經(jīng)學(xué)園地里的一顆大樹(shù)——臺(tái)灣著名學(xué)者林慶彰教授經(jīng)學(xué)研究述評(píng)

林祥征

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人類的寶貴精神財(cái)富。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們比任何時(shí)候都需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，以吸取更多的智慧和力量。在寶島臺(tái)灣就有一位在經(jīng)學(xué)園地辛勤耕耘并結(jié)出豐碩成果的知名學(xué)者，他就是現(xiàn)為臺(tái)灣 “中央研究院”文哲所研究員、臺(tái)北大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所合聘教授、東吳大學(xué)中國(guó)文學(xué)系兼任教授林慶彰先生，他自1975年跟隨大陸到臺(tái)灣的屈萬(wàn)里教授學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)起，至2007年12月的三十年間，在經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)、和文獻(xiàn)學(xué)等方面成績(jī)卓著，蜚聲中外。出版專著12部，主編編輯55部、翻譯日本經(jīng)學(xué)著作2部、論文285篇。林氏的授業(yè)弟子陳恒嵩、馮曉庭二位博士認(rèn)為三十年是觀察人生成就的重要指標(biāo)，編成《經(jīng)學(xué)研究三十年——林慶彰教授學(xué)術(shù)評(píng)論集》（臺(tái)北：樂(lè)學(xué)書(shū)社2010年10月）一書(shū)以諸祝賀。書(shū)中收錄經(jīng)學(xué)評(píng)論38篇，文獻(xiàn)學(xué)評(píng)論17篇，媒體報(bào)導(dǎo)34篇。附錄一：節(jié)錄對(duì)林氏著述的評(píng)價(jià)；附錄二；林氏自述有關(guān)治學(xué)和經(jīng)營(yíng) 《國(guó)文天地》的文章；附錄三；林氏著作目錄。該書(shū)為林氏三十年來(lái)治學(xué)的珍貴記錄，也是觀察臺(tái)灣學(xué)術(shù)的一個(gè)窗口。

一、有關(guān)經(jīng)學(xué)研究的幾個(gè)側(cè)面

（一）對(duì)經(jīng)學(xué)歷史規(guī)律的探尋

林氏在研究清初學(xué)者的群經(jīng)考辨中，發(fā)現(xiàn)自先秦、兩漢、隋唐、宋元、至明末，在這兩千年的經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，每經(jīng)歷數(shù)百年之后，必有一個(gè)批判思潮的出現(xiàn)。魏晉時(shí)期是對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的批判；晚唐至北宋時(shí)期，是對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的批判；晚明至清初，是對(duì)宋元新經(jīng)學(xué)的批判。這種每隔一段時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)的批判思潮，都以恢復(fù)經(jīng)典中的圣人真意為最高的準(zhǔn)則，并成為經(jīng)學(xué)發(fā)展演變的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)這種周而復(fù)始學(xué)術(shù)思潮，林氏稱之為 “回歸原典遠(yuǎn)動(dòng)”。我們有了這種新的認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)學(xué)史上的問(wèn)題就可看的更透。唐代韓愈推動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)形式是文章學(xué)的問(wèn)題，如果看到其實(shí)質(zhì)是 “回歸原典遠(yuǎn)動(dòng)”的一部分，就可認(rèn)識(shí)到其深層的目的在于復(fù)興中華文化。清中葉乾嘉考據(jù)學(xué)派，前人褒貶不一，有人認(rèn)為是 “中國(guó)哲學(xué)精神的逆轉(zhuǎn)”“清代考據(jù)學(xué)使中國(guó)哲學(xué)走上歧途”，甚至認(rèn)為 “是一種無(wú)聊的紙上功夫”。如果我們運(yùn)用林氏的理論，就能明白乾嘉學(xué)派對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁和考證只是一種手段，探求孔門真義才是其治學(xué)的根本的目的。對(duì)具有 “回歸原典”運(yùn)動(dòng)的明末清初的辨?zhèn)嗡汲币矔?huì)有更深刻的體認(rèn)。

