王 軒

（西安財經(jīng)學(xué)院，陜西 西安710100）

一、生存性、安全性、發(fā)展性對人之世界的真實(shí)訴求

“日益增長的、人類干預(yù)自然和改造世界的潛在能力帶來了長期和長遠(yuǎn)的全球性、災(zāi)難性影響。不容懷疑的是，這是任何一種宏觀倫理學(xué)理論必須詳盡研究的關(guān)鍵問題之一”。［1］生存性、安全性、發(fā)展性是人之生命存在福祉的永恒命題，全球性、災(zāi)難性的世界狀況使人類從現(xiàn)實(shí)的社會場景中驚醒，發(fā)展進(jìn)步的持續(xù)性能否進(jìn)一步支撐合宜性的人類生存，成為一個公共性、世界性的問題。關(guān)注生存和發(fā)展的安全性就成為培育并生成一個人之安全的合宜性生存的歷史性必然安排。哲學(xué)已經(jīng)不能只和人自己打交道了，隨著人的安全性危機(jī)的流布，哲學(xué)是一種公共性的現(xiàn)實(shí)成為可能。公共性的文化與價值既是哲學(xué)本身的使命，同時也是現(xiàn)實(shí)時代的精神特質(zhì)?！艾F(xiàn)代公共哲學(xué)觀念認(rèn)為，一個社會之所以能不斷發(fā)展和保持穩(wěn)定，一個重要的因素應(yīng)該歸于社會發(fā)展的公共性訴求”。［2］現(xiàn)實(shí)的安全問題的訴求無需證明地成為一個公共性的訴求。

現(xiàn)實(shí)中生存與發(fā)展的瓶頸問題就是安全問題，安全性的公共性表明生存與發(fā)展在一個公共性的地基之上，人類三次工業(yè)革命的深刻影響使人的幸福生活毀于工業(yè)心靈鑄造之中。人已經(jīng)不能倒退，但是現(xiàn)在的人卻成為過時的人。在現(xiàn)實(shí)安全性危機(jī)之時，人盲目地追尋著安全感。對上帝的信仰危機(jī)再次警醒世人，上帝的形而上學(xué)救贖只是進(jìn)入信仰安全樂園之內(nèi)的一種精神構(gòu)境。我們的時代能稱為時代的東西就是安全性的公共性流布與展開。生境的喪失使人類成為孤獨(dú)的宇宙之物，在星光的標(biāo)志下人看到了自己靈魂的影子。思想、理論、信仰的劃界使其都是安全追尋的源泉，但是當(dāng)你透過其話語范式言說的邊界，將會發(fā)現(xiàn)，任何思想、理論、信仰其中都沒有安全，人在其中的安全追尋，只是人給自己在劃界范圍之內(nèi)的造夢?！笆澜鐚ξ覀儊碚f是共同的，并與我們的私人地盤相區(qū)別。就此而言，‘公共’一詞指的就是世界本身”。［3］世界向人的自性呈現(xiàn)使人激情滿懷執(zhí)著于時代中的一個人，一個國家、一種信仰、一種觀念，個體的人只能在其中選擇。選擇的無耐和人類世界的人文景觀以歷史性的想象空間在言說一種公共性的真空存在。

鏡像歷史的公共性表明鏡像安全并不是人的安全性本身，人類社會以民族國家的生存模式存在，一個基本的前提性目標(biāo)就是保障人的天賦的安全，人的安全是一種人權(quán)?？茖W(xué)發(fā)展觀把以人為本的哲學(xué)理念重新邀請到了時代的現(xiàn)場。人的安全性生存的本有要義就是謀求社會的科學(xué)發(fā)展、安全發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。“現(xiàn)時代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時俱進(jìn)、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神”，［4］科學(xué)發(fā)展、安全發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展成為人的安全性最鮮活的生命力。一個和諧的社會必然是一個發(fā)展、安全的公共性訴求的文明社會，確立安全是人的本體，是科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的前提性基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，本質(zhì)是在保證人的安全的前提下，不斷地培育人的安全的自我實(shí)現(xiàn)、自我全面發(fā)展。只有人的安全的自我實(shí)現(xiàn)，才能保證人性的整全和人格的完善。和諧社會的安全性就是為人的安全的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展培育了一個安全的社會。［5］

