社會公平與正義的現(xiàn)實觀照：基于羅爾斯正義理論

摘 要： 公平與正義是人類社會發(fā)展的永恒主題。羅爾斯正義理論在批判吸收前人正義思想的基礎(chǔ)上，以新契約論觀點對正義作了系統(tǒng)的論證，提出了“作為公平的正義”基本范疇。其正義理論中平等自由原則、差別原則、最少受惠者利益最大原則等對當(dāng)前我國建設(shè)社會和諧具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：新自由主義；公平與正義；社會和諧

中圖分類號：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）35-0006-02

一、羅爾斯正義理論的思想淵源

在人類思想史上，公平和正義是一個古老而永恒的話題。早在古希臘時期，公平與正義就開始倍受人們的關(guān)注和思考，并逐漸成為哲學(xué)家、思想家探討的重要議題。哲學(xué)家蘇格拉底將德性、理性與正義結(jié)合在一起，認(rèn)為一個公民服從法律才是正義的。柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的正義觀，他認(rèn)為，正義是人的天性和行為，天性忠厚，天真單純，并將正義作為構(gòu)建理想國的準(zhǔn)則，每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。就個人而言，正義就是有自己的東西、干自己的事情[1]。亞里士多德則認(rèn)為，人類在本性上是趨向于城邦生活的動物，“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法可憑以判斷是非曲直，正義是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。”[2]在這個意義上，亞里士多德把正義看作是德性之首，認(rèn)為正義的也就是守法的和平等的，不正義的也就是違法的和不平等的[3]。他還將正義分為“分配正義”和“矯正正義”。分配正義意味著對共同體中榮譽(yù)、財富和其他可分配資源的分配，可以是均等的，也可以是不均等的。而矯正正義就是讓已經(jīng)錯的轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的，恢復(fù)業(yè)已被擾動的平衡。古希臘這種以人的行為和理性為主要內(nèi)容的正義觀在經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)的冬眠后，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，近代啟蒙思想家又從自然法的角度開始對公平和正義進(jìn)行訴求，并逐步形成了以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容的正義觀。羅爾斯正是在吸收前人這些正義思想的基礎(chǔ)上，以新契約論觀點形成對正義的判斷，提出了“作為公平的正義”基本范疇，對正義作了系統(tǒng)的論證，從而創(chuàng)立了制度正義論。正如他所說，“我一直試圖做的就是要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會契約論理論，使這上升到一種更高的抽象水平?！?[4]

此外，羅爾斯的正義理論還繼承了新自由主義和古典自由主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為，“自由的優(yōu)先性意味著自由只有為了自由本身才能被限制。”即“只有自由的主張獲得了滿足后，其他的原則才能發(fā)揮作用?！盵4]但是對自由堅持的同時，羅爾斯新自由主義通過“詞典序列”使古典自由主義的“自由”中心轉(zhuǎn)為了“平等”。 “在實質(zhì)結(jié)論方面，我們看到，羅爾斯理論的基本傾向是結(jié)合與調(diào)和自由與平等”[5]。由此可見，兩者在理論前提、哲學(xué)基礎(chǔ)，方法論等方面有著深刻的思想淵源[6]。

二、羅爾斯正義理論的核心內(nèi)容

羅爾斯正義理論在批判吸收前人正義思想的基礎(chǔ)上，對正義作了系統(tǒng)的論證，提出了“作為公平的正義”基本范疇，是迄今西方思想史上有關(guān)公平正義問題最有代表性和最有系統(tǒng)的論述。其核心內(nèi)容包括：