林氏 “回歸原典”說(shuō)是受了孔恩（Thomaskum）1962年出版 《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中的 “新典范”理論的啟發(fā)而提出來(lái)的，說(shuō)明林氏研究的開(kāi)放性，再次說(shuō)明中外文化交流是促進(jìn)文化發(fā)展的重要一環(huán)。林氏還認(rèn)為從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到漢初，對(duì)經(jīng)典的注釋很簡(jiǎn)單，西漢中葉到東漢很繁瑣；東漢到魏晉很簡(jiǎn)單，南北朝到唐朝很繁瑣；宋朝很簡(jiǎn)單，元明兩朝又繁瑣。所以整個(gè)經(jīng)學(xué)史上對(duì)經(jīng)典的注釋就是簡(jiǎn)——繁——簡(jiǎn)——繁這樣的循環(huán)。這個(gè)規(guī)律的總結(jié)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)經(jīng)學(xué)史上的注經(jīng)形態(tài)也有所幫助。規(guī)律是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，并決定著事物的發(fā)展方向。林氏對(duì)經(jīng)學(xué)史規(guī)律的總結(jié)，有助于經(jīng)學(xué)史的研究，也反映林氏宏觀把握能力。

（二）清理經(jīng)學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)

皮錫瑞 《經(jīng)學(xué)歷史》說(shuō)：“凡學(xué)不考其源流，莫能通古今之變，不別其得失，無(wú)從獲從入之途?！彼^ “考其源流”就是清理歷史發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)學(xué)史上，宋代充滿懷疑精神的思辨學(xué)風(fēng)是很突出的，影響也很大，那么這種思潮從何而來(lái)？林氏在《唐代經(jīng)學(xué)的新發(fā)展》一文中，論述了唐中葉之后政治與學(xué)術(shù)的變化之后指出，其一，唐代后期經(jīng)學(xué)逐漸拋棄注疏學(xué)的典范，而以己意說(shuō)經(jīng)；其二，開(kāi)始懷疑漢人傳經(jīng)的可靠性，成為宋代疑經(jīng)改經(jīng)的先聲；其三，學(xué)者為伸張王權(quán)，研究 《春秋》學(xué)，強(qiáng)調(diào)君臣之義；其四，李翱、韓愈表彰 《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》 等書(shū)， 以建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)心性論的理論，并成為宋理學(xué)立論的基本典籍的理論依據(jù)。這就為宋代疑經(jīng)改經(jīng)的懷疑思潮找到源頭，朱熹 《四書(shū)集注》的學(xué)術(shù)來(lái)源也可得到更明確的解釋。

前人在認(rèn)為明代學(xué)術(shù)荒疏沒(méi)成就可言的情況下，誤以為考據(jù)學(xué)是清代特有的建樹(shù)。林氏 《明代考據(jù)學(xué)研究》（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1983年7月）一書(shū)分析了楊慎、梅 、應(yīng)麟、陳第、方以智等學(xué)者在考據(jù)學(xué)方面的成就，說(shuō)明了在朱熹學(xué)的籠罩下，已有了重視古注疏、恢復(fù)漢學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方向。為清儒引為驕傲的辨?zhèn)?、輯佚、名物考證、音韻、訓(xùn)詁等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，早在明中葉以來(lái)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，這就說(shuō)明了明代考據(jù)學(xué)早已成為清代考據(jù)學(xué)的先導(dǎo)，從而把我國(guó)考據(jù)學(xué)的產(chǎn)生推前了一百五十年。

（三）學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的突破

1、關(guān)于朱熹 《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的評(píng)價(jià)

林氏《朱子對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)說(shuō)的態(tài)度——以朱子 〈詩(shī)經(jīng)〉著述為例》一文認(rèn)為朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詮釋有個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，轉(zhuǎn)變之后的朱熹對(duì) 《詩(shī)序》大加攻擊，以為去 《序》才能得 《詩(shī)經(jīng)》本義。可是在后出的 《詩(shī)集傳》中，卻大部分沿襲 《傳》《箋》關(guān)于詩(shī)旨與訓(xùn)詁的成說(shuō)，有新見(jiàn)的只是 “淫詩(shī)說(shuō)”和對(duì) “興”義的探討。其結(jié)論是朱熹的創(chuàng)見(jiàn)并不多，經(jīng)林氏的重新研究，看來(lái)朱熹是宋學(xué)集大成說(shuō)，《詩(shī)集傳》是 《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上第三個(gè)里程碑說(shuō)等都得重新檢討。

2、打破三百年的陳說(shuō)