“中國的革命是偉大的，但是革命以后的路更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)……我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。［4］建設(shè)這個新世界的理論原理“決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想原則為根據(jù)的”，［6］而是以馬克思公共性的“世界即人，人即世界”的邏輯為基礎(chǔ)，以人的安全性存在方式的公共性、連續(xù)性為主線，培育和生成一個新的時代和社會。馬克思主義理論安全性的實(shí)現(xiàn)就是生成中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論，馬克思主義的“事業(yè)邏輯”在中國的安全性培育與實(shí)現(xiàn)，更加表明馬克思主義理論所締造的公共性邏輯的勝利。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政安全性就在于堅(jiān)持馬克思“世界即人，人即世界”的公共性邏輯，不斷地培育與生成人的安全性存在方式的連續(xù)性。

“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧、非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來”。［7］勞動和社會在歷史性必然安排之中成為人不安全的動因，根本問題在于生存性、發(fā)展性、安全性沒有真正地在人的合宜性存在方式之中。科學(xué)發(fā)展、安全發(fā)展理念的設(shè)定進(jìn)入人的安全性生存方式，成為推動物質(zhì)資料生產(chǎn)方式真正進(jìn)步的基礎(chǔ)。人的安全性世界絕不是被給予的，而是永遠(yuǎn)在人的安全性生成之中。安全性所抓住的與其說是對過去的關(guān)聯(lián)，不如說是對未來的關(guān)聯(lián)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的連續(xù)性、安全性就是要關(guān)注人安全性生存的前提性制約因素和條件?？沙掷m(xù)性和安全性之所以成為科學(xué)發(fā)展的其中要義就在于，人總是生存在一個有限性的自然世界之中，可持續(xù)性就是使人對世界的改造處于安全性之中，可持續(xù)性的特質(zhì)就是安全性。當(dāng)可持續(xù)性以安全性的方式存在時，可持續(xù)發(fā)展就是一種公共性、安全性的存在了。時間和空間布展使可持續(xù)性成為一種國家戰(zhàn)略，國家戰(zhàn)略本身就是有高度的公共性，因?yàn)閲覒?zhàn)略直接關(guān)系到國家安全性的實(shí)現(xiàn)。

人之安全性世界的真實(shí)前景就是造就一個公共性的人之安全性世界。尋求公共性的安全成為現(xiàn)代性社會人的安全性的核心硬件，人類世界作為人的棲息地，其安全性直接關(guān)涉到人本身的公共性實(shí)現(xiàn)。人類安全性的公共性敘事從種族性、國家性、共同性提升到公共性，其中涵設(shè)了一個人的安全性存在方式培育與生成的隱形邏輯，就是人把安全作為人存在的生命希望在空間和時間上進(jìn)行了真切的運(yùn)動。戰(zhàn)爭、和平都是人的一種安全性公共存在方式，戰(zhàn)爭與和平的發(fā)生，是人對安全性本身的有效理解的確證。人類始終游走在科技安全性狀態(tài)和人文安全性狀態(tài)之間，人的安全性作業(yè)方式的宏大的建構(gòu)就是合理地把人文安全性和科技安全性以公共性的模態(tài)介入人的安全性價值空間之中。

從尋找本體到尋索立足點(diǎn)，人類哲學(xué)經(jīng)歷了一個重大的安全性轉(zhuǎn)移，不僅是強(qiáng)調(diào)追求怎樣，而且更重要的是在何種意義安全性的追求才是怎樣的。夢想破壞了人的安全性追尋的前設(shè)規(guī)訓(xùn)，神奇誘人的安全圖像使人留戀于發(fā)展進(jìn)步帶來的幻象，以為這種安全的希望就是一個清新純真的家園。廣大人民生存不安的景象給人回望的可能，使人發(fā)現(xiàn)這是危險，但是又不確定是不安全的錯覺，還是危險的真實(shí)，隨而產(chǎn)生發(fā)展、進(jìn)步旅途的痛苦、不安全感。不安全性的真實(shí)景象，一方面消弱了夢的光芒和吸引力，另一方面招致了文化、意識形態(tài)本身反思。難堪的實(shí)景讓人感到，如何才能真正認(rèn)同一個發(fā)展、進(jìn)步？歷史性的發(fā)展進(jìn)步在何種意義是一種公共性、安全性的滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要？實(shí)際上，階段歷史性發(fā)展成果對于人而言總是稀缺性的。自由而全面發(fā)展訴求下的人之世界，也只有在人的安全性基礎(chǔ)上的發(fā)展性、可持續(xù)性才是基于公平公正的。不斷的滿足，不斷的缺失，表明一種真正公共性訴求的喪失。

