接受美學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀的啟示

楊 沉 張家武（滁州學(xué)院圖書館 安徽 滁州 239000）

網(wǎng)絡(luò)閱讀時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文本與閱讀者都發(fā)生了迥異于紙媒閱讀時(shí)代的結(jié)構(gòu)性變化。網(wǎng)絡(luò)在給大眾帶來(lái)閱讀自由的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。信息焦慮、網(wǎng)絡(luò)閱讀娛樂(lè)化與淺表化傾向等網(wǎng)絡(luò)閱讀的病候表征，把網(wǎng)絡(luò)閱讀推上了輿論的浪尖，使網(wǎng)絡(luò)文本和讀者主體性構(gòu)建成為閱讀文化關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)閱讀，接受美學(xué)理論為我們提供了一個(gè)嶄新的視角，也為網(wǎng)絡(luò)閱讀的構(gòu)建提供了一些有益的啟示。

1 接受美學(xué)理論概述

接受美學(xué)肇始于20世紀(jì)60年代德國(guó)的康斯坦茨大學(xué)，其代表人物是素有接受美學(xué)“雙璧”之稱的漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獱?。接受美學(xué)創(chuàng)立之前，作家與文本占據(jù)著文學(xué)研究的核心地位，是文學(xué)研究的主要對(duì)象，讀者這個(gè)文學(xué)和閱讀構(gòu)成的重要維度被嚴(yán)重忽略。姚斯扭轉(zhuǎn)了這種研究范式，第一次從本體論的高度提出了讀者與閱讀接受問(wèn)題，建立了以讀者為中心的研究范式，強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀接受與作品傳播中的核心地位、決定作用。接受美學(xué)有兩大研究方向[1]47：一是以姚斯為代表的“接受研究”，著重于讀者研究，強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀活動(dòng)中的決定性因素，關(guān)注讀者的期待視野和審美經(jīng)驗(yàn)；一是以伊瑟爾為代表的“效應(yīng)研究”，著重于文本研究，關(guān)注文本的空白點(diǎn)和召喚結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)讀者與文本的“交流”和“對(duì)話”。

1.1 接受美學(xué)的讀者理論

接受美學(xué)的讀者理論側(cè)重于兩個(gè)方面的研究，即閱讀接受和傳播過(guò)程中讀者的中心地位；期待視野對(duì)讀者接受和文本傳播效果的影響。

1.1.1 讀者在接受過(guò)程中的中心地位

讀者在接受過(guò)程中的中心地位主要體現(xiàn)在3個(gè)層面：①讀者是文學(xué)和閱讀的主體，是作品接受之維的歷史構(gòu)成，作品通過(guò)讀者影響世界。姚斯認(rèn)為：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角關(guān)系中，大眾并不是被動(dòng)的部分……相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。一部文學(xué)作品只有通過(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。”[2]②作品產(chǎn)生于“文本與讀者的相會(huì)”的中途。文本只提供了成為作品的潛在要素，變成作品尚需讀者創(chuàng)造性地閱讀。作品即誕生于讀者與文本的“交流”和“對(duì)話”之中。③閱讀信息接受是一個(gè)主客體之間信息交流和持續(xù)建構(gòu)過(guò)程。接受美學(xué)認(rèn)為，讀者、文本、作者之間是雙向循環(huán)式的交流模式，即伊瑟爾概括的“文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)既非完全在于本文，亦非完全在于讀者的主觀性，而在于雙向交互作用的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。”[1]59

1.1.2 期待視野

期待視野是姚斯基本理論中的核心概念，是指“文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的欣賞要求、水準(zhǔn)和眼光，在具體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”[3]。期待視野存在于讀者的意識(shí)與潛意識(shí)之中，制約并影響讀者認(rèn)知/審美心理結(jié)構(gòu)的形成，決定讀者間審美與闡釋的主體性差異。這種差異可以通過(guò)“視野融合”獲得提升。當(dāng)讀者面對(duì)與自身期待視野有適度距離的新作品時(shí)，原期待視野在新的閱讀經(jīng)驗(yàn)中被打破，視野融合并構(gòu)建起新的期待視野。在期待視野的破與立中，讀者的認(rèn)知和審美心理結(jié)構(gòu)不斷獲得更新和提升，主體意識(shí)也逐步獲得強(qiáng)化與提高。