1.“原初狀態(tài)”和“無知之幕”。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài)，是羅爾斯正義理論的假設(shè)前提之一。他認(rèn)為，“它是一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)?！?[4]原初狀態(tài)的觀念旨在建立一種公平的程序，使得任何被一致同意的原則都是正義的，其目的在于用純粹程序正義的概念作為理論的一個基礎(chǔ)。在他看來，我們必須以某種方法排除使人們陷于爭議的各種偶然性因素的影響，它們將引導(dǎo)人們利用社會和自然環(huán)境以適于他們自己的利益。所謂“無知之幕”是指原初狀態(tài)中相互冷淡的各方除了有關(guān)社會理論的一般知識，不知道任何有關(guān)個人和所處社會的特殊信息，他們完全是在“無知”的條件下運(yùn)用博弈理論中的“最大最小規(guī)則”進(jìn)行選擇的。它是羅爾斯正義理論的又一個重要的假定前提。無知之幕的設(shè)定排除了由于自然機(jī)會或社會環(huán)境的偶然事件使人們選擇只對自己有利的原則，也排除了由于偶然事件使得人們對正義原則無法達(dá)成協(xié)議的可能性。這樣，就避免了根據(jù)功利主義的最大多數(shù)人的最大利益原則進(jìn)行選擇所造成的對一部分人（特別是少數(shù)弱勢群體）的平等自由的嚴(yán)重侵犯。

2.兩個正義原則。在假定無知之幕下的原初狀態(tài)后，羅爾斯提出了兩個“正義原則”：第一個原則是“自由平等原則”。即“每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利” [4]。第二個原則是“公正原則”。包括 “社會的公平、平等原則”和“差別原則”，即“社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的利益；依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放”[4]。它所涉及的是基本的“善”，即基本的自由的一個集合。它包括兩個要求：一是我們每個人都具有對同樣的基本自由的平 等權(quán)利；二是基本自由應(yīng)該盡可能廣泛。第二個原則是機(jī)會平等原則和差別原則的結(jié)合。 該原則要求社會、經(jīng)濟(jì)的不平等，只有在地位和官職對所有人開放并且這種不平等對所有人都有利，特別是對在社會中處于最不利地位的人都有利情況下才符合正義。羅爾斯在其所提出的正義原則中強(qiáng)調(diào)以“合乎最少受惠者的最大利益”為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否正義，并希望通過補(bǔ)償或者再分配使一個社會的所有成員獲得公正。因為在現(xiàn)實社會中，人們并不像設(shè)想的原始狀態(tài)那樣處于平等地位，由于出身和天賦等原因造成的不平等應(yīng)該對其加以補(bǔ)償?！翱捎靡恍┤说妮^大得益補(bǔ)償另一些人的較少損失，或更嚴(yán)重些，可以為了使很多人分享較大利益而剝奪少數(shù)人的自由?！?/p>

3.新契約理論。羅爾斯正義理論不僅僅簡單地回歸古典契約論，而是將古典契約論和道德建構(gòu)主義結(jié)合起來，建立了一種新契約理論。他明確指出，契約論實質(zhì)上是“假設(shè)的和非歷史的”，其核心是一種“純粹程序正義”。在沒有正義標(biāo)準(zhǔn)的情況下，需要一種“純粹程序正義”的觀念。他認(rèn)為，一個正義的社會需要某些正義的原則，用來支配其社會基本結(jié)構(gòu)和基本制度。我們面對著許多原則，但是不知道哪些原則是正義的，按照純粹程序正義的觀念，我們在正義程序中選擇的任何原則都是正義的，因此，關(guān)鍵不在于我們“選擇了什么”，而在于“如何選擇”，如果我們能夠設(shè)計出一種正義的程序，那么，我們從中所選擇的任何原則都是正義的，通過程序正義，條件的公平能轉(zhuǎn)變成為結(jié)果的公平。在新契約論中，程序比結(jié)果重要，正義的結(jié)果是由正義的程序建立的，而“原初狀態(tài)”的設(shè)計則保證了羅爾斯的兩個正義原則。

三、羅爾斯正義理論的現(xiàn)實觀照

社會公平與正義是人類社會一直追求的價值目標(biāo)，也是當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期中國社會的基本價值需求。羅爾斯的正義理論不僅是對西方現(xiàn)實的一種批判，也是對世界現(xiàn)狀的一種反思。他的兩個正義原則對當(dāng)前我國實踐科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的啟示。

