中國特色社會主義文化建設的歷史演進述論

謝玉亮，楊玉青

（貴州師范大學馬克思主義學院，貴陽550001）

中國特色社會主義文化建設的歷史演進述論

謝玉亮，楊玉青

（貴州師范大學馬克思主義學院，貴陽550001）

中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革的各個歷史時期，始終代表中國先進文化前進方向要求，以建設和弘揚反映民族精神和時代精神的新文化為己任。在這一過程中，我們黨對文化建設規(guī)律的認識不斷深化，豐富和發(fā)展了馬克思主義的文化建設理論，走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。回顧和總結(jié)這一歷程，對于進一步深化文化體制改革，推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮有著重大理論和實踐意義。

中國共產(chǎn)黨；中國特色社會主義；文化建設；社會主義核心價值體系；歷史演進

中國共產(chǎn)黨對文化建設一直非常重視。從新民主主義文化到社會主義文化，從社會主義精神文明到社會主義先進文化，從培育民族精神到構(gòu)建社會主義核心價值體系，從“兩個文明”一起抓到文化大發(fā)展大繁榮，生動展示了中國特色社會主義文化建設與時俱進的光輝歷程。

一、毛澤東提出“民族的科學的大眾的文化”，開創(chuàng)了社會主義文化建設的正確方向

中國自鴉片戰(zhàn)爭以降，陷入內(nèi)外交困之中，出現(xiàn)民族危機，“中國向何處去”作為時代主題凸現(xiàn)在中國人面前。圍繞這一主題，在思想文化領域出現(xiàn)了“古今中西”之爭，即在如何向西方學習的同時，對中國的傳統(tǒng)進行反省，以求得救國救民的真理。“五四”新文化運動把這一爭論推向了巔峰，一些杰出人士如李大釗、蔡元培、魯迅等，對中國文化整合問題進行了許多探討，提出了中西文化綜合論的主張。蔡元培主張廣泛吸收各國文明，同時要保持文化的民族性；魯迅主張發(fā)揚民族的主體精神，獨立自主地引進外來文化，取其精華，去其糟粕。以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體，把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，對近代以來的古今中西文化之爭作了科學的總結(jié)，提出了“民族的科學的大眾的文化”，并指出：“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵1]709毛澤東在提出新民主主義的建國綱領之時，又指出：“不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！盵2]這一充滿時代精神的文化觀，為中國當時的文化建設指明了前進的方向，成為新民主主義文化和社會主義文化發(fā)展的根本指針。

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)?！盵1]663-664毛澤東關于文化、政治、經(jīng)濟相互作用關系的精辟論述，構(gòu)成解決文化與革命關系的理論基石，也是毛澤東整個文化建設思想體系的一塊基石。從這一基本觀點出發(fā)，毛澤東始終強調(diào)文化在中國革命與建設中的地位和作用。他鮮明地提出革命文化是整個革命事業(yè)的一部分，在革命前它是革命的思想準備，在革命中它是革命總路線中的一條重要的路線。進入和平建設時期，毛澤東又把發(fā)展經(jīng)濟與發(fā)展文化兩大任務相提并論，充分反映了我們黨在社會主義建設中對文化事業(yè)的高度重視。

毛澤東認為，要建設社會主義文化，就必須堅持以馬克思主義為指導，因為這是保證社會主義文化前進方向的前提。在1954年9月第一屆全國人民代表大會的開幕詞中，他莊嚴宣告：領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。在毛澤東看來，在社會主義國家里，還是有非馬克思主義或反馬克思主義的思想存在，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長期的，曲折的，有時甚至是很激烈的?！盵3]為此，他號召全黨認真學習馬克思主義，堅持用馬克思主義去占領思想文化陣地。而在人的培養(yǎng)問題上，毛澤東把提高人的政治思想素質(zhì)和科學文化素質(zhì)作為文化建設的根本。他先是提出使受教育者“成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”，之后，又把這一目標進一步推向整個社會，提出培養(yǎng)“又紅又?！钡纳鐣髁x建設者和接班人的目標要求，并強調(diào)在軍隊中也要實施文化教育，來提高全體指揮員、戰(zhàn)斗員的科學文化水平與技術水平。

