“趙本山體”的認(rèn)知闡釋

毋 堃

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

“趙本山體”的認(rèn)知闡釋

毋 堃

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促使了許多網(wǎng)絡(luò)語體的出現(xiàn)，淘寶體、凡客體、微博體等應(yīng)運(yùn)而生，而“趙本山體”作為微博體的一種，隨著點(diǎn)擊量的增加，逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。大體形式是一句古典詩詞加上趙本山小品或廣告中的經(jīng)典語錄，在帶給人新奇感的同時(shí)，其中也詼諧幽默，雅俗共賞。該文將運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論加以分析。

“趙本山體”；特點(diǎn)；概念認(rèn)知；修辭認(rèn)知；語用效果

“趙本山體”作為一種新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文體，是網(wǎng)友在微博上總結(jié)出來的，因此也自然地和宋丹丹體、王家衛(wèi)體一樣很快地流行開來，點(diǎn)擊量迅速增加。從名稱上就可看出，這種微博體是以“小品王”趙本山的名字命名的，因此其體式中自然有幽默的特色。

一、“趙本山體”的特點(diǎn)

（一）從形式上看，這種文體的形式是一句古典詩詞配上趙本山小品或廣告中的經(jīng)典話語，既押韻，同時(shí)發(fā)人深思。

1.初識(shí)趙本山體，可以看到形式相對(duì)固定，都是一句古典詩詞加上趙本山小品中的經(jīng)典臺(tái)詞，如：“南朝四百八十寺，此處省略一萬字?！鼻熬鋪碜远拍恋摹督洗骸?，后面則來自趙本山小品《同桌的你》，這樣的例子還有很多，再如：“我失驕楊君失柳，這個(gè)可以有，這個(gè)真沒有?！敝小拔沂湕罹Я背鲎悦珴蓶|的《卜算子·詠梅》，后面則出自趙本山小品《不差錢》，等等。

2.趙本山體上下句押韻，讀起來朗朗上口。我國古代的詩詞通過同韻相押，使雙句的末尾字音跌宕回環(huán)，前后呼應(yīng)，給人以和諧悅耳的美感。[1]如：“天蒼蒼，野茫茫，我十分想見趙忠祥”。押的是ang韻。再如：“問君能有幾多愁，樹上騎個(gè)猴，地下一個(gè)猴?！毖旱氖莖u韻。押韻的詩句讀起來朗朗上口，記憶深刻。

（二）從內(nèi)容上來看，趙本山體前后句的關(guān)系并沒有那么緊湊，根據(jù)趙本山體的形式，都是古典詩詞加上趙本山的經(jīng)典臺(tái)詞和廣告詞，這些搜集起來有66句，前后有關(guān)系的詩句只有兩句，僅占3%，如：“天蒼蒼，野茫茫，我十分想見趙忠祥?！痹娋湓氖恰疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，初看似乎沒什么聯(lián)系，一個(gè)是描寫自然景象，一個(gè)是在自然景物的襯托下抒發(fā)自己的內(nèi)心想法“想見趙忠祥”，盡管對(duì)象不同，但是都描寫了要見的對(duì)象?！澳铣陌侔耸拢颂幨÷砸蝗f字?！痹娛恰澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中”，這里網(wǎng)友將其后替換為趙本山小品《同桌的你》中的臺(tái)詞，相似點(diǎn)都是提到了數(shù)量，除此兩例，其余的詩句則前后并沒有多少聯(lián)系，只是將詩句和趙本山的臺(tái)詞和廣告語加以結(jié)合，起到了押韻的效果。

二、從概念認(rèn)知到修辭認(rèn)知

概念認(rèn)知是一種普遍地把握世界的方式，支持概念認(rèn)知的是邏輯語境。進(jìn)入概念認(rèn)知的概念以一種被規(guī)定的語義指向事物的共性。概念的組合體現(xiàn)事物的邏輯聯(lián)系，這種邏輯關(guān)系是排他的。體現(xiàn)世界的現(xiàn)成秩序，導(dǎo)向熟知化的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)——公共經(jīng)驗(yàn)。