第一，要重視社會制度的正義與合理。正義是社會的基礎(chǔ)，是社會制度的首要價值。正如羅爾斯所言，“一個組織良好的社會，或一個接近正義狀態(tài)的社會，其目標(biāo)是維持和加強(qiáng)正義制度。”“某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l例，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。”[4]可見，一個社會是不是和諧在很大程度上取決于有沒有一個正義的社會基本結(jié)構(gòu)，換句話說也就是有沒有一個正義的制度設(shè)計。和諧社會不是一個沒有利益沖突的社會，而是一個善于化解利益沖突實現(xiàn)利益大體均衡的社會。一個好的制度往往表現(xiàn)在它能容納社會矛盾和沖突。當(dāng)前，我國的各項改革從本質(zhì)上看實際上是一種利益調(diào)整的過程。如果這種利益調(diào)整是一種“帕累托”改進(jìn)，則社會將和諧穩(wěn)定，否則就會產(chǎn)生各種問題。所以，在制度的安排上，我們應(yīng)根據(jù)我國具體情況，形成一個能包括所有階層、反映最大多數(shù)人利益的正義制度框架。正如他所指出的 “社會制度應(yīng)這樣設(shè)計，以便事情無論變得怎樣，作為結(jié)果的分配都是正義的”。而“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會制度安排”[4]。

第二，要強(qiáng)調(diào)社會分配的正義與公平。分配正義是人類世代向往的理想目標(biāo)，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會的基本目標(biāo)。羅爾斯認(rèn)為，“分配正義的主要問題是社會體系的選擇?！盵4] “一個正義體系給予每個人以他應(yīng)得的一份，換言之，它分配給每個人以正義體系本身規(guī)定的它有權(quán)得到的東西?！睆奈覈F(xiàn)階段來看，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中依然存在著許多不和諧、不平衡的因素，尤其是分配問題，已成為決定中國改革與現(xiàn)代化建設(shè)成敗的重要因素。所以，要構(gòu)建和諧社會實現(xiàn)全面小康，關(guān)鍵要在政治經(jīng)濟(jì)制度安排和社會經(jīng)濟(jì)活動運(yùn)行中實現(xiàn)分配正義。當(dāng)前，我國的分配制度是以按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，參與分配者可以按照他們各自提供勞動力、資本、技術(shù)等要素的貢獻(xiàn)大小，在經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益等方面進(jìn)行公平正義的分配。同時，任何生產(chǎn)要素的提供者都不應(yīng)當(dāng)侵占其他生產(chǎn)要素提供者的利益，否則，就違背了公平正義原則，必然導(dǎo)致新矛盾的出現(xiàn)和激化，社會和諧則無從談起[7]。因此，建設(shè)和諧社會必須妥善處理和協(xié)調(diào)好社會各方面的利益關(guān)系，努力實現(xiàn)公平正義分配。

第三，要發(fā)展可持續(xù)的代際正義。代際正義實際上是一種契約正義，是人們在原初狀態(tài)中接受和推進(jìn)正義制度所負(fù)有的自然義務(wù)。在原初狀態(tài)中，訂立契約的各方都把自己當(dāng)作是代表著家庭延續(xù)線，帶有連續(xù)世代的情感紐帶。代際的儲存的目的是為了使我們的后代在一個較為正義的社會中享受較好的生活。羅爾斯關(guān)心實際資金的積累（下轉(zhuǎn)14頁）（上接7頁）率，一般來說，應(yīng)該由社會狀況來確定并隨著社會狀況變化而變化：當(dāng)人們貧困而儲存比較困難的時候，就應(yīng)該要求一種較低的儲存率；而在一個較富裕的社會里，人們就可以合理地期望一種較高的儲存率。如果儲存率太高，就有可能出現(xiàn)兩種情形，要么不能形成恰當(dāng)?shù)膬Υ妫从捎谪?fù)擔(dān)過重而大大干擾經(jīng)濟(jì)效率。因此，必須找到一個適度的儲存率，既能照顧當(dāng)代人的利益，又考慮到下一代人的利益?？梢?，代際正義“不允許我們僅僅根據(jù)各代的時間先后來區(qū)別地對待它們”，[4]強(qiáng)調(diào)不能以后代的更大福利為借口而損害現(xiàn)代人的公平份額，更不能為滿足本代人的眼前利益而損害下一代人的長遠(yuǎn)利益?？梢姡_爾斯的代際正義原則把長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為堅持科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會提供了一個新的思維路徑。