摘 要：勞動(dòng)價(jià)值論、均衡價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論這三種理論都并不完美，都存在合理之處和不合理成分，因此，在當(dāng)今時(shí)代的特征下，有關(guān)統(tǒng)一價(jià)值理論的思考是必要的。價(jià)值的形成分為勞動(dòng)的凝結(jié)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階段；生產(chǎn)要素同樣參與價(jià)值的形成；效用的準(zhǔn)確定義應(yīng)該是對(duì)一件商品的理性認(rèn)識(shí)和需求或者欲望滿足程度的綜合評(píng)價(jià)，既包含對(duì)人類無(wú)差別勞動(dòng)的評(píng)價(jià)，也有感性的認(rèn)同。價(jià)值應(yīng)該是勞動(dòng)和效用的共同作用的產(chǎn)物；統(tǒng)一價(jià)值理論力圖突破唯物主義與唯心主義的界限，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理論的大融合。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；勞動(dòng)；生產(chǎn)要素；均衡；效用

中圖分類號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）35-0008-04

商品價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。自從經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品的價(jià)值一直持有不同的觀點(diǎn)，并對(duì)商品的價(jià)值的厘定進(jìn)行各自的理論解釋，但從未出現(xiàn)過(guò)真正的大統(tǒng)一。勞動(dòng)價(jià)值論由英國(guó)William Petty 提出，經(jīng)過(guò)Adam Smith和大衛(wèi)·李嘉圖的發(fā)展，最后在馬克思的根本性改造之后，煥發(fā)出強(qiáng)盛的生命力，并一直統(tǒng)治著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。近代隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，馬歇爾的均衡價(jià)值理論和奧地利學(xué)派的邊際效用價(jià)值理論逐漸以對(duì)立者的姿態(tài)開始對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行挑戰(zhàn)和批判，并引發(fā)了學(xué)術(shù)界有關(guān)價(jià)值理論的大討論。馬克思通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的根本改造，并將其與剩余價(jià)值理論聯(lián)系在一起，將商品價(jià)值理論發(fā)展到前所未有的高度，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬歇爾在價(jià)值理論上對(duì)以下幾方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新： 一是用價(jià)格范疇替代價(jià)值范疇； 二是將供給價(jià)值論擴(kuò)展為四要素論，即增加了企業(yè)家的管理，這是適應(yīng)了企業(yè)組織形式變化需要而提出的； 三是運(yùn)用供求分析法取代過(guò)去的單一供給分析法和單一需求分析法，從而提出了混合多元的均衡價(jià)值理論，即需求價(jià)值和供給價(jià)值共同決定現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)價(jià)值（或價(jià)格）[1] 。馬歇爾通過(guò)對(duì)暫時(shí)、短期和長(zhǎng)期三種均衡價(jià)格的分析，提出了彈性理論、生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余概念，并創(chuàng)立了均衡價(jià)值理論，一直作為《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的核心和基礎(chǔ)，并為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。邊際效用價(jià)值理論是在19世紀(jì)70年代初，由英國(guó)的杰文斯、奧地利的門格爾和法國(guó)的瓦爾拉斯提出的，以主觀心理解釋了價(jià)值形成的過(guò)程，還提出了市場(chǎng)價(jià)格論，認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格是在競(jìng)爭(zhēng)條件下，買賣雙方對(duì)物品的主觀評(píng)價(jià)彼此均衡的結(jié)果。邊際效用價(jià)值論一直被用來(lái)反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。三者理論之間既有聯(lián)系又相互對(duì)立，卻從未實(shí)現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一。

為了研究?jī)r(jià)值理論，我們要思考幾個(gè)與價(jià)值的形成與決定相關(guān)的問(wèn)題。首先是價(jià)值的定義；其次是不等勞動(dòng)量交換；然后是需求的價(jià)值、勞動(dòng)量的構(gòu)成、勞動(dòng)價(jià)值理論的不合理之處、效用的再定義和商品的生產(chǎn)和流通過(guò)程。只有把這些問(wèn)題理解清楚了，我們才能對(duì)價(jià)值理論的形成有一個(gè)深層次的、全面的理解。