1.2 接受美學(xué)的文本理論

伊瑟爾認(rèn)為，尚未與讀者發(fā)生“交流”、“對(duì)話”的文本具有“未定性”，存在著大量“空白點(diǎn)”，它們構(gòu)成“文本的召喚結(jié)構(gòu)”[1]43，能夠激發(fā)讀者的期待視野并引導(dǎo)讀者根據(jù)自己的想象將文本“具體化”。讀者與文本的對(duì)話與交流就發(fā)生在“空白點(diǎn)”，這正是讀者在審美閱讀活動(dòng)中可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性的地方。文本的意義在讀者的個(gè)性化解讀中不斷生成，因此文本意義的可能性是無(wú)限的。在期待視野和文本召喚結(jié)構(gòu)的共同作用下，讀者尋找作品的意義，獲得新的審美經(jīng)驗(yàn)。新的審美經(jīng)驗(yàn)拓展了讀者原有的閱讀視域，使讀者的期待視野發(fā)生了變化。這樣，讀者不僅激活了作品，也激活了自身。舊的讀者消隱，新的讀者誕生。讀者自身的分解，使現(xiàn)實(shí)讀者向由作者有意或無(wú)意預(yù)設(shè)于文本結(jié)構(gòu)中的“隱含的讀者”（也即作者心目中自己文本的理想的讀者）更進(jìn)了一步。

2 接受美學(xué)與網(wǎng)絡(luò)閱讀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

接受美學(xué)與網(wǎng)絡(luò)閱讀有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？接受美學(xué)何以能作為網(wǎng)絡(luò)閱讀構(gòu)建的理論資源？這是本文展開論述之前必須解決的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：（1）網(wǎng)絡(luò)閱讀是閱讀的一種模式。接受美學(xué)又稱讀者美學(xué)，其突出的成就在于開創(chuàng)性地構(gòu)建了讀者在閱讀接受和文學(xué)史中的歷史地位。接受美學(xué)有著閱讀理論的合理內(nèi)核。（2）當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)閱讀中存在著一些標(biāo)簽式誤讀，諸如網(wǎng)絡(luò)等同于信息媒介，發(fā)生的上網(wǎng)行為都是網(wǎng)絡(luò)閱讀，網(wǎng)絡(luò)閱讀是無(wú)思想、無(wú)深度的閱讀……如此種種，易造成讀者先入為主的錯(cuò)誤認(rèn)知，形成不合理的網(wǎng)絡(luò)閱讀“期待視野”。此種偏見會(huì)誘發(fā)讀者以淺表化方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)閱讀，導(dǎo)致淺閱讀的大量出現(xiàn)，不利于網(wǎng)絡(luò)閱讀的發(fā)展。（3）在網(wǎng)絡(luò)閱讀中大量閱讀者存在主體性不足的缺陷，而接受美學(xué)立身之本正是對(duì)讀者主體地位和讀者主體性的強(qiáng)調(diào)，其豐富的相關(guān)理論資源可資借鑒。（4）網(wǎng)絡(luò)閱讀文本和網(wǎng)絡(luò)讀者均發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，這為建設(shè)性利用接受美學(xué)相關(guān)理論提供了契機(jī)。由此而言，接受美學(xué)與網(wǎng)絡(luò)閱讀之間有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，接受美學(xué)可以而且能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)閱讀構(gòu)建提供理論指導(dǎo)。

3 網(wǎng)絡(luò)閱讀時(shí)代閱讀文本與讀者的結(jié)構(gòu)性變化

3.1 網(wǎng)絡(luò)閱讀文本的結(jié)構(gòu)性變化

閱讀信息媒介的變化引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文本的結(jié)構(gòu)性變化，超文本替代了線性文本，并且文本的形式和內(nèi)涵都發(fā)生了改變。

3.1.1 文本形式的變化

首先，信息組織與結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。紙質(zhì)文本以線性方式組織，以頁(yè)碼為順序標(biāo)志，按照因果邏輯排列組裝，是一個(gè)以目錄、章節(jié)、頁(yè)碼、書個(gè)子[4]等元素構(gòu)成的獨(dú)立、自足的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，文本間彼此無(wú)聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)超文本的出現(xiàn)大大突破了線性閱讀的傳統(tǒng)?！俺谋臼且环N以非線性為特征的數(shù)據(jù)系統(tǒng)。所謂‘非線性’指的則是非順序地訪問(wèn)信息的方法。構(gòu)成超文本的基本單位是節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)可以包含文本、圖表、音頻、視頻、動(dòng)畫和圖像等。它們通過(guò)廣泛的鏈接建立相互聯(lián)系”[5]。其次，閱讀對(duì)象發(fā)生了變化。紙媒閱讀對(duì)象主要是抽象的文字，網(wǎng)絡(luò)閱讀的對(duì)象則更加多元化，不僅有文字，還有圖片、音頻、視頻、影像等。再者，文本的呈現(xiàn)與傳播方式發(fā)生了改變。就文本自身來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)紙質(zhì)文本以二維、平面的形態(tài)呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)超文本則通過(guò)超鏈接將各類格式的信息節(jié)點(diǎn)及圖像、聲音、動(dòng)畫、視頻等多媒體文件立體化地呈現(xiàn)給讀者。在傳播過(guò)程中，紙質(zhì)文本采取“推”的線性傳播方式，文本、作者和讀者之間是單向傳播。超文本則采取了“拉”或者“推拉”結(jié)合的交互式、多線性傳播方式，使文本與讀者、讀者與讀者、讀者與作者形成雙向的循環(huán)式的交流關(guān)系。