在文化發(fā)展舉措方面，毛澤東別出心裁地提出“古為今用、洋為中用”的文化創(chuàng)新方法和“百花齊放、百家爭鳴”的文化繁榮方針。在文化創(chuàng)新方法上，毛澤東采取了全面的歷史的辯證方法，并取名為“古今中外法”，“所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方?！盵4]運用這一方法，我們對古代文化不能無批判地兼收并蓄，對于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須是“推陳出新”，對其中的封建毒素必須予以剔除；而“全盤西化”的主張同樣不可取，對西方文化要批判地吸收，要在中國的基礎上吸收外國的長處，融會中西，實現(xiàn)有機的結(jié)合。依據(jù)文化自身發(fā)展的規(guī)律，毛澤東從我國需要迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化的迫切要求出發(fā)，提出了“百花齊放、百家爭鳴”的文化發(fā)展方針。百花齊放，是借用自然界百花爭艷來鼓勵不同藝術和風格的多樣性發(fā)展；百家爭鳴，則是援引先秦時期諸子百家的學術爭鳴來提倡科學的不同流派間的平等爭論?！半p百”方針是合乎辯證法的，對于促進文化繁榮起到了積極作用。正是在這些正確的方針政策指引下，人們的思想得到極大的解放，理論界、學術界、文化界出現(xiàn)了生動活潑的局面，社會主義文化建設呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

總之，毛澤東在吸收“五四”以來文化論爭的成果的基礎上，深化了辯證綜合創(chuàng)新的文化觀，創(chuàng)立并發(fā)展了新民主主義文化，初步探索了中國特色社會主義文化建設。這一時期的文化建設雖然經(jīng)歷了“文革”的挫折，但它從總體上解決了中國文化建設的根本出路問題，這為中國特色社會主義文化理論的形成奠定了理論基礎。

二、鄧小平提出堅持“兩個文明”一起抓，不斷推進社會主義精神文明建設

在改革開放伊始，鄧小平就高瞻遠矚地提出了建設社會主義國家，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬，實現(xiàn)經(jīng)濟振興和文化復興并舉的戰(zhàn)略構(gòu)想。

早在1977至1978年，鄧小平就對我國的文化建設，特別是教育和科學工作給予了極大關注。1977年5月，他在同中央的兩位同志的談話中指出：“我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關鍵是科學技術要能上去。發(fā)展科學技術，不抓教育不行?！盵5]401979年10月，他在給中國文學藝術工作者第四次代表大會的祝詞中指出，“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明?！盵5]208黨的十二大把建設高度文明的社會主義國家作為黨在新的歷史時期的總?cè)蝿罩?，明確指出社會主義精神文明建設分為文化建設和思想建設兩個方面。1986年黨的十二屆六中全會作出了《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，對精神文明建設作了全面部署。鄧小平始終認為，加強社會主義精神文明建設能夠為物質(zhì)文明建設提供精神動力、智力支持和思想保證，必須把精神文明建設作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要目標、重要支柱和重要推動力。針對一個時期以來一些地方出現(xiàn)的愈演愈烈的丑惡現(xiàn)象，鄧小平告誡我們，必須下大力氣抓好精神文明建設，必須不斷提高全民族的科學文化水平和思想道德素質(zhì)，在任何時候都不能以犧牲精神文明為代價來換取經(jīng)濟一時的發(fā)展。他特別強調(diào)，在現(xiàn)代化建設的整個過程中，物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”，只有“兩個文明”都搞好，才是有中國特色的社會主義。

建設中國特色社會主義是前無古人的偉大事業(yè)，沒有高素質(zhì)的人是無法建成的?；谶@一考慮，鄧小平把文化建設的根本點和著眼點放在提高人的素質(zhì)上。從1986年10月到1992年間，他多次強調(diào)，一定要堅持精神文明建設的“四有”目標。在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓的基礎上，鄧小平提出了培養(yǎng)“四有”公民的思想，指出：“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、有道德、有文化、守紀律的人民?！盵5]408文化建設的根本目標就是造就“四有”新人。為了達到這一目標，鄧小平確立了新時期我國教育的根本指導思想，即“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。[6]“三個面向”充分體現(xiàn)出鄧小平的遠見卓識，既是對教育發(fā)展的總要求，也是新時期文化建設的總方針，為中國文化在當代的發(fā)展確立了正確的方向。