明朝嘉靖年間，出現(xiàn)了轟動(dòng)一時(shí)的《子貢詩(shī)傳》和 《申培詩(shī)說(shuō)》，由于托名為經(jīng)學(xué)史上的名人，內(nèi)容又不同于前人的詩(shī)說(shuō)，轟動(dòng)一時(shí)，讓當(dāng)時(shí)一些著名的學(xué)者也信以為真。后經(jīng)清儒毛奇齡、朱彝尊、姚繼恒等人的考證，認(rèn)為是嘉靖時(shí)進(jìn)士豐坊所偽作。林氏 《豐坊與姚士粦》一文，認(rèn)為 《子貢詩(shī)傳》有刻本與抄本兩種，抄本為豐坊所偽撰，而刻本則為王文祿所改定。今所流行的刻本多為王文祿改定本。至于《申培詩(shī)說(shuō)》則是王文祿抄襲豐坊之父豐熙《魯詩(shī)正說(shuō)》而成，也與豐坊無(wú)關(guān)。林氏這個(gè)打破三百年成說(shuō)的新見(jiàn)解，表現(xiàn)了著者相當(dāng)高的考證功力，而這正是當(dāng)代年輕學(xué)者所缺乏的。

明中葉后出現(xiàn)許多偽書(shū)，被后人視為明代學(xué)術(shù)空疏不實(shí)的重要證據(jù)，林氏則認(rèn)為明代作偽者大多不滿于宋明經(jīng)學(xué)另求出路，借助偽書(shū)以復(fù)興漢學(xué)。手段不足為訓(xùn)，但對(duì)漢學(xué)的復(fù)興與發(fā)展，具有推波助瀾的功效。這種把問(wèn)題放在學(xué)術(shù)大背景的思路，以及辯證思維的成功運(yùn)用，由此該說(shuō)被學(xué)人評(píng)為 “最為中肯的評(píng)價(jià)”

此外，林氏在 《群經(jīng)辨?zhèn)螌W(xué)》（臺(tái)北：文津出版社1990年10月）中采用了以經(jīng)書(shū)為經(jīng)，以時(shí)代和人物為緯的建構(gòu)模式，突破了以學(xué)者為單元，以學(xué)者及其著作的時(shí)間為順序的慣常建構(gòu)模式，也有一定的價(jià)值；另外，對(duì)經(jīng)學(xué)史上的大章句與小章句、師法與家法提出自己的新見(jiàn)解；對(duì)明代 《五經(jīng)大全》與清代陳奐的研究，已引起臺(tái)灣學(xué)者的關(guān)注，并沿著他的研究方向繼續(xù)前進(jìn)。

綜上所述，我們可以看出林氏經(jīng)學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)在于創(chuàng)新，在于開(kāi)拓性。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》有句名言：“凡學(xué)皆貴新，唯經(jīng)學(xué)必專守舊”這是違反科學(xué)發(fā)展規(guī)律的。林氏的研究告訴我們，在知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，思維能力很重要，誰(shuí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維并運(yùn)用于工作中，誰(shuí)就能獲得成功。

二、經(jīng)學(xué)研究目錄的編纂與經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理

在臺(tái)灣編纂目錄既沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，又不能評(píng)職稱，所謂 “愚者不能為，智者不肯為”。三十年來(lái)，林氏卻樂(lè)此不疲，耗去許多精力與心血。由他主編的有 《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》1912～1987）（臺(tái)北：漢學(xué)研究中心1989年12月）等6部經(jīng)學(xué)研究目錄；與他人合作的有 《晚清經(jīng)學(xué)研究文獻(xiàn)目錄1912～2000 年》（臺(tái)北：“中研院” 文哲所籌備處1995年月）等3部。另有具有理論與操作價(jià)值的 《?？颇夸浀木庉嫹椒ā罚ㄅ_(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局2001年4月）和 《學(xué)術(shù)資料的檢索與利用》（臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)公司2003年3月）兩書(shū)。林氏在目錄上的貢獻(xiàn)，被學(xué)者譽(yù)為 “是我國(guó)工具書(shū)發(fā)展史上的一大里程碑”、“為天下人做學(xué)問(wèn)”。他所編的目錄的特色是：1、過(guò)去臺(tái)灣、大陸所編的目錄各管各的，互不通氣。而林氏的目錄不僅兼收大陸，還視野擴(kuò)大到香港、新加坡、日本和歐美。2、除專書(shū)外，兼收論文，若一書(shū)有各種版本，不同的出版社、出版年月、頁(yè)數(shù)等都一一著錄。3、臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期，出版社往往把大陸的出版物改頭換面，林氏一一加以恢復(fù)。由于體例完備，資料豐富，成為臺(tái)灣?？颇夸浀牡浞丁Ｋ?《日本研究經(jīng)學(xué)論著目錄 1900～1992》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處1993年10月）《日本儒學(xué)研究書(shū)目》（合編，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1998年7月）出版后，日本荒木見(jiàn)悟教授感慨地說(shuō)：“讓一個(gè)外國(guó)學(xué)者來(lái)為我們編目錄，我們?nèi)毡救烁械胶苄呃?。?/p>

