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伊恩·P·瓦特，在探討18世紀(jì)英國小說的興起時，指出“書商對作者和讀者的影響力無疑是非常之大的”，正如小說家笛福所言：“寫作——變成了英國商業(yè)的一個相當(dāng)大的分支。書商是制造商或雇主。若干文學(xué)家、作家、撰稿人、業(yè)余作家和其他所有以筆墨為生的人，都是所謂的總制造商雇用的勞動者。”并且，精明的書商還能把握時代的脈搏，根據(jù)讀者大眾的閱讀口味，來支配作家的創(chuàng)作①。瓦特所論，對我們認(rèn)識明清通俗小說的興起，無疑是有啟發(fā)性的。盡管一些名著如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等，其創(chuàng)作很少受書坊主的干預(yù)，但是這些名著的刊刻與傳播以及由此引發(fā)的通俗小說編創(chuàng)熱潮，卻與書坊主的商業(yè)運作有著至為密切的關(guān)系。因此，只有將書坊編創(chuàng)納入研究視野，才能對明清小說的興起與類型的生成作出較有說服力的詮釋。

一、書坊主與歷史演義的編創(chuàng)

書坊主為何要從事通俗小說的刊刻與編創(chuàng)？這顯然是因為通俗小說已成為讀者大眾喜聞樂見的消費品，刊售小說可以為他們帶來可觀的經(jīng)濟收益。明葉盛《水東日記》卷二十一《小說戲文》即云：“今書坊相傳射利之徒，偽為小說雜事，南人喜談如漢小王(光武)、蔡伯喈(邕)、楊六使(文廣)，北人喜談如《繼母大賢》等事甚多。農(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之?！泵骱瘟伎　端挠妖S叢說》卷三《經(jīng)三》亦謂：“今小說雜家，無處不刻?！笨墒?，當(dāng)通俗小說還處于起步階段時，其數(shù)量既有限，流傳也不廣，而大多數(shù)文人也不屑于從事通俗小說的編創(chuàng)，這樣就出現(xiàn)了小說作品緊缺的狀況。在這種狀況下，書坊主為了牟利，便率爾操觚，開始了通俗小說的編創(chuàng)。

明代最初產(chǎn)生的歷史演義，就多半出自書坊主熊大木、余邵魚、余象斗等人之手。明末可觀道人在《新列國志敘》中即說：“自羅貫中氏《三國志》一書，以國史演為通俗演義，汪洋百余回，為世所尚，嗣是效顰者日眾，因而有《夏書》、《商書》、《列國》、《兩漢》、《唐書》、《殘?zhí)啤?、《南北宋》諸刻，其浩瀚幾與正史分簽并架?！雹谀敲矗瑫?、文人是怎樣效顰《三國志演義》編創(chuàng)其他歷史演義的呢？

其一，編寫歷史演義時，對擷取的平話，參照史書，加以修訂。羅貫中就是“以平陽陳壽傳，考諸國史”③來吸收、加工宋元以來的“說三分”故事的。他對“說三分”中那些荒誕離奇、藝術(shù)水平低劣的故事，基本予以舍棄；而對一些與史書相悖，卻又非常重要、不便割舍的情節(jié)，則據(jù)史重加修改、潤飾，故而全書雅俗共賞、易觀易入。這一改編方式無疑啟迪了余邵魚、熊大木、余象斗等人，他們亦仿照羅氏所為，搜羅平話，參照史書，對平話加以編訂。如余邵魚編寫的《春秋列國志傳》，熊大木編次的《西漢志傳》、《南北宋志傳》，署名林瀚編輯的《隋唐兩朝史傳》等就是這樣編訂而成的。只是由于他們受制于自身的藝術(shù)素質(zhì)，且直接動機是牟利，不肯在提煉素材、布局謀篇及修潤文辭等方面耗費時間和精力，所以這些作品藝術(shù)質(zhì)量不高，可讀性較差。