一、價(jià)值的厘定

什么是價(jià)值？這是一個(gè)從古至今經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，大衛(wèi)·李嘉圖指出價(jià)值是抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是作為商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)關(guān)系的體化物的抽象勞動(dòng)生產(chǎn)的凝結(jié)[2]。這奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。

亞當(dāng)·斯密說(shuō)：價(jià)值這個(gè)詞有兩種不同的含義，有時(shí)表示某種特殊物品的效用，有時(shí)則表示占有這一物品所顯示的購(gòu)買他物的能力[3]。杜岡—巴拉諾夫斯基則認(rèn)為價(jià)值范疇無(wú)非是意識(shí)范疇的形式之一。凡是意志所企求的一切，我們稱之為肯定的價(jià)值；凡是意志想要擺脫的一切我們稱之為否定的價(jià)值。意志之外，沒(méi)有價(jià)值；價(jià)值之外，沒(méi)有意志[4]。

馬克思指出，應(yīng)該把價(jià)值現(xiàn)象置身于人類特有的對(duì)象生活中的普遍內(nèi)容，而不是外在于人類生存發(fā)展活動(dòng)的、某種先驗(yàn)的、神秘的現(xiàn)象。價(jià)值的本質(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的一種統(tǒng)一，是世界的存在對(duì)人的意義：價(jià)值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)之中。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：價(jià)值由勞動(dòng)決定的原理只適用于“初期野蠻社會(huì)”。價(jià)值的基礎(chǔ)不只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品之間直接交換的基礎(chǔ)才是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。價(jià)值應(yīng)反映時(shí)代的特征[5]。

維塞爾在他的《自然價(jià)值》一書中指出，價(jià)值理論必須說(shuō)明需要的價(jià)值，這是價(jià)值的最初表現(xiàn)形式[6]。

馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值過(guò)分的重視商品的內(nèi)在屬性，而忽略了商品的社會(huì)屬性，以及商品與人的關(guān)系，只適合于簡(jiǎn)單的物物交換；在價(jià)值的決定方面，勞動(dòng)固然是一個(gè)很重要的因素，但絕不是唯一的因素，價(jià)值的決定應(yīng)反映時(shí)代特征，在決定商品價(jià)值方面效用和市場(chǎng)的均衡是必不可少的。

巴拉諾夫斯基的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》指出，經(jīng)濟(jì)物品的價(jià)值不在物品本身，而是我們借助它想要得到的某些基本的價(jià)值。當(dāng)我們把價(jià)值歸于某一單個(gè)人時(shí)，這是主觀經(jīng)濟(jì)價(jià)值；當(dāng)我們拋開單個(gè)人的心理并從客觀成果的觀點(diǎn)看待價(jià)值時(shí)，這是客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。

商品價(jià)值物與人之間的綜合，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是商品客觀的內(nèi)在屬性，而效用以及均衡是商品在人與人之間的所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)屬性，二者是辯證統(tǒng)一的，不可分割。價(jià)值的部分源泉是人類的活勞動(dòng)，并非全部，這只是最基礎(chǔ)的一步，必須要經(jīng)過(guò)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)階段，人類的勞動(dòng)的凝結(jié)只是構(gòu)成了商品的客觀內(nèi)在屬性，必須要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)中消費(fèi)者和供給者之間的均衡才能決定商品的邊際效用，從而才能完成商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。商品的價(jià)值并不是形成于勞動(dòng)的凝結(jié)階段而是在商品流入市場(chǎng)之后，客體的屬性同主體的需要和能力之間的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，并且凸顯出商品的意義就在于能給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)福利（消費(fèi)者和生產(chǎn)者的總剩余）。價(jià)值的形成要分成兩個(gè)階段，一是人類無(wú)差別勞動(dòng)在商品中凝結(jié)的階段；二是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)階段。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)價(jià)值形成的第一階段進(jìn)行了有力的論證，但卻只停留于此，并未對(duì)商品在人與人之間的流通和對(duì)社會(huì)的影響作有效的解釋。