在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理方面，林氏也有優(yōu)異的成績(jī)。由他整理的文獻(xiàn)12部，與他人合作的有3部。其中 《點(diǎn)校補(bǔ)正 〈經(jīng)義考〉》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處，1997年6月～1999年8月），全書(shū)三百卷，林氏為點(diǎn)校這部經(jīng)學(xué)巨著的計(jì)劃主持人，并參與編審及 《點(diǎn)校說(shuō)明》、《點(diǎn)校凡例》的編寫(xiě)，該著的整理可謂完成了一個(gè)浩大的學(xué)術(shù)工程?！兑﹄H恒著作集》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處1994年6月）和 《姚際恒研究論集》（合著，臺(tái)北：“中研院”文哲所，1996年5月）的告罄，既完成了顧頡剛當(dāng)年未能完成的事業(yè)，又為姚際恒和清代經(jīng)學(xué)研究提供了更為充足的資料。林氏還把視野擴(kuò)大到海外，翻譯安井小太郎等著《經(jīng)學(xué)史》（合著，臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)公司1996年10月）和松川健二編 《論語(yǔ)思想史》（合著，臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)公司 2006年2月）和翻譯日本學(xué)者經(jīng)學(xué)論文10多篇。為經(jīng)學(xué)海外學(xué)的研究開(kāi)辟新的天地。他在文獻(xiàn)整理方面的特色是：1、有一整套嚴(yán)格（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）的工作規(guī)范；2、體例完整，每部點(diǎn)校本都有 《點(diǎn)校說(shuō)明》、《點(diǎn)校凡例》、《前言》和 《附錄》等項(xiàng)目，另有 《朱彝尊〈經(jīng)義考〉研究論集》（合編，臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處2000年9月）等資料匯編與點(diǎn)校本配套，在 《姚際恒著作集》的整理中，林氏做了許多勾沉工作，為學(xué)者提供研究的方便；3、作為文哲所經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)航者，他為經(jīng)學(xué)研究和整理制定工作計(jì)劃，其中有 《經(jīng)義考點(diǎn)校補(bǔ)正》計(jì)劃、 《姚際恒著作集》編輯計(jì)劃、清乾嘉經(jīng)學(xué)研究計(jì)劃、清乾嘉揚(yáng)州學(xué)派研究計(jì)劃、晚清經(jīng)學(xué)研究計(jì)劃等。為推動(dòng)研究的完成，他舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)表論文，到大陸考察經(jīng)學(xué)遺址。為了更好地完成計(jì)劃，他邀請(qǐng)大陸、日本學(xué)者參與其中。1992年他與大陸賈順先教授合作完成 《楊慎研究資料匯編》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處192年10月）是最早開(kāi)展與大陸學(xué)術(shù)交流的先行者之一。

林氏在經(jīng)學(xué)研究的成績(jī)是多方面的，而且令人驚奇?？梢赃@樣說(shuō)，他已經(jīng)登上當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的高峰。這除了智慧和勤奮的因素外，與他正確的治學(xué)道路有關(guān)，說(shuō)明目錄與古籍整理是經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)工程，只有基礎(chǔ)打好了，才能建造學(xué)術(shù)高樓。當(dāng)今學(xué)術(shù)界有一股浮躁之風(fēng)，不肯在基礎(chǔ)上下功夫，投機(jī)取巧，嘩眾取寵，甚至造假?！班彵谥猓敖枵找病?，聰明人偏下笨功夫，不是也值得學(xué)習(xí)。