其二，大量摘錄、復(fù)述史書。羅貫中在編撰《三國志演義》時也曾從《三國志》、《后漢書》、《資治通鑒》等史書中采錄了大量史料，但一般都經(jīng)過其主觀情致的過濾與皴染，直抄史書的現(xiàn)象也并非沒有，但又畢竟服務(wù)于主旨，故清人觚庵稱其作品“雖無一事不本史乘，實無一語未經(jīng)陶冶”④。然而，書商編撰歷史演義，往往急于求成，根本談不上苦心經(jīng)營作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)，塑造鮮明生動的文學(xué)形象，賦予歷史人事以豐富的情感意蘊。他們往往只是按照正史提供的史料來編寫故事，甚至就連語句也大量抄自史書。如熊大木編寫《大宋中興通俗演義》、《唐書志傳通俗演義》，就主要依照《資治通鑒綱目》、《續(xù)資治通鑒綱目》等史書，摘抄原文，略加演繹，聯(lián)綴而成。

其三，蹈襲、模仿《三國志演義》。書商及其聘請的下層文人在編寫歷史演義時，還有意蹈襲或模仿《三國志演義》中的故事情節(jié)。如《春秋列國志傳》卷一寫西伯侯兩聘呂尚，即模仿《三國志演義》中的“三顧茅廬”；卷三寫“管仲罵死斗伯比”，顯然抄襲諸葛亮罵死王朗；卷五寫晉先軫三氣楚帥子玉，乃模仿諸葛亮三氣周瑜；卷七寫“晏平仲辯楚君臣”，則因襲諸葛亮舌戰(zhàn)群儒……。其他如《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《東西晉演義》、《英烈傳》等，也都在不同程度上承襲、模擬《三國志演義》。

既然書商及其雇傭的文人是采用上述方式炮制歷史演義的，那么這就難怪其作品的思想、藝術(shù)水平遠(yuǎn)遜于《三國志演義》了。明末張無咎《平妖傳序》就指出：“《七國》、《兩漢》、《兩唐》、《宋》，如弋陽劣戲，一味鑼鼓了事，效《三國志》而卑者也。”⑤不過，以小說史的眼光來看，當(dāng)時也正是這些平庸之作，才促進了歷史演義的快速繁興，致使歷史演義成為明代影響最大的通俗小說門類。

二、書坊主與神魔小說的炮制

萬歷二十年，《西游記》世德堂本問世，由于題材新穎、故事熱鬧、風(fēng)格諧謔，很快受到讀者追捧，并激發(fā)了神魔小說的編創(chuàng)熱潮，僅萬歷后期至天啟末，就涌現(xiàn)了羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》、余象斗《華光天王南游志傳》(又名《南游記》)《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》(又名《北游記》)、吳元泰《八仙出處東游記》(又名《東游記》)、鄧志謨《鐵樹記》《咒棗記》《飛劍記》、朱星祚《二十四尊得道羅漢傳》、朱鼎臣《南海觀音菩薩出身修行傳》、朱開泰《達(dá)摩出身傳燈傳》、楊爾曾《韓湘子全傳》、許仲琳《封神演義》等二十余部小說。這些神魔小說是怎么編寫成的呢？

首先，從編創(chuàng)者情況來看，他們多為書坊主或傭于書坊的下層文人。如余象斗自萬歷十九年起，棄儒編刻圖書。楊爾曾也因“顛毛種種，仕路猶賒”，從事編書、刻書。羅懋登則游食四方、賣文為生，萬歷后期受雇于金陵書坊唐氏富春堂，編創(chuàng)《西洋記》。鄧志謨則“阻于時，扼于困”⑥，不得已“糊口書林”，替建陽余氏萃慶堂編寫小說或雜書。吳元泰也是受雇于三臺館主人余象斗，編寫《東游記》的。這些人并不是為了“發(fā)憤著書”，而是受利益驅(qū)動，把迎合讀者的文化心理與閱讀口味、力求“利多售速”作為其編書的主要準(zhǔn)則。所以，他們有意選取那些為俗眾喜聞樂見的神佛(諸如觀音、天妃、華光、真武、八仙、薩真人等)作為主人公，以其出身修行、斬妖除魔為主要內(nèi)容。這些神佛本來在民間就廣有市場，其靈異事跡既見諸載籍，又傳誦于眾口，因此為這些神佛編造較為系統(tǒng)、連貫的神奇故事，無疑可以動人觀感，收到很好的傳播與接受效果。魯迅先生就說：“凡所敷敘，又非宋以來道士造作之談，但為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之及于人心者甚大……”⑦。