二、安全性的公共性：馬克思哲學(xué)的真實(shí)實(shí)現(xiàn)

根植、生成人的安全性存在方式的連續(xù)性是公共性實(shí)現(xiàn)的安全途徑，安全性的公共性其本質(zhì)屬性就是安全的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今時代，周圍人的處境和狀況都是變動不居的，但是其公共性的目標(biāo)是不變的。就是無產(chǎn)階級安全性地“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，——這實(shí)際就是他畢生的使命”，［8］馬克思的公共性思想的實(shí)現(xiàn)，就是安全性價值的根植。無產(chǎn)階級的解放事業(yè)是以人的安全性存在方式公共性的實(shí)現(xiàn)確立起來的。

公共性的安全性特質(zhì)在于提供了一個人之真切確證和改造的人的世界。“世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷及其在政治上和知識上的反響，為思考成為波德萊爾論述之基礎(chǔ)的、構(gòu)成現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)性和永恒性的東西開辟了道路”，［9］這種獨(dú)特的對“永恒存在”的追尋根本的現(xiàn)代性道路，摧毀了世界可能性的多樣?！案锩?、進(jìn)步、增長”成為實(shí)現(xiàn)永恒神話的公共性信念，資本主義生產(chǎn)方式的文化流布已經(jīng)不是資本主義本身了，正在變成公共性的現(xiàn)實(shí)，人是經(jīng)歷著被創(chuàng)造著而改造的，執(zhí)著于進(jìn)步觀念帶來的公共性的人的安全是人對進(jìn)步的普遍主義的相信。當(dāng)人的靈魂被體現(xiàn)在機(jī)器、工廠等當(dāng)代技術(shù)力量的“生活機(jī)器”之城中的不安全的公共性所代替時，公共性安全事故的頻頻發(fā)生，讓人懷疑人類預(yù)設(shè)的“永恒真理”的公共性地位?！拔覀兿矚g執(zhí)著這幻象，而幾乎沒有人深刻地覺知這是一場騙局，是一個令人滿意的神話”。［10］滿意的神話缺失人的安全性，進(jìn)而造成進(jìn)步帶來的舒適、安全成為流沙之上的建筑。

人崇拜國家的勝利、意識形態(tài)的勝利、自我的勝利，用進(jìn)步的幻覺欺騙人自己。顯然，人是在超越自我中走向了不安，人的思想在獲得和放棄的公共性活動中永遠(yuǎn)只是一個反應(yīng)，不安全的進(jìn)步只是進(jìn)一步的混亂和敵人的出場。那么同時要反思此種進(jìn)步的公共性為什么會帶來不安全，人在什么意義上認(rèn)識進(jìn)步才能使人安全生存？其實(shí)現(xiàn)代人所描繪的進(jìn)步圖景，只是人之對象性世界的革命性轉(zhuǎn)化，人本身的進(jìn)步只是想通過對象性的世界革命性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來，但是問題是人本身進(jìn)步和人之對象世界進(jìn)步之間有一段距離的關(guān)聯(lián)，那么超越這段距離的關(guān)聯(lián)必須要有人的安全本體的確立和人文安全性價值信念的高揚(yáng)。人對世界的認(rèn)識只是世界走近人的世界中的一部分，人描繪的進(jìn)步是在走近人的世界中逐步確立的一種公共性。人想在走近人的世界中確立起來的進(jìn)步中獲得人本身的進(jìn)步就是在追求一種不安全的運(yùn)動，原因有以下幾點(diǎn)：

