摘要：

《兩漢三國(guó)學(xué)案》是清末民初一部重要的學(xué)案體著作，在編輯思想、體例和按語(yǔ)上均特色鮮明，對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)史編纂仍有參考借鑒價(jià)值：編輯思想明確，以“明道”為根本宗旨；編輯體例創(chuàng)新，綜合了學(xué)案體和紀(jì)傳體兩種體裁，對(duì)學(xué)案體史書進(jìn)行了大膽創(chuàng)新；按語(yǔ)精辟，編纂者的學(xué)術(shù)獨(dú)立性鮮明。

關(guān)鍵詞：

兩漢三國(guó)學(xué)案 唐晏 編輯 特色

《兩漢三國(guó)學(xué)案》，清末民初學(xué)者唐晏著，1917年刊行。依次有《周易》兩卷、《尚書》《詩(shī)》各兩卷、《禮》《樂》一卷、《春秋》兩卷、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》一卷、《明經(jīng)文學(xué)列傳》一卷，共11卷。該書分門別派，以史籍傳記資料為主體，以經(jīng)學(xué)家的經(jīng)說為補(bǔ)充，是一部展現(xiàn)兩漢三國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)術(shù)專著。在編纂思想、體例和方法上都很有特色，對(duì)今天的學(xué)術(shù)史編纂仍有參考借鑒價(jià)值

一、編輯思想明確

1. 以明道為根本宗旨。《凡例》言“是書之作，本期明道”，[1]明道即是明孔子之道。唐晏認(rèn)為孔子開創(chuàng)的儒學(xué)思想是“萬(wàn)世不易之良規(guī)”，因此提出“事雖取之于史，而其義則必求合于經(jīng)。必不倍圣門之旨者，乃始取之，以繼承孔、孟之緒”，[2]他是按照治經(jīng)的精神來編纂該書的。

2. 重視家法。漢初儒家傳授經(jīng)學(xué)，都由口授，數(shù)傳之后，句讀義訓(xùn)互有歧異，乃分為各家。師所傳授，弟子一字不能改變，界限甚嚴(yán)，稱為家法。唐晏提出“故漢儒之經(jīng)學(xué)重家法，此三代之遺法也。故敘漢儒，必以經(jīng)之家法為斷”。[3]這種編輯思想，將兩漢三國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)流派及其傳承、演變的脈絡(luò)清晰展示出來。

3. 揚(yáng)魯學(xué)，抑齊學(xué)。唐晏認(rèn)為西漢經(jīng)學(xué)首先應(yīng)辨明的是齊學(xué)魯學(xué)，魯學(xué)為孔門正宗，齊學(xué)摻雜了陰陽(yáng)五行各家之術(shù)，如果不加辨析，就會(huì)對(duì)孔子思想產(chǎn)生誤解，對(duì)于清代學(xué)人宗齊學(xué)的傾向提出批評(píng)，“今代學(xué)人尤喜宗齊學(xué)之緒而揚(yáng)其波，孔道矯矣”。[4]

二、編輯體例創(chuàng)新

以《明儒學(xué)案》發(fā)端、《宋元學(xué)案》集大成的學(xué)案體史書體裁，一般是總論、案主傳略和學(xué)術(shù)資料選編三段式結(jié)構(gòu)，但《兩漢三國(guó)學(xué)案》卻既有繼承又有創(chuàng)新。

（一）繼承之處：每一卷前有卷首按語(yǔ)、學(xué)派列表，簡(jiǎn)述該目源流大旨，相當(dāng)于《明儒學(xué)案》的總論，起發(fā)凡起例的作用。中間案主傳略為學(xué)案主體部分，敘述案主的生平及學(xué)術(shù)思想。最后為學(xué)術(shù)資料匯編，由傳主學(xué)說、論著目錄組成。

1. 卷首按語(yǔ)。學(xué)案體各卷首有總論一條，論述各卷內(nèi)容和主旨，具有發(fā)凡起例的總綱性質(zhì)?！秲蓾h三國(guó)學(xué)案》每目先有按語(yǔ)一篇，簡(jiǎn)述該目源流大旨。

黃宗羲特別強(qiáng)調(diào)揭示各家宗旨的重要性：“大凡學(xué)有宗旨，是其人得力處，亦是學(xué)者入門處?！盵5]唐晏在這方面做得很出色，如他在春秋卷首按語(yǔ)中剖析春秋之旨：“夫春秋，孔子所以記變之書也……谷梁出于魯儒，其說最為有……公羊，齊說也，未必為孔門之正傳……若夫左氏，固于今為盛，然豈能以事而廢文哉。”[6]提綱挈領(lǐng)地剖析了春秋三家學(xué)派的優(yōu)劣。