其次，這些編寫者的文化素養(yǎng)和創(chuàng)作能力本來有限，卻又急于求成，所以只好從民間傳說、話本戲曲、宗教典籍中雜取素材，以抄襲、雜湊、編綴為主，如《南游記》、《北游記》，題“三臺館山人仰止余象斗編”；《鐵樹記》、《咒棗記》、《飛劍記》，題“竹溪散人鄧氏編”；《二十四尊得道羅漢傳》，題“撫臨朱星祚編”；《天妃濟世出身傳》，也題“南州散人吳還初編”。他們編的這些小說，篇幅多在二三十回左右，字?jǐn)?shù)一般不到五萬，明顯為草率編成的急就章。例如，《東游記》既汲取了民間的八仙傳說，又抄襲了《列仙全傳》記載的八仙事跡。只不過編者在八仙的相互關(guān)系上，下了一番撮合功夫。至于其第三十二至四十四則所寫的遼宋大戰(zhàn)天門陣的故事，則是刪節(jié)、改寫了《楊家府演義》中的天門陣故事，再添加到《東游記》各仙成道的事跡當(dāng)中。又如《南游記》，也是根據(jù)明代《三教源流搜神大全》卷五《靈官馬元帥》提供的情節(jié)脈絡(luò)，加以擴充、增飾而成。再如鄧志謨編寫《鐵樹記》，也是“考尋遺跡，搜檢殘編，匯成此書”⑧；后來，他又“暇日考《搜神》一集，慕薩君之油然仁風(fēng)，摭其遺事，演以《咒棗記》”⑨；“搜其遺事，為一部《飛劍記》”⑩。這三部書都是在摭拾舊聞的基礎(chǔ)上略加演繹編成的。

再次，編寫者在編造故事、建構(gòu)情節(jié)乃至人物塑造等方面，還刻意效仿、抄襲《西游記》。例如，《西洋記》敘碧峰禪師和張?zhí)鞄煘猷嵑妥o航，走西洋水路去找傳國玉璽，一路上降魔斬妖，歷經(jīng)無數(shù)磨難，征服了三十九國；這與《西游記》寫西天取經(jīng)，一路上降妖捉怪，歷經(jīng)八十一難的敘事結(jié)構(gòu)方式，如出一轍。不僅如此，羅懋登還頻繁偷襲《西游記》的情節(jié)片段，趙景深先生通過詳細(xì)比較，就指出他“總愛偷襲，同時也愛改頭換面來標(biāo)新立異”?！赌嫌斡洝吩诮Y(jié)構(gòu)上也有意仿照孫悟空的傳奇來寫華光的故事。華光不僅和孫悟空一樣大鬧天宮，還曾變作孫悟空去偷仙桃，與孫悟空打得不可開交，后來火炎王光佛出面說和，兩人才盡釋前嫌，結(jié)為兄弟。其他像“華光與鐵扇公主成親”、“華光占清涼山”假變觀音等情節(jié)，也明顯脫胎自《西游記》。《東游記》不僅模仿《西游記》，依八仙的游歷來安排情節(jié)，而且還寫八仙大鬧龍宮，與天兵交戰(zhàn)，齊天大圣也仗義出面援助八仙。《韓湘子全傳》第十六回“入陰司查勘生死”、第二十回“美女莊漁樵點化”，則分別襲自《西游記》第三回、第九回和第七十六回。

總之，這些小說給人的感覺就是敢于抄襲、模仿與編造，故而多半“蕪雜淺陋，率無卒觀”，但是由于編寫者能把零散地流布于民間或文獻(xiàn)之中的神怪傳說搜集、整合為系統(tǒng)、完整的故事，并參照現(xiàn)實政治與民眾的宗教信仰，比附式地構(gòu)造神佛體系，使神佛形象趨于定型化，故而這類小說也能風(fēng)行一時，并成為明代小說的主潮之一。

三、書坊主與公案小說集的編纂

萬歷二十二年，安遇時編集的《百家公案》出版、暢銷，受此刺激，公案小說集的編纂也蔚然成風(fēng)，先后出現(xiàn)了《廉明公案》、《諸司公案》、《新民公案》、《海公案》、《詳刑公案》、《律條公案》、《明鏡公案》、《詳情公案》、《神明公案》、《龍圖公案》等。這些小說集也是書坊主與粗通文墨者所為，多采用抄襲、輯錄、增刪等方法編纂而成，這從其署名也可看出，如《廉明公案》署“余象斗集”、《諸司公案》署“余象斗編述”、《明鏡公案》署“葛天民吳沛泉匯編”、《詳刑公案》署“寧靜子輯”、《律條公案》署“陳玉秀選?！钡?。因此，它們都是名副其實的書坊編輯型小說。