一是人是歷史性的認(rèn)識人的世界的，人的世界只有在具體歷史中來談才是一種公共性、安全性的存在。存在對人而言在于一種安全性的指認(rèn)和確證。人本身的進(jìn)步是在“世界即人，人即世界”的公共性邏輯中確定的。世界的進(jìn)步向人的進(jìn)步呈現(xiàn)的只是進(jìn)步的結(jié)果圖像，而不是進(jìn)步本身。世界的進(jìn)步向人的進(jìn)步的轉(zhuǎn)化沒有合宜性途徑就是不安全的。

二是公共性的“世界即人，人即世界”的人之安全性存在方式的生成是人本身進(jìn)步的歷史性邏輯安排。因?yàn)槿魏螝v史性的世界都不能公共性地實(shí)現(xiàn)人的安全性進(jìn)步與發(fā)展。歷史性的世界只是人在制造一些觀念性的圍欄，以思想、理論、意識形態(tài)、信仰、國家制度、法律、道德為安全尺度，人在其尺度中才是安全的?！霸谟^念的圍欄里我們都是平等的，盡管我們也許有不同的功能。我們首先是觀念的代表，然后我們各司其職。但是不像代表意識形態(tài)時那樣，在功能中我們有不同的等級”，［10］人的觀念把人的安全性從人引向?qū)ο笾澜?，也從對象之世界回歸到人本身，這一進(jìn)路本身表現(xiàn)的只是人的安全的超越性祈向物的世界的無限與多變，導(dǎo)致這種超越性祈向是不可永恒的，所以人的安全性存在方式的生成才是人安全的根本。

公共性呈現(xiàn)的安全是人類最美的安全。人的私性追求從心靈深處使人成為原子化的個人，人把人真正地看做是萬物的中心，人與自然、人與社會、人與人、人與自我身心都因人的自我原子化設(shè)定成為人私人性生存的觀念邏輯中的秩序。公共性的澄明使得公共性成為社會生活的本質(zhì)屬性，以安全性的方式，生成人的安全性生存的現(xiàn)實(shí)圖景是人共同存在方式公共性實(shí)現(xiàn)的必然。“整個分析已經(jīng)顯示：共同存在是在世的生存論組建因素之一。共同此在表明自己具有世內(nèi)照面的存在者的存在方式。只消此在存在，它就有了共處的存在方式”，［11］共處的存在方式向人安全性的呈現(xiàn)就是公共性本身。人的自我認(rèn)境，通過安全性的方式生成的公共性給文化世界營造了一種安全的人文安全性價值信念。公共性的安全性實(shí)現(xiàn)就人文安全性本身來說，顯然是基于科技安全性基礎(chǔ)，安全地把公共性作為一種人之合宜性生存精神存在和培育的現(xiàn)實(shí)。真正的哲學(xué)就其本來面目來說，是不斷地擴(kuò)展世界的公共性，以安全性的方式把公共性作為人本身向世界敞開，生成一個人之安全性生存的公共性的世界。

“鑲嵌于一個萬物皆不死的天地中，生命的有限成為人類存在的基本特征”。［12］安全性的生存成為人之公共性的真實(shí)訴求，對當(dāng)代中國人來說，隨著工業(yè)化浪潮的興起，機(jī)器心靈和生態(tài)狀況正在威脅著人的安全性存在，發(fā)展的成果也將要為顯性的安全事件和隱性的不安全持續(xù)性地付出代價。社會主義模式的本質(zhì)是要讓私人性安全生存建立在公共性安全生存領(lǐng)域之上，安全性的實(shí)現(xiàn)必需是“社會公眾在發(fā)揮公共領(lǐng)域的社會主義功能時建立起來的，私人與其說是將成為私人公眾，不如說會成為公眾的私人”?！肮残运{(diào)節(jié)的不再是資產(chǎn)者的社會與國家之間的關(guān)系，相反，它通過有計(jì)劃地把社會中出現(xiàn)的國家塑造成一個個人自由領(lǐng)域，而保障公眾的自律”。［13］公眾自律的獲得是社會公共性安全實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