馬歇爾用商品的均衡價(jià)格來(lái)衡量商品的價(jià)值，認(rèn)為均衡價(jià)格和價(jià)值是一致的，而需求價(jià)格的決定和供給價(jià)格的決定有很大的區(qū)別。他通過(guò)對(duì)需求和供給的分析，提出均衡價(jià)格論，指出在供給和需求達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)，產(chǎn)量和價(jià)格也同時(shí)達(dá)到均衡。奧地利學(xué)派的邊際效用價(jià)值論認(rèn)為，效用是商品價(jià)值的源泉，商品價(jià)值的具體決定取決于效用和稀少性。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值取決于效用，并以稀少性為條件；價(jià)值尺度是邊際效用；不能直接滿足人的欲望的生產(chǎn)資料的價(jià)值，由最終消費(fèi)品的邊際效用決定；市場(chǎng)價(jià)格是買賣雙方物品效用主觀評(píng)價(jià)彼此均衡的結(jié)果。價(jià)值無(wú)非是表示人的欲望同物品滿足這種欲望的能力之間的關(guān)系，即人對(duì)物品效用的“感覺(jué)與評(píng)價(jià)”。邊際效用價(jià)值論者認(rèn)為，效用是價(jià)值的源泉，是形成價(jià)值的一個(gè)必要而非充分條件，價(jià)值的形成還要以物品的稀缺性為前提。效用并非只是簡(jiǎn)單的感覺(jué)和評(píng)價(jià)，把效用定義為簡(jiǎn)單的感覺(jué)和評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)已陷入主觀唯心主義的深淵。而真正的效用是關(guān)于商品的理性和感性的綜合評(píng)價(jià)，既包括對(duì)商品所凝結(jié)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的評(píng)價(jià)又有對(duì)商品滿足人類需要和欲望的評(píng)價(jià)，既有客觀的成分，又必須有主觀的因素，這才是真正的效用。

均衡價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論共同解釋了價(jià)值形成的第二階段，前者是現(xiàn)象分析，后者是心理分析，商品流入市場(chǎng)后正像兩種理論所描繪的那樣，在現(xiàn)象層面和心理層面上共同決定了商品的價(jià)值。

所以，由無(wú)差別的人類勞動(dòng)完成凝結(jié)階段生產(chǎn)出來(lái)的商品流入市場(chǎng)，進(jìn)入商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)階段，在消費(fèi)者和生產(chǎn)者的力量均衡之間所能達(dá)到的、使社會(huì)總剩余最大的商品的邊際效用才是商品的價(jià)值。

二、商品自動(dòng)交換機(jī)

在初期原始社會(huì)，人們通過(guò)簡(jiǎn)單的物物交換，從而實(shí)現(xiàn)了商品的流通和價(jià)值。在那個(gè)時(shí)期，價(jià)值由人類無(wú)差別的勞動(dòng)決定。人們交換勞動(dòng)的過(guò)程其實(shí)就是交換勞動(dòng)的過(guò)程，其等式可表示為X單位勞動(dòng)量=X單位勞動(dòng)量。但是從貨幣產(chǎn)生之后，簡(jiǎn)單的物物交換的模式被打破了，商品的流通開始變得復(fù)雜起來(lái)，特別是貨幣實(shí)現(xiàn)一般等價(jià)物到通貨的轉(zhuǎn)變之后，商品的交易的程度越來(lái)越復(fù)雜。