三、江澤民提出“代表先進文化前進方向”，把弘揚和培育民族精神作為文化建設的重要任務

堅持什么樣的文化方向，推動建設什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。是否擁有先進文化，是否代表先進文化的前進方向，決定一個政黨、國家和民族的素質(zhì)能力和興衰。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。以江澤民為核心的第三代中央領導集體把“代表中國先進文化的前進方向”寫在了黨的旗幟上，把先進文化同黨的建設緊密聯(lián)系起來。

1997年9月，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會召開，江澤民在為大會所作的政治報告中，提出了建設中國特色社會主義的文化綱領，把“社會主義精神文明”與“有中國特色社會主義的文化”有機地統(tǒng)一起來，專門辟出一部分來闡述有中國特色社會主義的文化建設，這在黨的歷史上還是第一次。江澤民在這一部分內(nèi)容開頭就提出：“有中國特色社會主義的文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導的社會主義精神文明是一致的?！薄吧鐣髁x現(xiàn)代化應該有繁榮的經(jīng)濟，也應該有繁榮的文化?！薄坝兄袊厣鐣髁x的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點；它反映我國社會主義經(jīng)濟與政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大促進作用?！盵7]這些論述，把文化與經(jīng)濟、政治聯(lián)系起來，從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和民族振興的高度，闡述了文化建設在社會主義現(xiàn)代化建設總體布局中的重要性和緊迫性，把文化建設理論推向新的境界和新的高度。

在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展中國特色社會主義文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。同時，面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一項極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設的全過程，體現(xiàn)在改革開放和現(xiàn)代化建設的全部實踐中，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！盵8]中華民族有著自己的偉大民族精神。這個民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機體中不可分割的重要成分，是中華民族最可寶貴的精神財富。面對新世紀、新形勢、新任務，特別需要在全黨和全社會大力宣傳和弘揚解放思想、實事求是的精神，緊跟時代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進、一往無前的精神，艱苦奮斗、務求實效的精神，淡泊名利、無私奉獻的精神，使之成為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的巨大精神動力。

強調(diào)創(chuàng)新，是江澤民關于建設中國特色社會主義文化的一系列論述的顯著特點。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是先進文化的靈魂，是先進文化與時俱進的不竭源泉?！耙粋€沒有文化底蘊的民族,一個不能不斷進行文化創(chuàng)新的民族,是很難發(fā)展起來的,也是很難自立于世界民族之林的。要提高發(fā)展水平,增強發(fā)展后勁,提高群眾生活質(zhì)量,必須高度重視并全面推進文化建設?！盵9]只有不斷創(chuàng)新的文化，才能真正為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供精神動力和智力支持，才能滿足人民群眾日益增長的精神文化的需求，才能成為黨在新世紀團結(jié)億萬人民群眾的一面旗幟。

四、胡錦濤提出不斷加大文化體制改革的力度，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮

十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央把文化建設擺在更加突出的位置，不斷加大文化體制改革的力度。十六大在文化建設方面所做出的一項重要戰(zhàn)略部署就是“根據(jù)社會主義精神文明建設的特點和規(guī)律，適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，推進文化體制改革”。十七大從中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設“四位一體”總體布局的高度，提出深化文化體制改革，興起社會主義文化建設新高潮，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是我們黨在科學判斷國際國內(nèi)形勢、全面把握當今世界文化發(fā)展趨勢、深刻分析我國基本國情和戰(zhàn)略任務的基礎上，所作出的重大決策，標志著我們黨在文化認識上的嶄新飛躍，反映了我們黨在文化建設上的戰(zhàn)略眼光。