修辭認(rèn)知是一種主體化的認(rèn)知行為，支持修辭認(rèn)知的是審美語境。修辭認(rèn)知也借助概念，但進(jìn)入修辭認(rèn)知的概念往往偏高于事物的客觀規(guī)定性，或者說，接觸概念認(rèn)知的普遍性，及其鮮活的感性經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)進(jìn)入修辭認(rèn)知的概念掙脫了事物的邏輯關(guān)系，重建了一種審美關(guān)系，這種審美關(guān)系是兼容性的，超越世界的現(xiàn)成秩序，導(dǎo)向陌生化的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)——個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。[2]“趙本山體”的獨(dú)特之處在于將概念認(rèn)知自然地轉(zhuǎn)化為修辭認(rèn)知，使這種文體自然成為人們審美的對(duì)象，傳播的內(nèi)容。下面僅舉一個(gè)例子來說明：

在人們的心中，經(jīng)典的總是經(jīng)典的，在表達(dá)者的表述中，前一句保留，后一句則是在此基礎(chǔ)上，“自覺地”加以替換，從圖表中可以看出這里替換了趙本山經(jīng)典的廣告語，給人以新奇感。當(dāng)然詩詞在成為經(jīng)典之前，并未被人們所重視和熟知，出現(xiàn)之時(shí)只是以文字的形式，有的也配上音樂，以曲的形式為大家傳唱。在時(shí)代的發(fā)展變遷過程中，它逐漸成為耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。而概念認(rèn)知轉(zhuǎn)化為修辭認(rèn)知，有一個(gè)審美化的提升過程。在接受者的閱讀過程中，讀完上句，自然會(huì)過渡到詩詞緊接的下一句，這里卻筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到了趙本山的經(jīng)典語錄之中，自然后面的部分成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，前一句高雅，后一句通俗，在讀者看來還需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程?！摆w本山體”因?yàn)槠洫?dú)特的形式、幽默的話語，再加上趙本山的巨大知名度，使文體很快地在網(wǎng)絡(luò)中流傳開來，點(diǎn)擊量隨之也迅速增加。

三、“趙本山體”的語用效果

語言是傳遞信息的媒介，它存在于人們的言語交際活動(dòng)之中，任何言語交際活動(dòng)都是以一定的語體面貌出現(xiàn)的，沒有架空于一切語體之上的言語交際活動(dòng)。[3]“趙本山體”作為一種網(wǎng)絡(luò)語體的形式出現(xiàn)，給人以新奇感、幽默感、雅俗共賞的感覺。

（一）新奇感

“趙本山體”的出現(xiàn)，使人眼前一亮，從形式和內(nèi)容上可以看出其獨(dú)特的地方，就是詩詞加趙本山語。古典詩詞本已在人們心中留下了深刻的印象，提起上句很自然地會(huì)想到下句，但是網(wǎng)友卻將詩句的一部分去掉，而將趙本山的經(jīng)典臺(tái)詞加入其中，給人以既熟悉又陌生的感覺。熟悉的是二者分開來都是熟悉的話語，但是合起來感覺是從沒有接觸過的文體，給人以陌生的感覺。仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)這種文體正是詩詞和趙本山臺(tái)詞的結(jié)合，適應(yīng)了現(xiàn)代語境及社會(huì)人群的審美需求，大膽突破中國傳統(tǒng)格律詩詞的固有觀念，不受格律、新舊韻等束縛，以傳統(tǒng)詩詞底蘊(yùn)結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代語言、詞匯，形成的一種全新的詩詞文風(fēng)。

（二）幽默感

趙本山體比格律略寬，較打油更雅，吸收了“段子體”、“語錄體”、“網(wǎng)絡(luò)語言”等當(dāng)代文風(fēng)，盡量行文流暢，文字直白，幽默時(shí)尚，以更有效地吸引當(dāng)今信息時(shí)代的現(xiàn)代人群。內(nèi)容兼具時(shí)事性、娛樂性、抒情性、古典性、哲學(xué)性、雅正性等，隨機(jī)而作，如水無形，亦莊亦諧，出入古今，承前啟后，擴(kuò)大了詩詞的思想題材內(nèi)容。詩詞作為古典優(yōu)雅的體裁，被人們廣為傳誦，但是“趙本山體”在朗讀的過程中不自覺地就會(huì)從古典詩詞轉(zhuǎn)到趙本山的臺(tái)詞中來，讀著詼諧，使人發(fā)笑。