為了更好地理解商品的價(jià)值變化，我們不妨假設(shè)整個(gè)社會(huì)存在一個(gè)無(wú)限大的商品自動(dòng)交換機(jī)，并且不考慮購(gòu)買力等因素的影響。人們輸入自己的勞動(dòng)，然后得到相應(yīng)的商品，其他一切煩瑣的商品交易的過(guò)程都在虛擬的商品交換機(jī)中完成，從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和商品的交換。而這一簡(jiǎn)化可以令人們的交換模式回到了初期原始時(shí)期，按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，輸入的勞動(dòng)量必然和輸出的勞動(dòng)量是相同的，因?yàn)樯唐肥堑葍r(jià)值的交換。但在這一情況下勞動(dòng)量的等式卻是X單位勞動(dòng)量=Y單位勞動(dòng)量。兩種情況下勞動(dòng)所得到的商品所包含的勞動(dòng)量發(fā)生了變化，而這種變化正是由于市場(chǎng)的均衡所產(chǎn)生的，所以可以證明馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用來(lái)研究遠(yuǎn)離了物物交換年代的商品交易問(wèn)題是存在不合理之處的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)于商品的意義固然重大，人類無(wú)差別的勞動(dòng)并非是決定價(jià)值的唯一因素，那只是商品賴以交換的基礎(chǔ)，商品流入市場(chǎng)后，有了人的因素，商品才真正進(jìn)入商品價(jià)值的決定階段。商品價(jià)值在市場(chǎng)均衡中的決定，就是均衡價(jià)值理論所要研究的問(wèn)題。

三、交換的目的

在寫這篇文章之前，一直有一個(gè)問(wèn)題困擾著我，人們?yōu)槭裁催M(jìn)行交換？為什么不自給自足？在研究了勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用學(xué)說(shuō)之后，筆者對(duì)這個(gè)問(wèn)題逐漸有了新的理解，并慢慢找到了問(wèn)題的答案。從原始的物物交換開始研究，假設(shè)一袋大米的勞動(dòng)量=兩擔(dān)木柴的勞動(dòng)量，如果商品的價(jià)值僅僅以勞動(dòng)量來(lái)衡量的話，那么兩者所消耗的人類無(wú)差別勞動(dòng)量相同，其價(jià)值也必然相同，那么木柴的擁有者為何要與大米的擁有者進(jìn)行交換呢？他們?cè)诮粨Q中沒(méi)有獲得任何好處，而且還很有可能產(chǎn)生交易費(fèi)用，他們完全可以自給自足，他們生活也就避免了交易的煩瑣。但是事實(shí)是，他們進(jìn)行了交易，并且樂(lè)此不疲。人都是趨利避害型的，進(jìn)行交換必然有好處存在。那么，好處存在于哪里呢？在物物交換中，如果只存在勞動(dòng)量的交換，那么交易不可能發(fā)生。交易既然發(fā)生，那就證明交換中另一種因素的存在，這種因素便是交換者對(duì)商品的評(píng)價(jià)。大米擁有者認(rèn)為，兩擔(dān)木柴給自己帶來(lái)的好處會(huì)大于自己生產(chǎn)一袋大米的勞動(dòng)量，并且木柴的擁有者也同樣肯定了大米的好處，然后交換才能發(fā)生。在這里，交易中所進(jìn)行的已不再是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)量的交換，而是交易者所肯定的好處的交換。這里的好處是對(duì)商品價(jià)值的肯定，既有勞動(dòng)量的評(píng)價(jià)又有主觀的評(píng)價(jià)。如果生產(chǎn)木柴的勞動(dòng)量很小，那么大米的擁有者完全可以用一袋大米的勞動(dòng)量換取更多數(shù)量的木柴，而不僅僅是兩擔(dān)。所以交易者進(jìn)行交易是基于商品有一定的勞動(dòng)量基礎(chǔ)的，這是對(duì)勞動(dòng)量的評(píng)價(jià)，也是勞動(dòng)的價(jià)值。木柴的擁有者也許很餓，他需要換取大米來(lái)滿足自己的需要；而大米的擁有者可能非常需要生火的木材，他也需要換取木柴來(lái)滿足自己的需要。這是主觀的因素，這也是需要的價(jià)值。