三、人的安全性：面向人的一種幸福強(qiáng)化

與人共存世界中的人的存在，使人相信人及世界的存在，對世界及人類存在的確信是人對安全性追求的一種強(qiáng)化?！坝捎谶@種有共同性的在世之故，世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在”。［11］人的共同性的在世之存在構(gòu)成了人的公共性的基地。人的公共性存在方式培育的“人類文化所應(yīng)允的和所能為人類帶來的，并不是一般意義的幸福，而是一些‘與人類的尊嚴(yán)相匹配的福祉’”。［14］

人的安全性是幸福的地基。安全性理論在追求幸福上的優(yōu)先性構(gòu)置，使人的幸福真正地在人的世界之中。人自己是自己的尊嚴(yán)，安全和幸福作為人類的永恒追求，安全所訴求的是人合宜性生存的狀態(tài)及如何達(dá)到這種狀態(tài)，幸福是一種人安全性生存的目標(biāo)狀態(tài)，人安全性的生存就在于達(dá)到幸福。人的安全性為幸福提供了一條途徑和路標(biāo)，用安全來編織幸福就是把幸福作為人安全性存在方式連續(xù)性的人文價值，最幸福的人只能在人安全性存在方式中產(chǎn)生，因?yàn)樾腋Ｋx予人的只是價值道路的導(dǎo)引和安全性生產(chǎn)方式中的實(shí)現(xiàn)。幸福的公共性為幸福的實(shí)現(xiàn)增添了安全性的實(shí)現(xiàn)方式。人的幸福的公共性是幸福的本質(zhì)。發(fā)展何以體現(xiàn)幸福，發(fā)展能夠怎樣合理地體現(xiàn)幸福是發(fā)展安全性的內(nèi)在意涵，“‘發(fā)展’必定蘊(yùn)涵著一種趨向更‘好’目標(biāo)的方向性含義”。［15］發(fā)展蘊(yùn)涵著好的目標(biāo)的前提性預(yù)設(shè)就是要保證人的安全性實(shí)現(xiàn)，在安全問題重要的發(fā)展中“好”目標(biāo)只是人可描繪性的幸福圖景和景觀，缺失安全性的人本路徑使發(fā)展、幸福成為一個空中樓閣?？傻?、可及的只是在這種發(fā)展謀劃道路中獲得幸福的人，并不是公共性地對一切人敞開。

人之所以能真切地生活在幸福的景觀之中，內(nèi)在性規(guī)定在于人安全性存在方式的生成。在安全性方式中人有了幸福的路徑和真切的現(xiàn)實(shí)踐履的可能性，追求幸福是一種公共性的人之現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。指涉一種發(fā)展模式的目標(biāo)是達(dá)到幸福必須是人安全性、公共性的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。人類社會的理想境界并不真的是烏托邦價值情懷，而是人安全性存在方式連續(xù)性的前瞻性追求，把共產(chǎn)主義當(dāng)做一種信仰和社會理想都是在歪曲馬克思主義，把馬克思主義引向信仰理論指導(dǎo)的發(fā)展實(shí)踐。馬克思主義本身不是理論和思想，馬克思主義中國化也不是把理論與中國實(shí)際的結(jié)合，馬克思主義是堅(jiān)持“世界即人，人即世界”的公共性邏輯在人的安全性存在方式中把人實(shí)現(xiàn)為自由而全面的人的公共性的現(xiàn)實(shí)存在。