（三）雅俗共賞

趙本山體的流行很大程度上來源于它的民間性和大眾化，從形式上可以看出其流行的原因很大程度上是來自于趙本山小品的廣泛傳播。不管是從網(wǎng)絡(luò)上，還是在電視中，經(jīng)?？梢钥吹节w本山小品在各大電視和網(wǎng)站中出現(xiàn)，經(jīng)常博人一笑。在一片笑聲中，也有些許不同的聲音，就是一個(gè)字：“俗”。在筆者看來，俗未必就不好，俗是相對(duì)于雅而言，如同下里巴人對(duì)應(yīng)陽春白雪，是一種現(xiàn)實(shí)合理的存在狀態(tài)，說明它來自民間、反映大眾、通俗易懂。“俗”概括了趙本山小品的特色。在中國的最傳統(tǒng)節(jié)日里，能博得最廣大觀眾、雅俗共賞的，恰恰說明它貼近生活、貼近群眾、貼近現(xiàn)實(shí)，因而贏得了觀眾的廣泛共鳴。[4]而將這種雅和俗真正有機(jī)結(jié)合起來的便是趙本山體的出現(xiàn)。這種網(wǎng)絡(luò)文體的出現(xiàn)，在出現(xiàn)之初就受到了廣大網(wǎng)友的轉(zhuǎn)發(fā)，迅速在網(wǎng)絡(luò)中流行開來，影響廣泛。詩句中有的是前句是詩詞，后面是趙本山的經(jīng)典臺(tái)詞，有的則前面是趙本山的臺(tái)詞，后面是詩詞，不管如何，這種網(wǎng)絡(luò)文體隨著趙本山小品在人群中的影響力而廣泛地傳播開來。余秋雨對(duì)俗與雅經(jīng)典闡述：“世俗文化是全部文化構(gòu)架的根基，也是推動(dòng)精雅文化不斷沿革的動(dòng)力，它比精雅文化更天然，更貼近民族的生態(tài)，因此也更能深入人心?！盵5]所以說這種文體應(yīng)運(yùn)而生并能很好地傳播并不是毫無道理的。

“趙本山體”的出現(xiàn)有其生根的土壤，也有其發(fā)展的空間，一方面得益于古典詩詞的極大魅力，另一方面也來源于趙本山小品在群眾中的巨大影響力。當(dāng)然這種文體在一定程度上不能被所有人所接受，但是這并不會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)“趙本山體“的喜愛。

[1]鄭頤壽.大學(xué)辭章學(xué)[M].福州：福建人民出版社，2004.

[2]譚學(xué)純.語言教育:概念認(rèn)知和修辭認(rèn)知[J].語文教學(xué)與研究，2005（5）.

[3]黎運(yùn)漢，盛永生.漢語語體修辭[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2009.

[4]雷朝暉，楊季翰.趙本山春晚小品的俗與雅[J].當(dāng)代電視，2009（4）.

[5]http://www.people.com.cn/GB/wenyu/66/133/20020320/691252.html

Cognitive Interpretation of Zhao Benshan's Colloquial Style

WU Kun
(Department of Chinese,Zhangzhou Normal University,Zhanzhou,Fujian 363000,China)

With the development of the internet,many internet colloquial styles appear,such as Taobao style,VANCL style and Micro-blogging style.At the same time,Zhao Benshan's colloquial style gradually becomes the focus of attention for the increase of the page views on the internet.General forms are a classical poetry plus the classic quotes of Zhao Benshan's opusculum or advertising,which bring people novelty and humor.

Zhao Benshan's colloquial style;characteristic;cognition of concept;cognition of rhetoric;pragmatic effect

H025

A

1008—7974(2012)07—0020—03

2012—05—02

毋 堃（1988－），女，河南省焦作市人，現(xiàn)為漳州師范學(xué)院中文系漢語言文字學(xué)研究生。

章永林）