3.1.2 文本內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)性變化

超文本中的節(jié)點(diǎn)以文本形式呈現(xiàn)，它有著完全不同于線性文本的特點(diǎn)[6](見表1)。

表1 文本內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)性變化

相較于紙媒相對(duì)孤立的線性文本，超文本是一種動(dòng)態(tài)、開放的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，“網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)處在多維面的交叉點(diǎn)上，向多重時(shí)空輻射和伸展，提供了無(wú)限大的結(jié)構(gòu)空白和讀者參與創(chuàng)造的浩瀚空間。它有著眾多的交互式開放節(jié)點(diǎn)，可以伸向任何其他地方的相關(guān)文本”[7]。超文本的出現(xiàn)不僅是技術(shù)進(jìn)步的問(wèn)題，亦蘊(yùn)含了內(nèi)在觀念的演變。它不僅具有去中心、去權(quán)威、多元化的后現(xiàn)代特質(zhì)，也為凸顯讀者主體性提供了大量的結(jié)構(gòu)性空白。文本如何閱讀？意義怎樣鏈接？主動(dòng)權(quán)完全掌握在讀者的手里，使讀者的主體性上升到歷史的最大值。

3.2 讀者的結(jié)構(gòu)性變化

“在將超文本與閱讀聯(lián)系起來(lái)時(shí)，我們有必要區(qū)分兩個(gè)相關(guān)的概念：一是對(duì)于超文本的閱讀，二是以超文本的方式來(lái)進(jìn)行閱讀”[8]。前者強(qiáng)調(diào)的是閱讀對(duì)象，后者強(qiáng)調(diào)的是閱讀方式。一般來(lái)說(shuō)，紙質(zhì)文本多采用線性閱讀的方式，即按照文本內(nèi)部邏輯與頁(yè)碼標(biāo)注順序通讀。而超文本則因其非線性、無(wú)頁(yè)碼、無(wú)固定順序的特性，大多采取跳躍式的非線性閱讀方式。但亦可反其道行之。超文本采取線性閱讀方式，線性文本也可以“一邊跳來(lái)跳去地讀，一邊查找手邊的辭典、對(duì)照其他文本，試圖找到文本之間的聯(lián)系。有人認(rèn)為，這一意義上的閱讀（即以超文本的方式進(jìn)行閱讀）便是‘超閱讀’，它適用于一切文本（包括成套的文本）”[8]。此種區(qū)分揭示出閱讀過(guò)程中人所固有的受動(dòng)性與能動(dòng)性，也即讀者主體性的有無(wú)。

3.2.1 讀者期待視野的變化

當(dāng)下，大眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)閱讀的認(rèn)知尚不全面。一提到網(wǎng)絡(luò)閱讀，就將之與“淺閱讀”捆綁在一起。超閱讀則被貼上了“沖浪”、“巡航”的標(biāo)簽。這些不加區(qū)分的捆綁會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀人群尤其是青少年產(chǎn)生不良影響，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)知識(shí)缺乏的青少年產(chǎn)生錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)信仰，形成特定的網(wǎng)絡(luò)閱讀認(rèn)知模式。在此種期待視野的引導(dǎo)下，讀者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)閱讀內(nèi)容大多會(huì)以超文本的方式閱讀。因?yàn)樵谶@些受眾的思維定勢(shì)中，網(wǎng)絡(luò)閱讀已成為漫游、閑逛的代名詞，不需要聚精會(huì)神、深入研讀，故而，在多數(shù)情況下，網(wǎng)絡(luò)閱讀心理層次明顯低于紙質(zhì)文本閱讀。