人的幸福是可及、可感、可觸、可實(shí)現(xiàn)的公共性存在，安全性的實(shí)現(xiàn)幸福就是把幸福實(shí)現(xiàn)為一種公共性。幸福的本質(zhì)是公共性，在現(xiàn)實(shí)性上就表現(xiàn)為人安全性的對現(xiàn)實(shí)公共性的追尋。“全世界各地的動亂和失序，對生命而言都是一種威脅。它正在四處蔓延之中。因此，任何一個對自己、對世界認(rèn)真的觀察者，都必須探索上述這些問題”，［16］這是一個顯性安全問題。更為重要的是，在人的幸福實(shí)現(xiàn)中私人性安全擠壓公共性安全，使得人的幸福實(shí)現(xiàn)變得支離破碎，幸福的公共性成為單向度的條件，幸福單向度的達(dá)成使幸福逐步脫離大眾，背離其本質(zhì)的公共性。人的幸福實(shí)現(xiàn)的不安全問題直接關(guān)系到人的自由而全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的安全性。顯然，人的安全性成為人之為人的本體性問題。幸福的單向度達(dá)成是現(xiàn)代人欲望的一種實(shí)現(xiàn)方式，這種幸福欲望的實(shí)現(xiàn)方式已經(jīng)成為一種思想的控制。如同人需要吃飯一樣，人要吃飯，實(shí)際上是吃飯控制著人，人對人的控制大多數(shù)是在吃飯與人這種控制模式中演化出來的。［17］人以為自己很高明，實(shí)際上人在降低自己的安全性尊嚴(yán)和幸福，占有的生存安全性永遠(yuǎn)是不安全的。人對人的控制能夠憑借物性事物和意識形態(tài)來實(shí)現(xiàn)，但是人對自己的思想控制時就會遇到麻煩，實(shí)際上你發(fā)現(xiàn)人是很難控制自己的思想方式的，問題不在于控制的方式怎樣，而在于對思想控制本身就是不安全的行為。對思想的控制并不是使人達(dá)到了思想的安全，恰恰是沒有了解思想的安全方式，把思想被迫裝進(jìn)了不安全的機(jī)械裝置之中。沒有對人的安全性存在方式的了解，僅僅控制思想是沒有多少意義的。

把對幸福的追尋看做是對物性的占有和一種體驗(yàn)，是把人的幸福安全性實(shí)現(xiàn)的韁繩牢牢地控制在思想里了?！八枷氩豢赡鼙荒挼哪軌虼┩冈S多幻象，除非它被控制和指引”，［10］思想控制是人把思想塑造成為人所渴望的模式，一方面是追求思想控制帶來的利益，另一方面是人在追求安全和幸福。追求安全感的成功，使人錯誤地認(rèn)為此種控制模式是思想控制的安全性模式。其實(shí)在思想控制和意識形態(tài)控制中最容易造成安全性的喪失。

馬克思的幸福觀是安全性存在方式中生成的公共幸福觀，馬克思主義信仰是一種安全性的幸福實(shí)現(xiàn)方式，并不是和科學(xué)信仰、宗教信仰等同的東西，幸福是馬克思最美的信仰，信仰不是一定社會關(guān)系下人所特有的精神現(xiàn)象，也不是一種終極的價值追求，它是人以安全性的方式實(shí)現(xiàn)自己價值的方式，信仰的安全性就在于信仰邊界的確定，信仰安全性的表現(xiàn)就是人的價值性存在。社會信仰、人的信仰在何種程度上是社會和人的安全性實(shí)現(xiàn)方式是信仰安全性的限度。通過社會信仰和人的信仰的獲致而獲得的人的幸福只是人對信仰的一種自我構(gòu)境。社會信仰和人的信仰都是把信仰人為地劃界在某一領(lǐng)域，這就必然地導(dǎo)致了信仰的不安全，不安全的信仰是由人造成的。社會信仰成就的信仰樣態(tài)是單向度、分離的信仰，人想在社會信仰中追尋一種安全是根本不可能的，而且是非常危險的舉動。關(guān)鍵問題就是人對信仰的劃界。社會信仰、人的信仰、宗教信仰、共產(chǎn)主義信仰等這些都在使信仰喪失自己的安全性，在這些信仰里每個都是安全的，沒有任何恐懼，因?yàn)槿艘栏侥骋恍叛?，在這一信仰中就是幸福的。但是當(dāng)你跨越某一信仰邊界時，各自的信仰模式就成為自己不安全的根源，而這并不是信仰帶來的不安全。信仰是公共性幸福的一種實(shí)現(xiàn)方式，信仰給人的真相就是人能通過公共性信仰實(shí)現(xiàn)方式獲得幸福。

人不能為各種信仰所束縛，教條和信仰的安全性給人帶來的結(jié)果往往是尋覓的不安全。人對信仰只有在安全地實(shí)現(xiàn)其公共性的維度上才是安全的。馬克思主義理論所言說的共產(chǎn)主義信仰也只有在人的安全性存在方式的連續(xù)性中實(shí)現(xiàn)一種公共性的視位時才是安全的。共產(chǎn)主義信仰本身不是信仰，只是信仰的公共性方式。