而在遠(yuǎn)離了物物交換的時(shí)期，貨幣充當(dāng)了一般等價(jià)物。貨幣提供了一個(gè)轉(zhuǎn)移好處的平臺(tái)，人們可以把商品給他帶來(lái)的好處寄存在這個(gè)平臺(tái)，然后當(dāng)人們發(fā)生消費(fèi)行為時(shí)，正是他獲取“寄存的好處”的時(shí)候。不過(guò)在這里已經(jīng)不是直接的物物交換，所以當(dāng)人們?cè)凇凹拇妗焙汀矮@取”的時(shí)間間隔內(nèi)，“寄存的好處”會(huì)發(fā)生變化。這正是由市場(chǎng)均衡所引起的，市場(chǎng)的供求均衡所達(dá)成的最后一單位商品的邊際效用決定了人們所能獲取的邊際好處是多少。這些邊際好處就是商品在遠(yuǎn)離了物物交換的時(shí)期的價(jià)值。

人們進(jìn)行交換的原因在于商品除了有勞動(dòng)的價(jià)值，還有需要的價(jià)值。而進(jìn)行交換的目的就是為了獲取勞動(dòng)價(jià)值以外的需要的價(jià)值。這就是效用價(jià)值理論所推崇的效用的價(jià)值。

四、商品中所凝結(jié)的勞動(dòng)量的解釋

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論指出，商品價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，是“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。

而很多人對(duì)此并不認(rèn)同。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)晏志杰教授認(rèn)為：在價(jià)值的決定和變動(dòng)方面，勞動(dòng)絕不是唯一的要素；在勞動(dòng)之外，還有各種因素在發(fā)揮作用。在決定和影響價(jià)值的諸多因素中，各種生產(chǎn)要素始終占有主導(dǎo)地位；在各種生產(chǎn)要素中，土地、勞動(dòng)和資本都曾經(jīng)先后起過(guò)決定性作用。勞動(dòng)價(jià)值論的一元論與實(shí)際生活中的多元論之間，出現(xiàn)明顯的矛盾[5]。

許友倫教授在《勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的辯證關(guān)系》一文中指出“要素創(chuàng)造價(jià)值”和“價(jià)值的源泉是要素” [1]。

當(dāng)我們?cè)诳紤]凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)量，不應(yīng)該只關(guān)注無(wú)差別的人類勞動(dòng)，這些活勞動(dòng)固然是商品價(jià)值的重要組成部分，但并非全部。當(dāng)商品被生產(chǎn)的過(guò)程中，并不僅僅是活勞動(dòng)在發(fā)揮著作用，生產(chǎn)過(guò)程需要機(jī)器、設(shè)備（資本）、土地、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素的參與，并且這些生產(chǎn)要素發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

資本、土地等生產(chǎn)要素不應(yīng)該僅僅被當(dāng)作與活勞動(dòng)有很大差別的要素，可以把資本、土地、技術(shù)，管理等當(dāng)作一些特殊的勞動(dòng)，這些要素都由人類創(chuàng)造，都蘊(yùn)含著人類曾經(jīng)凝結(jié)的勞動(dòng)，當(dāng)它們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中被使用時(shí)，正是那些先前注入的勞動(dòng)被消耗的時(shí)候，而那些消耗的勞動(dòng)便凝結(jié)到了商品中，比如機(jī)器設(shè)備使用過(guò)后會(huì)磨損，土地耕作之后會(huì)變得貧瘠，而管理和技術(shù)會(huì)隨著人的應(yīng)用和擴(kuò)散在與新的管理和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰（管理和技術(shù)所蘊(yùn)含的人類勞動(dòng)一般非常大，生產(chǎn)對(duì)其造成的消耗不太明顯，生命比較長(zhǎng)久）。當(dāng)一件商品被生產(chǎn)的過(guò)程中，不僅投入了當(dāng)時(shí)的人類無(wú)差異勞動(dòng)，并且許多以前凝結(jié)在土地、資本和技術(shù)等要素中的人類無(wú)差異勞動(dòng)也被使用。從這個(gè)層次上講，商品所凝結(jié)的勞動(dòng)既包括當(dāng)時(shí)的人類無(wú)差異勞動(dòng)，又包括凝結(jié)了先前的人類無(wú)差異勞動(dòng)的生產(chǎn)要素的勞動(dòng)。