3.2.2 閱讀信仰的變化

閱讀在人們的心中曾占據(jù)著神圣的地位，如“書中自有顏如玉”、“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”等詩(shī)句都是寫照。時(shí)下新媒體為閱讀提供了技術(shù)支撐，但同時(shí)我們亦注意到，閱讀品質(zhì)正在下滑。消費(fèi)主義思潮的盛行，文化產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn)、商業(yè)化的運(yùn)作模式，把閱讀從曾經(jīng)的神壇上拉下，變成人人皆可以消費(fèi)把玩的商品。從曾經(jīng)的敬畏到如今的消費(fèi)，閱讀主體的消失致使閱讀信仰塌陷。“商品可以被消耗消費(fèi)，文化、精神甚至人類的終極價(jià)值卻不應(yīng)被消費(fèi)。因此，在各種閱讀載體呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，我們格外需要閱讀者作為主體的覺(jué)醒和信仰的重構(gòu)”[9]。

4 接受美學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)閱讀建設(shè)

4.1 網(wǎng)絡(luò)閱讀文本的構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)文本是非線性結(jié)構(gòu)，其非線性特征提供了許多的節(jié)點(diǎn)和鏈接，這些節(jié)點(diǎn)及其鏈接處形成了大量的文本結(jié)構(gòu)空白，構(gòu)成文本的召喚結(jié)構(gòu)。超文本的構(gòu)建應(yīng)著眼于以下3點(diǎn)：

4.1.1 構(gòu)建適宜的超文本結(jié)構(gòu)模型

超文本靈活的結(jié)構(gòu)與鏈接要求讀者在閱讀之時(shí)進(jìn)行大量的信息建構(gòu)與整合，這對(duì)讀者的已有知識(shí)提出了要求。Amadieu 等人從超文本的層次結(jié)構(gòu)（組織鏈接）或網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（關(guān)系鏈接）中調(diào)查了已有知識(shí)在學(xué)習(xí)中的影響[10]。結(jié)果表明，已有知識(shí)少的學(xué)習(xí)者受益于層次結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)，而已有知識(shí)豐富的學(xué)習(xí)者受益于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)。這種對(duì)某種結(jié)構(gòu)類型接受的差異性讓我們認(rèn)識(shí)到，面對(duì)接受能力不同、價(jià)值觀不同的讀者，應(yīng)對(duì)其期待視野和閱讀需求進(jìn)行研究，選擇并建構(gòu)適宜的文本結(jié)構(gòu)模式，契合其閱讀需要。

4.1.2 合理設(shè)置文本“空白點(diǎn)”

文本空白點(diǎn)的設(shè)置存在兩種情況：一是空白點(diǎn)太少，造成文本視野滿足不了讀者期待視野，使閱讀變成一種對(duì)過(guò)去知識(shí)的重復(fù)，讀者期待視野無(wú)法獲得提升；二是空白點(diǎn)過(guò)多，造成文本視野與讀者期待視野差距過(guò)大，導(dǎo)致閱讀困難。適量的空白則能吸引讀者，激發(fā)其閱讀興趣，因此，信息節(jié)點(diǎn)的設(shè)置及其鏈接就顯得尤為關(guān)鍵。筆者認(rèn)為可從3個(gè)方面處理：①設(shè)置合理信息節(jié)點(diǎn)數(shù)量，加強(qiáng)連續(xù)節(jié)點(diǎn)之間內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，將讀者認(rèn)知負(fù)荷降到最小。②鏈接數(shù)量要適當(dāng)。合理鏈接能夠?qū)崿F(xiàn)最大化的知識(shí)獲取，反之，則易造成鏈接節(jié)點(diǎn)過(guò)度或聯(lián)系不緊密而需要推理，這消耗了額外的認(rèn)知能量，增加了認(rèn)知負(fù)荷。因此，鏈接設(shè)置要簡(jiǎn)明易懂，數(shù)量也要適當(dāng)[11]。③標(biāo)記符號(hào)多元化。鏈接是通過(guò)一定的標(biāo)記符號(hào)表明信息節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系。鏈接標(biāo)記提示讀者期待何類信息并可以減少由鏈接引起的決策負(fù)荷。各類鏈接標(biāo)記（如圖標(biāo)、方向、位置等）的綜合運(yùn)用，有利于不同層次的讀者選擇相應(yīng)的標(biāo)記符號(hào)以提高理解效率。

4.1.3 文本經(jīng)典化

姚斯認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)不同于通俗文學(xué)[2]。經(jīng)典文學(xué)在一次次的解讀中能夠不斷地?cái)U(kuò)大讀者視野，而通俗文學(xué)的視野則是不變的。如果讀者在閱讀中未對(duì)文本中的“空白點(diǎn)”進(jìn)行“完形”，讀者在閱讀過(guò)程中的主體地位就得不到凸顯，讀者的主觀能動(dòng)性就得不到充分發(fā)揮，也就無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)文本的意義并對(duì)文本進(jìn)行審美欣賞。因此，無(wú)論是從作品的傳播效果還是作品對(duì)讀者的塑造來(lái)說(shuō)，主流網(wǎng)絡(luò)文本都應(yīng)該走經(jīng)典化的構(gòu)建路徑。