一個國家、一個民族在長期的實踐過程中，必然形成自己的核心價值體系，這是社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的基本精神依托。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，人們的思想觀念和行為方式發(fā)生了深刻變化，如何適應新的形勢，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則，已經(jīng)成為加強社會主義文化建設的一項緊迫任務。黨的十六屆六中全會首次把“社會主義核心價值體系”作為一個科學命題明確提出，十七大報告進一步指出：社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。提出要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉(zhuǎn)化為人民自覺追求，積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。建設社會主義核心價值體系，是黨在思想文化建設上的一個重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把建設社會主義核心價值體系作為第一位的任務，努力在全社會形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

把文化區(qū)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，是黨的十六大以來文化建設認識上的一個重大突破，文化發(fā)展實踐上的一個重大創(chuàng)新。黨的十六屆四中全會把不斷提高建設社會主義先進文化能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設的一項重要任務，明確提出深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。[10]“文化生產(chǎn)力”第一次以官方文件的形式被提出，闡明了文化既具有意識形態(tài)屬性又具有商品和產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟屬性，這是在文化理論上的一個重大創(chuàng)新。2009年8月，國務院頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，第一次將文化產(chǎn)業(yè)提高到經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略層面，納入國家產(chǎn)業(yè)規(guī)劃體系。將文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)科學區(qū)分開來，一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè);一手抓構(gòu)建公共文化服務體系，一手抓壯大文化產(chǎn)業(yè)、繁榮文化市場，成為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的基本思路。

十七大報告提出要“提高國家文化軟實力”，把它作為一項長遠的戰(zhàn)略任務提升到前所未有的高度?！爱斀袷澜?，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。”[11]“要堅持社會主義先進文化的前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力?！盵12]文化軟實力作為一個國家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國與國之間的影響也在不斷地擴大，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。加強國家文化軟實力建設，對內(nèi)增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求，也是實現(xiàn)我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉。我們要著眼于推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力，提高中華文化的國際影響力。

黨的十七屆六中全會作出的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，第一次以文化改革發(fā)展為主題,制定建設社會主義文化強國的行動綱領?！稕Q定》在全面總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎上，對深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作出了全面部署，對加強社會主義思想道德建設提出了新任務和新要求，提出了建設“社會主義文化強國”的偉大目標。

綜上所述，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中央領導集體圍繞文化建設進行了不斷的實踐、探索和創(chuàng)新，歷經(jīng)奠定基礎、初步形成、正式形成、發(fā)展完善四個發(fā)展階段，終于走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。這條文化發(fā)展道路始終堅持以馬克思主義為指導，以中國革命、建設和改革開放實踐為基礎，以遵循文化發(fā)展和社會主義精神文明建設的特點和規(guī)律為導向，以滿足人民群眾精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，高舉發(fā)展先進文化的旗幟，闡明與時俱進的文化綱領和奮斗目標，是我們黨長期領導文化建設實踐經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，是對我國文化發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。

[1]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991．

[2]毛澤東著作選讀（上冊）[M].北京：人民出版社，1986：349．

[3]毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999:23．

[4]毛澤東文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993:400．

[5]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994．

[6]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993:35．

[7]江澤民文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006:32-33．

[8]中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編[G].北京：人民出版社，2002:38．

[9]江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社,2006：558．

[10]十六大以來重要文獻選編(中)[M].北京：中央文獻出版社，2006:284．

[11]十六大以來重要文獻選編(下)[M].北京：中央文獻出版社,2008:752．

[12]十七大以來重要文獻選編(上)[M].北京:中央文獻出版社，20 O 9:26．

[責任編輯：宇輝]

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G 12

A

1002-7408（2012）-06-0065-03

貴州省教育廳高等學校人文社會科學項目“思想政治理論課劃清‘社會主義思想文化與封建主義、資本主義思想文化’界線研究”（11 S Z K 024）的階段性成果。

謝玉亮（1972-），男，山東陽谷人，貴州師范大學馬克思主義學院副教授，主要從事意識形態(tài)理論研究；楊玉青（1973-），女，山東陽谷人，貴州師范大學馬克思主義學院講師，主要從事中國近現(xiàn)代史綱要研究。