首先，抄襲是這類小說編寫者最常用的方式。比如，抄襲法家書。余象斗編寫的《廉明公案》就有六十四則判詞直接采自《蕭曹遺筆》，其所編《諸司公案》也有三十三則故事抄改自《疑獄集》，并且余象斗在抄襲時，連“分類編集，亦竊取法家書體例”，按人命、奸情、盜賊、婚姻等分門別類，進行敘述；其敘述體制也取鑒法家書，即“先敘事情之由，次及訐告之詞，末述判斷之公”。又如抄襲話本，《百家公案》第二十七回《拯判明合同文字》抄自話本《合同文字記》，第二十九回《判劉花園除三怪》抄自話本《洛陽三怪記》。再如抄襲傳聞、野史、雜劇、詞話等，《百家公案》中有很多故事就分別抄自《江湖紀(jì)聞》、《稗家粹編》、《萬選清談》，以及雜劇《瀟湘雨》、《留鞋記》、《絆衣夢》和南戲《林招得》、《朱文太平錢》，還有《明成化說唱詞話》等。另外，一些后出的公案集還紛紛抄襲先出的，如《龍圖公案》共一百篇，其中四十八篇抄自《百家公案》、二十二篇抄自《皇明諸司廉明奇判公案》、十二篇抄自《詳刑公案》、三篇抄自《律條公案》、一篇抄自《新民公案》，其他如《律條公案》、《詳情公案》等也不例外。由于以抄襲為主，這類小說便顯得文體混雜，不倫不類，誠如孫楷第先生所說：“書肆俗書，輾轉(zhuǎn)抄襲，似法家書非法家書，似小說亦非小說，殊不足一顧耳?！?/p>

其次，編寫者在抄襲時也作了不同程度的修改、移植與增刪。例如《百家公案》第六回《判妒婦殺子之冤》見于《稗家粹編》卷八“報應(yīng)部”的《陳氏妒悍》，編者在抄襲時為了將該故事改換成包公斷案故事，就有意把故事發(fā)生的時間元代“至元年間”改為包公所處的年代，將褚氏附體侍婢、陳氏流血而死改成衛(wèi)氏魂訴包公、包公判斬陳氏。第七十六回《阿吳夫死不分明》原是《疑獄集》中韓愰的判案故事，第七十七回《判阿楊謀殺前夫》則取材于《折獄龜鑒》中張詠的事跡，但都被編者移植、附會在包公身上。又如《綠窗紀(jì)事》中的《潘黃奇遇》、《張羅良緣》兩篇，原為愛情故事，《百家公案》也把審判張羅一案的縣宰改為包公，在潘黃一案里也加上了包公出場主持公道，成人之美，使有情人終成眷屬。這些改動與增刪，雖然也略含創(chuàng)作成分，但多半都是針對人名、地名、時間和一些細(xì)節(jié)，基本的故事情節(jié)并未做比較大的改變。

再次，編寫者在編纂體例上也有所創(chuàng)新。如余象斗在編纂《皇明諸司公案》時，幾乎在每篇故事末尾皆附加按語，形成了固定格式。如《朱知府察非火死》的按語：“眾呈火死人，惟兀突立案而已。朱侯獨疑七人無并死之理，乃親勘其跡。既而無蹤，仍巡視諸家。見寇遠(yuǎn)長梯而生疑端，聞其爭山，益有可猜，然無干證，遂坐之必不服。故教鼠賊作證，彼謂賊人果夜間窺見，遂不敢隱，立得其情。非留心民隱者，能斷斯獄乎！”這些按語或揭示官員破案的思路、方法及其鑒戒意義，或點出其故事的驚奇、巧妙之處，或表示編者對某些社會問題的看法，或介紹法律知識，總之能給人以較豐富的啟迪，有效拓展了公案小說的審美教育功能。