所以，商品生產(chǎn)階段，人類無(wú)差異勞動(dòng)和生產(chǎn)要素的勞動(dòng)共同凝結(jié)于商品的價(jià)值中。

五、價(jià)值規(guī)律的不合理因素

馬克思指出，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。這種結(jié)論只適合于原始的物物交換時(shí)期，那時(shí)物物交換實(shí)際上就是勞動(dòng)力之間的交換。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出，物物交換的實(shí)質(zhì)就是人們用自己的辛苦和煩惱換取別人的辛苦和煩惱。但在遠(yuǎn)離了物物交換的年代，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間只是商品在人類無(wú)差別勞動(dòng)的凝結(jié)階段的價(jià)值，它是商品價(jià)值量的基礎(chǔ)，但并非全部。真正的價(jià)值量是由商品流入市場(chǎng)，在市場(chǎng)供求均衡中所能達(dá)到的邊際效用決定的。沒(méi)有人類無(wú)差別勞動(dòng)凝結(jié)的商品無(wú)法流入市場(chǎng)，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，但僅有人類無(wú)差別勞動(dòng)凝結(jié)的商品也無(wú)法實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，因?yàn)樗€停留在自然階段，并未發(fā)生人與商品的關(guān)系。只有流入市場(chǎng)，在均衡中才能實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值。

馬克思還指出，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這也是有不合理之處的。商品只有流入市場(chǎng)，體現(xiàn)了商品的社會(huì)屬性之后才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而均衡中所能達(dá)到的使社會(huì)總剩余最大的邊際效用便是商品出賣時(shí)的價(jià)格，所以在這個(gè)層次上價(jià)格和價(jià)值是統(tǒng)一的，不會(huì)出現(xiàn)價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的現(xiàn)象。至于價(jià)格波動(dòng)的原因可以歸結(jié)于各種導(dǎo)致的市場(chǎng)均衡的變化，所能達(dá)到的邊際效用也隨之變化。曲線波動(dòng)是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。除去歷史上最初出現(xiàn)的實(shí)物交換階段以外，價(jià)格始終是商品生產(chǎn)和交換中的一個(gè)本質(zhì)事實(shí)和存在。至于人們通常所說(shuō)的價(jià)值，其實(shí)只是價(jià)格中的一種形式即長(zhǎng)期價(jià)格水準(zhǔn)罷了。

六、效用的擴(kuò)展定義

奧地利學(xué)派的邊際效用價(jià)值論認(rèn)為，效用是商品價(jià)值的源泉，商品價(jià)值的具體決定取決于效用和稀少性。維塞爾首先提出了“邊際效用”的概念，主張邊際效用決定價(jià)值。龐巴維克進(jìn)一步指出，效用是形成商品價(jià)值的必要條件，稀缺性是商品價(jià)值形成的充分條件。他說(shuō)：“一切物品都有用途，但不是一切物品都有價(jià)值。一切物品具有價(jià)值，必須有有用性，也具有稀缺性——不是絕對(duì)稀缺性，而是相對(duì)于特種物品需求而言的稀缺性。

在通常的情況下，效用通常被定義為對(duì)于消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到滿足的一個(gè)度量。效用論者認(rèn)為，價(jià)值不是商品的內(nèi)在屬性，而是人對(duì)商品的感覺(jué)與評(píng)價(jià)，效用是價(jià)值的源泉。由于效用論者將效用衡量的標(biāo)準(zhǔn)主觀化，從而使邊際效用價(jià)值實(shí)際上成為主觀的產(chǎn)物，將價(jià)值的形成與決定同勞動(dòng)生產(chǎn)完全割裂，使商品價(jià)值成為純粹意義上的一個(gè)心理范疇。如果兩種礦泉水，都是無(wú)色無(wú)味的，一種經(jīng)過(guò)特殊的加工，一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工，兩種礦泉水的產(chǎn)量相同，不過(guò)加工A比B成本較高，消費(fèi)者在不了解情況下僅憑借主觀的感覺(jué)和評(píng)價(jià)以及商品的稀缺性，兩種商品對(duì)消費(fèi)者的效用是無(wú)差別的，但當(dāng)消費(fèi)者洞悉了兩種商品生產(chǎn)所消費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)，A商品的消費(fèi)者一定比B商品的消費(fèi)者所獲得邊際效用高。