現(xiàn)代社會人類不安全的狀況描繪了復(fù)雜多變的信仰形態(tài)，幸福在眾多的信仰形態(tài)中有了不同的意涵。透過這形形色色的信仰和幸福以及安全性的分析，實(shí)際上信仰危機(jī)、信仰不安全問題產(chǎn)生的根源就在于，人對信仰的劃界，有劃界才有沖突。文明的沖突及歷史的重建產(chǎn)生的時代背景就是全球化浪潮產(chǎn)生的世界的公共性轉(zhuǎn)型，公共性已經(jīng)不是個人的事情，公共性即世界本身，人要獲得幸福就必須在公共性生存模態(tài)之中，文明的沖突看到了人類劃界的信仰邊界中的沖突，但是這并不是戰(zhàn)爭的根源，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，建立文明之上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠的保障”，［18］對世界安全性的關(guān)注成為學(xué)者指認(rèn)文明沖突的根源。把世界安全性置于文明、文化、信仰的安全秩序中推演出來文明沖突，這本身是不安全的。世界變化中的安全性在什么地方，以什么為價值支點(diǎn)？這些是國際關(guān)系討論的熱點(diǎn)。

文明的多樣存在證明文明是一個公共性存在維度，各種文明共在于時空之中，文化差異正是人安全性實(shí)現(xiàn)公共性的途徑，文化公共性的真實(shí)訴求就是一個差異性基礎(chǔ)之上的文化雙向視點(diǎn)的形成。把信仰和文化的差異指認(rèn)為世界不安全性的根源，這本身就是在幻象中虛構(gòu)真實(shí)。信仰的劃界是人的自我構(gòu)序，信仰本身就是公共性的，所以就不存在信仰沖突基礎(chǔ)上人類世界不安全性的發(fā)生。

文化的雙向交流與融合，把差異的文化引向了一個差異共在、共生的公共性之中，締造公共的幸福是人類世界最美的信仰，人類世界以安全性的方式生成這一信仰的過程就是實(shí)現(xiàn)人的安全性的方式。文化擴(kuò)散和文化的疆界是文化安全的兩種不同機(jī)制，世界安全性的重心不在于文化而在于人本身。世界文明樣態(tài)的不同呈現(xiàn)方式，是處在不同世界地理狀況中的人以安全性的方式生成的存在本真生存模態(tài)，地理狀況的差別前設(shè)性地制約著人的安全性構(gòu)型，文化和文明的多樣正反映一個世界地理安全性中人的生存原像。世界地理格局給人的世界呈現(xiàn)的幸福是多樣的，但是其本質(zhì)都在以人的安全性存在方式為基礎(chǔ)，生成歷史性、地域性的公共性幸福樣態(tài)。歷史性、地域性的公共性幸福樣態(tài)本身就是一種公共性存在。超越歷史性、地域性的幸福樣態(tài)只能是一種世界幻象。因?yàn)楣残缘娜司蜕钤谝粋€歷史性多姿多彩的世界地理的具體風(fēng)貌中。

人的安全性存在方式的連續(xù)性本身就前提性地在歷史性的地理狀態(tài)中。歷史性世界地理的安全性直接關(guān)涉著人的安全性，人的幸福實(shí)現(xiàn)是基于全球文化背景和世界地理狀況的公共性真實(shí)實(shí)踐運(yùn)動。

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［9］［美］哈維．后現(xiàn)代狀況：對文化變遷之緣起的探索［M］．北京：商務(wù)印書館，2003．45．

［10］［印度］克里希那穆提．浩渺無垠——生命的注釋Ⅱ［M］．李立東，史芳梅，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社 ，2005．21，24，307．

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［14］［德］卡西爾．人文科學(xué)的邏輯［M］．關(guān)子尹，譯．上海：上海譯文出版社，2004．164．

［15］劉森林．發(fā)展哲學(xué)引論［M］．廣州：廣東人民出版社，2000．5．

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