總之，明代的這些公案小說集，都是書坊主出于商業(yè)牟利的動機，利用讀者大眾對法律知識的需求和消閑娛樂的需要，與其聘用的下層文人一起，采用抄襲、雜湊、分類編次、修改增刪等方式編纂出來的，其藝術(shù)質(zhì)量雖然普遍不高，但是由于其描寫的謀殺、奸情、盜竊、婚姻、拐騙等案件有較強的故事性，又迎合了讀者大眾對法律知識的需求，所以還是頗為走俏，很快形成了公案小說這一類型。

四、書坊主與艷情小說的濫造

明末清初，艷情小說泛濫一時。究其原因，明末統(tǒng)治者生活的淫靡，張揚人情人欲之學(xué)說的流行，市井社會中“好色好貨”之風(fēng)的彌漫，《金瓶梅》的刊刻、走俏等，都在不同程度上刺激了艷情小說的產(chǎn)生；而書坊主為了牟利，請人濫造此類小說，更是不可忽視的主要因素之一。清初杜濬即說：“蓋自說部逢世，而侏儒牟利，茍以求售，其言猥褻鄙靡，無所不至?！鼻褰K巡撫湯斌還發(fā)布了禁毀艷情小說的告諭：“獨江蘇坊賈，惟知射利，專結(jié)一種無品無學(xué)希圖茍得之徒，編撰小說傳奇，宣淫誨詐，備極穢褻，污人耳目?！碑?dāng)時，編刊艷情小說最出名者，就是蘇州書坊嘯花軒，由它編刊的艷情小說即有《醉春風(fēng)》、《燈月緣》、《巫夢緣》、《梧桐影》、《杏花天》、《戀情人》等多種。

目前，我們從一些艷情小說的序跋中，還可略知一些文人應(yīng)書坊主之請炮制艷情小說的情形。例如，清代小說家煙水散人就應(yīng)書坊主之請編創(chuàng)了《桃花影》。他在該書跋語中說：“今歲仲夏，友人有以魏、卞事倩予作傳。予亦在貧苦無聊之極，遂坐洙水釣磯，雨窗十日，而草創(chuàng)編就。”此書一出，不脛而走，于是又有“新著”《春燈鬧》問世，題曰“桃花影二編”。書坊主識語云：“《桃花影》一編久已膾炙人口，茲復(fù)以《春燈鬧》續(xù)梓，識者鑒諸?！绷砣纭遏[花叢》，其作者自跋謂：“今歲孟秋，友人有以龐劉事倩予作傳，予援筆草創(chuàng)，兩旬編就?！讶吮赜麎壑鏃棧枰嗖荒軓?。”

可見，艷情小說的編創(chuàng)主要是書坊主商業(yè)化運作的結(jié)果。正因如此，一些作者為了“賈利爭奇”，往往不惜“憑空捏造，變幻淫艷”，以求媚俗娛眾。明末凌濛初在《拍案驚奇序》中即指出：“近世承平日久，民佚志淫。一二輕薄惡少，初學(xué)拈筆，便思污蔑世界，廣摭誣造。非荒誕不足信，則褻穢不忍聞?！边@段話較準(zhǔn)確地概括了艷情小說的編創(chuàng)特征，即艷情小說作者多為“初學(xué)拈筆”者，只會“廣摭誣造”。究其實際，多數(shù)作者也確實是用抄改、拼湊、模仿等方式來濫造艷情小說的。

其一，抄改?！督鹌棵贰返淖髡咴脑挶拘≌f以及《水滸傳》、《如意君傳》等，艷情小說作者也如法炮制。比如明末擬話本《歡喜冤家》就曾被抄改為多本艷情小說：其中《巧緣艷史》與《艷婚野史》合為上下兩部，抄自《歡喜冤家》之第四、九、十一、十三、十五回；《兩肉緣》抄自《歡喜冤家》第五、十二回；《風(fēng)流和尚》抄自《歡喜冤家》第四、十一、十四回；《換夫妻》抄自《歡喜冤家》第二及第十三回；《百花魁》抄自《歡喜冤家》第十四及第十七回。編寫者在抄襲時，往往會改變主要人物姓名及故事發(fā)生的時間、地點，并對情節(jié)有所增刪，比如簡化情節(jié)，刪節(jié)較深奧的韻文，增加性描寫，改用更通俗的語言等。