三、一個(gè)為理想而奮斗的文化志士

筆者在閱讀林氏著作時(shí)，有兩個(gè)地方感觸很深：其一，他在 《清代經(jīng)學(xué)研究論集》（臺(tái)北：“中研院”文哲所 2002年8月）中寫(xiě)道：“1932年，日寇進(jìn)犯上海，發(fā)生一二八戰(zhàn)役，張金吾編輯 《怡經(jīng)堂續(xù)經(jīng)解》隨涵芬樓之藏書(shū)四十余萬(wàn)冊(cè)，全部化為灰燼。這是經(jīng)學(xué)研究的大不幸，也是中華文化的一大損失?！边@種對(duì)傳承中華文化的珍貴古籍遭受日本侵略者焚毀而痛心疾首的情感，反映了一個(gè)中華兒女的良知，一個(gè)為傳承中華文化而奮斗的文化戰(zhàn)士的形象呈現(xiàn)在我們面前。大陸有個(gè)教授在網(wǎng)上發(fā)表 《狗入的國(guó)學(xué)》一文，說(shuō) “國(guó)學(xué)狗屁，一錢不值。”這種無(wú)知與林氏相較，相差何止千里？其二，臺(tái)灣有個(gè)關(guān)注國(guó)民教育，研究傳統(tǒng)文化脈動(dòng)的雜志叫 《國(guó)文天地》，曾獲得臺(tái)灣出版界的金鼎獎(jiǎng)。后因各種原因，不得不宣布?？?988年3月，林氏與13位大學(xué)教師一起接下這份重?fù)?dān)，并寫(xiě)下《我們的理想和期望——〈國(guó)文天地〉的再出發(fā)》一文，談及他們不因重重困難而畏縮的理由之一是，有隋代靜琬與咸豐年間的丁申、丁丙兄弟和 《牛津大字典》的編輯者等為文化理想而奮斗犧牲的志士仁人作為他們的精神支柱。其實(shí)林氏不也是一位為了文化理想而奮斗的志士嗎？他在“臺(tái)獨(dú)”甚囂塵上的時(shí)候，在文章中透露著對(duì)他們排斥中華文化的不滿；他編輯 《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣儒學(xué)參考文獻(xiàn)》（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局 2000年10月）等文獻(xiàn)，有著弘揚(yáng)在日本侵略者統(tǒng)治下 堅(jiān)持民族文化精神的意圖；在臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期，他沖破禁令到大陸采購(gòu)大量書(shū)籍，回臺(tái)后成立以傳播中華文化為宗旨的 “萬(wàn)卷樓圖書(shū)公司”；大陸開(kāi)放后，他以 《國(guó)文天地》社長(zhǎng)的身份與中華書(shū)局 《文史知識(shí)》編輯部進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并發(fā)表 《發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，兩岸共譜新曲》的會(huì)議紀(jì)要；他是中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)的顧問(wèn)，并常到大陸做學(xué)術(shù)講座，為海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流做了許多實(shí)事；他創(chuàng)刊的 《經(jīng)學(xué)研究論叢》是世界上唯一的經(jīng)學(xué)研究的刊物。大陸學(xué)者新近開(kāi)始更多地關(guān)注經(jīng)學(xué)研究：北京清華大學(xué)彭林教授成立經(jīng)學(xué)研究中心，姜廣輝教授等編寫(xiě) 《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》，四川大學(xué)舒大剛教授積極投入經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史的研究等。香港新近召開(kāi)經(jīng)學(xué)探討會(huì)，編輯 《香港研究經(jīng)學(xué)目錄》，也有著林氏經(jīng)學(xué)研究的影響。新近林氏正積極編寫(xiě) 《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，我們期待他的成功。蘇格拉底說(shuō)，世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。這正是林氏三十年如一日，對(duì)傳統(tǒng)文化做出重大貢獻(xiàn)的原因所在。

“智山慧海傳真火，愿隨前薪承后薪”，被東吳大學(xué)學(xué)生評(píng)為 “熱門教授”的林氏，為了經(jīng)學(xué)研究后繼有人，在東吳大學(xué)開(kāi)設(shè)“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課，編寫(xiě)了 《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指引》（臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)公司1996年9