2. 學(xué)派列表?！端卧獙W(xué)案》于每一學(xué)案前先立“學(xué)案表”，表列師友弟子，以明其師承關(guān)系和承授情況?！秲蓾h三國(guó)學(xué)案》也詳列所屬各派各家姓名，大致以漢儒家法為斷，區(qū)分經(jīng)學(xué)派別。一派之中又據(jù)師承關(guān)系或時(shí)代先后進(jìn)行排列，凡難以屬派者，一律系于每目之末。學(xué)派列表配合卷首按語(yǔ)，有提挈各卷之功能。

3. 案主傳略。這是學(xué)案的主要部分，主要是從《史記》《漢書》等紀(jì)傳體史書中搜集的傳記資料，包括該傳主的行跡和思想及在當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)中的地位。

此外，該書還拾遺補(bǔ)闕，旁搜各種史籍補(bǔ)充了很多經(jīng)學(xué)家。如《漢書儒林傳》谷梁春秋以申公開始，但唐晏考察陸氏的著作引《春秋》的四處，其中三處出自《谷梁傳》，且陸賈年長(zhǎng)于申公，因此將陸賈列為谷梁春秋第一。

該書收羅廣泛，“故凡學(xué)行無愧于孔子之徒者，無不備載”。[7]共收錄兩漢三國(guó)學(xué)派30多個(gè)計(jì)有768人、又附記71人、不知宗派131人（其中有一人見于數(shù)目者）。

4. 學(xué)術(shù)資料匯編。此部分是學(xué)案體的精華所在，黃宗羲在編纂《明儒學(xué)案》時(shí)提出了“纂要勾玄，未嘗襲前人之舊本”[8]的軌則，《兩漢三國(guó)學(xué)案》較好地貫徹了這一點(diǎn)：相比之前的學(xué)案體著作此部分比重最大、顯得過于冗長(zhǎng)的缺點(diǎn)，該書此部分精心選擇，非常精煉。

學(xué)案從史籍及古注中精心鉤輯出傳主的學(xué)說，用以體現(xiàn)傳主的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)。該部分取材廣泛，除正史外，兼及其他史籍，以補(bǔ)正史所未備。如魯詩(shī)中除征引《史記》和《漢書》外，還征引了以下史籍：榮廣出自《經(jīng)典釋文敘錄》、高誘詩(shī)說從《呂覽》《淮南子》《戰(zhàn)國(guó)策注》中輯出。除傳主學(xué)說，每一學(xué)派之后還有從《漢書藝文志》《隋書經(jīng)籍志》中著錄的該目的著述目錄，使讀者對(duì)該學(xué)派的著作一目了然。這兩部分的有機(jī)融合較好地體現(xiàn)了各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，既是對(duì)案主傳記的補(bǔ)充，也有力地支持了編纂者的評(píng)論。

（二）創(chuàng)新之處： 唐晏特別推崇《史記》，認(rèn)為“自古著書體例之嚴(yán)，無逾司馬遷”。[9]《史記》將所傳人物分門別類，歸入本紀(jì)、世家、列傳各部類中的編纂體例給他以啟發(fā)，創(chuàng)造性地將紀(jì)傳體體例融入學(xué)案體中：編排以經(jīng)書分類；每經(jīng)之下，按學(xué)派排列。這種編纂體例，綜合了學(xué)案體和紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)，既清晰地梳理了兩漢三國(guó)經(jīng)學(xué)學(xué)脈，又符合漢代經(jīng)學(xué)重視家法的實(shí)際情況。

1. 以經(jīng)分類。不同于先前的學(xué)案體著作以學(xué)派分類，《兩漢三國(guó)學(xué)案》以經(jīng)分類，這是該書的創(chuàng)新之處。

因唐晏以“明道”為宗旨，以治經(jīng)學(xué)的態(tài)度編纂此書，因此突破學(xué)案體的窠臼，以經(jīng)分類。他認(rèn)為，易經(jīng)以天道通人事，而“道之大原出于天”，在明道上最為重要，因此首列周易。尚書是闡圣之書，重要性僅次易經(jīng)，列為第二。詩(shī)經(jīng)為治民之書，列為第三。三禮為救亂之書，列為第四。春秋為記變之書，置于諸經(jīng)之末?！墩撜Z(yǔ)》《經(jīng)》《孟子》《爾雅》因漢代尚未列入經(jīng)部，因此排在后邊。此外，首創(chuàng)“明經(jīng)文學(xué)列傳”，因兩漢多文學(xué)之士，但其中也不乏通經(jīng)者，因此有必要專列出來。