其二，拼湊。由于一本艷情小說往往抄改自不同的小說或同一小說的不同回目，因而須將各抄襲部分拼湊在一起。如上述《巧緣艷史》、《艷婚野史》、《兩肉緣》、《風(fēng)流和尚》、《鬧花叢》、《歡喜浪史》等，均是在抄改的基礎(chǔ)上拼湊、連綴而成。當(dāng)然，有些改動也是源于拼湊的需要。如《巧緣艷史》抄自《歡喜冤家》第四回《香菜根喬裝奸命婦》、第十一回《蔡玉奴避雨遇淫僧》及第十五回《馬玉貞汲水遇情郎》之前半，編寫者為了將各抄襲部分捏合在一起，便把賣珠客和淫僧都置于華嚴(yán)寺，人物姓名統(tǒng)一，情節(jié)也略作調(diào)整，以便串聯(lián)原不相干的三個故事?？梢?，抄改與拼湊往往是兼而用之的。

其三，模仿。這也是艷情小說作者常用的手法。如古杭天放道人所作的《杏花天》，便有意“克隆”《天緣奇遇》。《天緣奇遇》寫祁羽狄有姑媽，生有三女，祁往探親，與三女私通；《杏花天》也寫封悅生有姑媽，生三女，封往探親，與三女偷情。《天緣奇遇》寫祁生得玉香仙子授術(shù)，與諸女連床大戰(zhàn)；《杏花天》也寫封生得道人授丹丸、比甲術(shù)，與眾女連床大戰(zhàn)?！短炀壠嬗觥穼懫钌群笈c十二女淫亂，后盡收為妻妾，號香臺十二釵；《杏花天》也寫封生與十二女淫亂，后盡收為妻妾，號十二釵：真是別無二致！又如成書較早的《浪史》，書末寫梅素先帶著一大群美女，躲到鄱陽湖去享艷福，并得高人指點，修道成仙，也多為后世艷情小說所效法。如《繡屏緣》寫趙云客得廣陵野狐指點迷津，攜五位美女，到與世隔絕的素谷養(yǎng)真修仙?！稘馇槊厥贰穼懳河袂湎群笈c十一個女子淫樂，后居林下，得道成仙?！段咨狡G史》寫李芳帶著八名妻妾，縱情淫樂，后得道士點化，帶諸美女入山隱居。諸如此類的描寫，皆與《浪史》所寫如出一轍。

由于艷情小說多是采用抄改、拼湊、模仿的方式編寫成的，所以其情節(jié)模式化的現(xiàn)象比較突出，各書中雷同的人物和故事情節(jié)比比皆是，比如寫換妻、偷窺、掉包等等，這就難怪它們藝術(shù)水平低下，內(nèi)容荒唐無稽，不堪寓目了。

五、書坊主與才子佳人小說的復(fù)制

清初，蘇州書坊天花藏主人嘗試創(chuàng)作了《玉嬌梨》、《平山冷燕》，不料立即風(fēng)靡，蓋因以章回體寫浪漫、曲折的才子佳人故事，給讀者帶來了新雅不俗的藝術(shù)感受。清吳航野客就說：“歷覽諸種傳奇，除醒世覺世，總不外才子佳人，獨讓《平山冷燕》《玉嬌梨》出一頭地，由其用筆不俗，尚見大雅典型。”

天花藏主人因兩書暢銷，隨后便繼續(xù)自撰或請人編寫才子佳人小說。他在《兩交婚序》中即說：“故于《平山冷燕》四才子之外，復(fù)拈甘辛《兩交婚》為四才子之續(xù)?！绷硗猓}“天花藏主人述”的《玉支磯》、署“天花藏主人著”的《人間樂》、有天花藏主人自序的《錦疑團》，以及雖不題“自序”卻帶有自序口氣的《畫圖緣》，也當(dāng)出自其手筆。至于經(jīng)他序刊的《幻中真》、《飛花詠》、《賽紅絲》、《定情人》、《麟兒報》等，則是由他組織其他文人撰寫的。如煙霞散人所作《幻中真》，即由天花藏主人寫序、刊刻，可見他是天花藏書坊寫作成員之一。實際上，蘇州書坊“天花藏”(又稱“素政堂”)，乃是清初創(chuàng)作、刊行才子佳人小說的大本營。

