財(cái)富創(chuàng)造為核心，而是在于在財(cái)富創(chuàng)造的過程中是物的要素占主導(dǎo)地位還是人的要素占主導(dǎo)地位。以人為本的財(cái)富觀是在注重物的同時(shí)，也注重人的發(fā)展，把財(cái)富生產(chǎn)的宗旨?xì)w結(jié)為人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為在未來共產(chǎn)主義社會里，真正的財(cái)富就是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，這啟示我們要提高勞動者的素質(zhì)和能力在財(cái)富創(chuàng)造中的作用，樹立能力財(cái)富觀，擯棄金錢財(cái)富觀、權(quán)力財(cái)富觀、資本財(cái)富觀。從世界歷史的發(fā)展趨勢來看，能力和知識在財(cái)富創(chuàng)造中的比重越來越大。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富主要看土地；在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，財(cái)富主要看資本；在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富主要看知識和能力，特別是創(chuàng)新能力。在全球化時(shí)代的今天，國與國之間綜合國力的競爭主要是具有創(chuàng)新能力的人才之間的競爭。我們要清醒地意識到我國目前還處于社會主義初級階段，我們最需要但又最缺乏的就是創(chuàng)新能力。對此，黨的十七大報(bào)告指出：要把提高自主創(chuàng)新能力作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心。

［1］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972．48．

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995．298，504．

［3］馬克思．資本論：第1卷［M］．北京：人民出版社，2004．56－57，587．

［4］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．77，76，76，100－101，92．

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．77．

［6］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995．178．

［7］馬克思恩格斯全集：第24卷［M］．北京：人民出版社，1972．21．

［8］［德］黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．范揚(yáng)，張企泰，譯．北京：商務(wù)印書館，1961．210－211．

［9］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，1995．487，479－480，107－108，112．

［10］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1998．339，104．

［11］陳進(jìn)華．馬克思主義視閾下的財(cái)富共享［J］．馬克思主義研究，2008，（3）：40．

［12］［美］赫伯特·馬爾庫塞．單向度的人［M］．劉繼，譯．上海：上海譯文出版社，2006．132．

［13］胡錦濤．在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話［A］．十六大以來中央文獻(xiàn)選編（上冊）［C］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005．850．