4.2 網(wǎng)絡(luò)閱讀者的建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)超文本非線性、開放、動(dòng)態(tài)與交互的結(jié)構(gòu)特性決定其具有意義和結(jié)構(gòu)的未完成性，這給讀者留下了大量的創(chuàng)造空間，不單對(duì)讀者的主體意識(shí)、期待視野提出了要求，也對(duì)讀者的信息素養(yǎng)提出了要求。

4.2.1 喚醒并強(qiáng)化讀者主體意識(shí)

造成網(wǎng)絡(luò)閱讀淺表化的決定因素在于讀者主體意識(shí)的衰弱乃至消失。喚醒并強(qiáng)化讀者主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)讀者在閱讀中的主體能動(dòng)性，已成為網(wǎng)絡(luò)閱讀必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。筆者認(rèn)為可從3個(gè)方面著手：①提高鑒別能力，與經(jīng)典同行。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息乃至圖書出版均存在著良莠不齊、泥沙俱下的現(xiàn)象，需要讀者學(xué)會(huì)鑒別、選擇，建立起自身的閱讀品味，從善如流，與經(jīng)典同行。②獨(dú)立抉擇自己的閱讀取向。在多元選擇的今天，每個(gè)人都可以從自身的期待視野出發(fā)，對(duì)自己的閱讀方式進(jìn)行抉擇，這體現(xiàn)了人在閱讀時(shí)的能動(dòng)性。作為具有主體意識(shí)的閱讀者，應(yīng)當(dāng)掌握各種閱讀載體所對(duì)應(yīng)的閱讀方式和閱讀風(fēng)格，選擇適合自己的閱讀方式。③將閱讀與自我生命體認(rèn)結(jié)合。閱讀是人類用心靈覺(jué)照世界的方式，讀者只有找到適合自己的閱讀方式并確立個(gè)人的閱讀價(jià)值，才能將知識(shí)與自我身心融合，培養(yǎng)性情、啟迪思想，獲得生命的安頓。

4.2.2 提升讀者期待視野

讀者期待視野的構(gòu)建應(yīng)著重于兩個(gè)方面。一是文化素養(yǎng)建設(shè)，其核心是價(jià)值觀的建設(shè)。讀還是不讀？深讀還是淺讀？消遣還是求知？均由讀者的文化素養(yǎng)和價(jià)值觀決定。超文本對(duì)讀者的選擇、綜合、歸納、提煉能力提出了更高的要求。讀者已有知識(shí)的儲(chǔ)備量會(huì)在較大程度上影響閱讀接受過(guò)程和結(jié)果。故此，讀者的社會(huì)、歷史等文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)的建設(shè)就顯得尤為重要。二是心理能力的培養(yǎng)。超文本所提供的海量信息及非線性閱讀方式對(duì)讀者的心理能力提出了新的要求。讀者需要有足夠的自我控制力、專注力、堅(jiān)定的執(zhí)行能力，方能使個(gè)體在閱讀中不致迷失自我。閱讀的基本知識(shí)與技能等可以在短期內(nèi)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得，心理能力的持有卻非一日之功，需長(zhǎng)久練習(xí)。

4.2.3 提高讀者信息素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)閱讀模式是信息需求模式、信息搜索模式、信息使用及信息反饋傳播模式的集合體[12]，它不但要求讀者具備線性閱讀的知識(shí)和技能，亦要求讀者熟悉掌握各種計(jì)算機(jī)知識(shí)、導(dǎo)航知識(shí)、超文本鏈接知識(shí)，同時(shí)能熟練地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介，制訂恰當(dāng)?shù)男畔⑺阉鞑呗?，篩選出自己所需信息，并能對(duì)這些信息進(jìn)行建構(gòu)和整合，使之融入自己的知識(shí)體系之中，為自己所用。

5 結(jié) 語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)人類的思維、行為方式產(chǎn)生了諸多影響，閱讀者應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，把讀者主體地位真正落實(shí)到閱讀中去，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)閱讀的明天。目前，網(wǎng)絡(luò)閱讀正處在生長(zhǎng)發(fā)展的途中，具有極強(qiáng)的可塑性，它的未來(lái)需要閱讀者來(lái)塑造。

[1]金元浦.接受反應(yīng)文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1998.

[2]姚 斯. 接受美學(xué)與接受理論[M].周 寧,金元浦，譯.沈陽(yáng):遼寧出版社,1987:24.

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