而其他書坊見刊刻此類小說有利可圖，也紛紛跟進，致使效顰者日眾。如當(dāng)時刊刻才子佳人小說的書坊或書坊主，尚有天花才子編撰、出版之《快心編》(課花書屋藏板)，墨憨齋主人新編、出版之《醒名花》，古吳娥川主人編次、出版之《生花夢》，隺市道人編寫、刊刻之《醒風(fēng)流》、《鳳簫媒》，書坊山水鄰所刊之《金云翹傳》(天花藏主人序)，天花主人編次、刊刻之《驚夢啼》，東吳赤綠山房刊刻之《吳江雪》，鳳吟樓刊云間嗤嗤道人編著之《五鳳吟》，聚錦堂刊《英云夢傳》等。

一些才子佳人小說序跋，還披露了書坊主聘請文人編創(chuàng)該類小說的信息。如《春柳鶯》卷首，書坊主“吳門拚飲潛夫”序云：“南北鹖冠，風(fēng)流名人也?！嘧R其言而敬之，復(fù)請之小說?！庇秩?，煙水散人在《賽花鈴·題辭》中也說：“予自傳《美人書》以后，誓不再拈一字。忽今歲仲秋，書林氏以《賽花鈴》屬予點閱。”在《合浦珠·自序》中又說：“忽于今歲仲夏，友人有以‘合浦珠’倩予作傳者。予遜謝曰：……而友人固請不已，予乃草創(chuàng)成帙。”

由于《玉嬌梨》、《平山冷燕》所寫的才子佳人功名遇合故事，頗能表現(xiàn)落魄文人的人生夢想，出版后又頗為暢銷，加上這兩部小說又提供了可資效仿的創(chuàng)作模式，按此范式進行復(fù)制，既可駕輕就熟，省心省時，又能及時地滿足書坊主快速搶占圖書市場以牟利的需求，所以一時間仿續(xù)之作層出不窮。

有學(xué)者曾選取清初五十部才子佳人小說，分析、比較其基本情節(jié)，指出：一見鐘情，紈绔謀取，小人撥亂，權(quán)貴逼婚，考詩擇婿，女扮男裝，奉旨成婚等等，這些雷同化的情節(jié)，屢見不鮮。至于人物形象，其類型化特征也極明顯，寫才子之貌，不外乎是“姿灑潘安，神清衛(wèi)玠”，“玉樹臨風(fēng)”，“弱不勝衣”等；才子之才，則“學(xué)富五車，才高八斗”，“斗酒百篇”，“倚馬可待”，其才可比司馬相如、曹子建、李青蓮、蘇東坡等；才子之性情，則多半率性而為，恃才傲物，鄙視權(quán)貴，淡薄名利等。寫佳人，則皆為天地山川秀氣所鐘，個個花嬌月媚，“賽毛嬙，夸西子”，“不是瑤臺神女，定疑洛水仙娥”；并且又都有“班姬儒雅，道韞才情”，以及賢淑不妒等美德。

可見，無論情節(jié)設(shè)置，還是人物塑造，清初才子佳人小說大都是按《玉嬌梨》、《平山冷燕》奠定的創(chuàng)作范式不斷地進行復(fù)制的，故而有人譏諷它們“千部共出一套”，但是這些效顰、復(fù)制之作在清初卻盛極一時，成為當(dāng)時最流行的一類小說。