2. 每經(jīng)之下詳其學(xué)派。學(xué)案于各經(jīng)之下詳分學(xué)派，一一敘述各派源流、師承關(guān)系。

《周易》分田氏、施氏、孟氏、梁丘氏、京氏、費(fèi)氏、高氏、韓氏八家；《尚書》分今文尚書的伏氏、歐陽(yáng)氏、夏侯氏和古文尚書四家；《詩(shī)》分魯、齊、韓、毛四家。《禮》分高堂氏、大小戴、慶氏、《周官》禮派、《三禮》之學(xué)5家。《樂》列制氏等10人?！洞呵铩贩止攘号伞⒐蚝?、董氏派、公羊嚴(yán)氏派、公羊顏氏派、左氏派五家?！墩撜Z(yǔ)》分古《論語(yǔ)》派、魯論派、齊論派三家。《孝經(jīng)》列顏芝等35人，又附列一人?！睹献印妨汹w岐等5人?！稜栄拧妨泄崛说?人。全書共列學(xué)派30多個(gè)，各經(jīng)不詳宗派者單列， 將兩漢三國(guó)經(jīng)學(xué)學(xué)派和經(jīng)學(xué)家網(wǎng)羅殆盡。

三、按語(yǔ)精辟，編纂者的學(xué)術(shù)獨(dú)立性鮮明

不同于以往的學(xué)案體著述，《兩漢三國(guó)學(xué)案》有大量作者按語(yǔ)：每經(jīng)之前有按語(yǔ)，揭示該經(jīng)源流大旨；每一學(xué)派和每經(jīng)之后都有按語(yǔ)，闡明各派學(xué)術(shù)源流、師承關(guān)系及作者對(duì)該派學(xué)術(shù)宗旨、地位、影響的評(píng)論。一些重要傳主也有評(píng)語(yǔ)，對(duì)該傳主的學(xué)行做出評(píng)論。這些按語(yǔ)論述精辟，大多發(fā)前人所未發(fā)，較好地體現(xiàn)了編纂者的學(xué)術(shù)獨(dú)立性。

1. 分析各經(jīng)之宗旨。第五卷詩(shī)經(jīng)學(xué)案前之按語(yǔ)，闡發(fā)孔子論詩(shī)的宗旨“思無邪”：“古者，無邪也；今者，邪也。思古之無邪，以正今之有邪，而邪者無邪矣。此所以云‘思無邪’也”。[10]認(rèn)為詩(shī)經(jīng)的宗旨是陳古以刺今，用來批評(píng)時(shí)政。（下轉(zhuǎn)第128頁(yè)）

（上接第116）2. 臧否學(xué)派。對(duì)于清末民初學(xué)界宗毛詩(shī)的現(xiàn)象提出批評(píng)，認(rèn)為毛詩(shī)在兩漢并不為當(dāng)時(shí)所重：“至于今日，講漢學(xué)者奉毛詩(shī)如天球河圖王言彝訓(xùn)，而烏知其本為兩漢儒者所不道也乎！”[11]后因鄭玄《毛詩(shī)箋》一出，才根本提高了毛詩(shī)的地位，“乃因康成之好新，遂使毛萇之永命”。[12]他認(rèn)為鄭玄做箋的用意是伸張己說：“殆借以申己說以傾三家爾?！盵13]

3. 臧否人物。學(xué)案對(duì)很多傳主做出評(píng)論，不同于傳統(tǒng)史書以事功為人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，該書主要以治經(jīng)態(tài)度和氣節(jié)風(fēng)骨為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如卷一周易京氏派楊震、楊秉父子按語(yǔ)： “若楊氏父子，皆以直諫聞天下。朝有大過，侃侃而談。是豈易易者哉！若此者，可以云真儒矣?！盵14]

《兩漢三國(guó)學(xué)案》希望借由復(fù)歸兩漢經(jīng)學(xué)而求得孔門真旨，因此著重表彰今文經(jīng)學(xué)“以繼孔孟之緒”，而對(duì)于今文經(jīng)學(xué)以外的各學(xué)派便不能予以客觀公正的評(píng)述，這是其不足之處。加之該書問世時(shí)正值辛亥革命后袁世凱為復(fù)辟帝制提出“尊孔讀經(jīng)”，不期與這種逆流合拍，因此一直以來學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)不高，如盧鐘鋒認(rèn)為該書“是借助舊形式以對(duì)抗新文化潮流，故其影響是負(fù)面的”。[15]

在儒學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)的今天，對(duì)該學(xué)案的價(jià)值也有必要重新評(píng)估，做出客觀公正的評(píng)價(jià)。這部著作提要鉤玄，較為全面地描述兩漢、三國(guó)時(shí)代經(jīng)學(xué)發(fā)展的概況，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)史上這段空白。更為重要的是，該學(xué)案將學(xué)案體和紀(jì)傳體有機(jī)結(jié)合，對(duì)學(xué)案體進(jìn)行大膽創(chuàng)新，成為學(xué)案史上的一朵奇葩，“支流余韻，亦可據(jù)以窺見清末民初學(xué)案體史籍的演變”。[16]可以預(yù)見，《兩漢三國(guó)學(xué)案》將隨著時(shí)間的推移而愈加顯示其光輝。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10@zh5）

參考文獻(xiàn)：

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[15] 盧鐘鋒﹒中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史[M].鄭州：河南人民出版社，1998：497﹒

[16] 陳祖武﹒中國(guó)學(xué)案史[M].上海：東方出版中心，2008：255﹒

（作者單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）