六、書坊編創(chuàng)通俗小說的總體評價

以上，我們對書坊主編創(chuàng)通俗小說的情況進行了較為系統(tǒng)的考察，不難看出書坊主及其聘請的下層文人，之所以從事通俗小說的編創(chuàng)，主要受牟利動機的驅(qū)使，可是由于他們的文化素養(yǎng)不高、創(chuàng)作水平有限，又急于求成，亟欲搶占市場，以求快速牟利，因而他們一般都不會在熔鑄各種素材、提煉作品主題、布局謀篇以及修潤文辭等方面煞費苦心，耗去大量時間。這樣一來，翻抄、模仿、輯補、綴聯(lián)等，也就成了他們編創(chuàng)通俗小說的最主要方式。他們編創(chuàng)歷史演義小說的方式，就是效顰《三國演義》，“按鑒”演史，抄改平話，演繹興廢爭戰(zhàn)故事；編創(chuàng)神魔小說的方式，則是選取民眾普遍崇奉的神靈加以演繹，廣泛摭拾宗教故事、民間傳說、戲曲話本等，加以抄襲、編綴、增飾，并有意將神靈人情化、世俗化，以投合讀者的閱讀口味；編創(chuàng)公案小說，則大量抄撮法家書、話本、雜劇、民間傳說與說唱詞話等中的公案故事，進行增刪、修改、拼湊、編訂；即使編創(chuàng)子虛烏有的艷情小說和才子佳人小說，也是以抄改、拼湊、蹈襲、模仿、復(fù)制為主。其編創(chuàng)方法都是大同小異，因此其所編小說的藝術(shù)質(zhì)量自然也就乏善可陳。不過，從通俗小說創(chuàng)作史的角度來看，書坊編創(chuàng)通俗小說的意義卻非同小可：

首先，它促進了通俗小說編創(chuàng)的繁興與類型的形成。在小說史上，由于某一經(jīng)典之作問世后引起了廣泛的接受效應(yīng)，吸引了一批追隨者的效仿，加上又有人從實踐和理論上予以總結(jié)、宣揚，于是就逐漸形成了某一小說類型。明清時期多數(shù)通俗小說類型的形成，就是如此。當(dāng)《三國志通俗演義》問世，產(chǎn)生轟動效應(yīng)時，正是由于書坊主熊大木、余邵魚、余象斗、楊爾曾等人模仿《三國志通俗演義》，及時編創(chuàng)了《大宋中興通俗演義》、《唐書志傳通俗演義》、《全漢志傳》、《南北宋志傳》、《春秋列國志傳》等，并請人對這些演義小說進行評點，這才引發(fā)了演義小說的創(chuàng)作熱潮；而當(dāng)《西游記》出版后產(chǎn)生巨大反響時，又是書坊主余象斗等人效仿《西游記》及時編撰、評點了《南游記》和《北游記》等，才使神魔小說的編創(chuàng)迅速走向繁榮。公案小說、艷情小說和才子佳人小說的編創(chuàng)也不例外。可見，如果不是書坊主及時效仿經(jīng)典之作進行編創(chuàng)，并借評點來促進小說傳播，那么明清通俗小說編創(chuàng)是不會如此繁興的，而歷史演義、神魔小說、公案小說、艷情小說和才子佳人小說等，也不會很快形成影響深廣的小說類型。

其次，書坊編創(chuàng)的一些通俗小說，也為后來通俗小說創(chuàng)作水平的進一步提高做了一定的鋪墊。例如，《全漢志傳》之于《西漢通俗演義》；《唐書志傳通俗演義》之于《隋唐演義》；《春秋列國志傳》之于《新列國志》；《龍圖公案》之于《三俠五義》等，后者就是在前者的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)再創(chuàng)作，才取得了較可觀的藝術(shù)成就。另外，書坊編創(chuàng)也有效地激發(fā)了讀者大眾閱讀通俗小說的強烈興趣，培養(yǎng)、擴大了通俗小說的讀者隊伍，為通俗小說的再創(chuàng)作，提供了消費方面的保證。

注：

① 【美國】伊恩·P·瓦特《小說的興起》，三聯(lián)書店1992年版，第51-53頁。

②⑤ 見丁錫根編著《中國歷代小說序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第864、1347頁。

③ [明]蔣大器《三國志通俗演義序》，見丁錫根編著《中國歷代小說序跋集》，第887頁。

④ [清]觚庵《觚庵漫筆》，參見黃霖、韓同文選注《中國歷代小說論著選》(下)，江西人民出版社1985年版，第322頁。

⑥ [明]鄧志謨《豐韻情書序》，“明清善本小說叢刊初編”第七輯，臺灣天一出版社1987年版。

⑦ 魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第104頁。

⑧ [明]鄧志謨《鐵樹記》篇末識語，《古本小說叢刊》第10輯，中華書局1990年影印，第2446頁。

⑨ [明]鄧志謨《咒棗記引》，《古本小說叢刊》第10輯，第1856頁。

⑩ [明]鄧志謨《飛劍記》篇末識語，《古本小說叢刊》第10輯，第2235頁。