在這里，效用不再僅僅是消費(fèi)者需要或者欲望的滿足程度，更應(yīng)該是對(duì)商品理性和感性的綜合評(píng)價(jià)，包括對(duì)商品所凝結(jié)的人類無(wú)差別勞動(dòng)的評(píng)價(jià)，和對(duì)商品滿足自己需求和欲望的程度的評(píng)價(jià)。再回到關(guān)于鉆石和水的問(wèn)題的討論。在效用的狹義解釋下，是因?yàn)殂@石的效用小，但是很稀缺，所以比較昂貴；水效用很大，但是由于數(shù)量很大所以價(jià)值比較小。其實(shí)這種解釋是很狹隘的，而且不合理的。鉆石的效用凝結(jié)了很多人類無(wú)差別勞動(dòng)并且給人帶來(lái)的心理需求或者欲望的滿足程度很大，所以其價(jià)值會(huì)很高；水雖然能給人帶來(lái)生理需求或者欲望的滿足比較大，但是水所凝結(jié)的人類無(wú)差別勞動(dòng)的量很小，所以其價(jià)值量比較小。這一點(diǎn)在均衡理論中可以證明。鉆石的市場(chǎng)均衡狀態(tài)最后一單位商品的邊際效用等于它的價(jià)格，之所以鉆石昂貴，是因?yàn)殂@石的邊際效用很大，這就證明了狹義效用的不合理性。

七、商品的生產(chǎn)和流通

當(dāng)消費(fèi)者面對(duì)一件商品并考慮是否購(gòu)買時(shí)，消費(fèi)者首先會(huì)思考這種商品能給自己帶來(lái)多少效用，它的成本（人類無(wú)差別勞動(dòng)），是否耐用和舒適度以及服務(wù)如何等等（需要和欲望的滿足），然后自己愿意以多大的代價(jià)換取這個(gè)商品，這個(gè)代價(jià)一定要小于它給自己帶來(lái)的效用。商品的生產(chǎn)者必然會(huì)考慮到消費(fèi)者的想法，只有消費(fèi)者的效用大于生產(chǎn)者的成本，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的利益能在一個(gè)均衡中實(shí)現(xiàn)平衡，生產(chǎn)者才會(huì)開啟生產(chǎn)機(jī)器。

當(dāng)商品生產(chǎn)之后流入市場(chǎng)便適用于均衡理論和邊際效用理論，商品的價(jià)格在市場(chǎng)的供給和需求中達(dá)到了一個(gè)均衡，消費(fèi)者從商品中所獲取的邊際效用等于了商品的價(jià)格，交易達(dá)成，從而完成了商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而最后一個(gè)商品單位的邊際效用就是商品的價(jià)值。在這個(gè)均衡點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者剩余和生產(chǎn)者剩余的最大化，也是社會(huì)福利的最大化。

八、唯物主義發(fā)展的產(chǎn)物

通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的討論，我們對(duì)價(jià)值的形成和決定的過(guò)程已經(jīng)有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論將勞動(dòng)作為價(jià)值的唯一決定因素，陷入了工業(yè)時(shí)期的唯物主義的誤區(qū)。而邊際效用價(jià)值論則狹義的將商品的價(jià)值歸結(jié)于商品給人帶來(lái)的需要或者欲望的滿足，實(shí)質(zhì)已經(jīng)陷入了主觀唯心主義的深淵。而馬歇爾的均衡價(jià)值理論也有其自身的局限性，均衡價(jià)值論只是實(shí)現(xiàn)了對(duì)商品在市場(chǎng)流通中均衡的現(xiàn)象分析，并沒(méi)有對(duì)商品的價(jià)值本質(zhì)做深入的探討，只注重現(xiàn)象不注重本質(zhì)，割裂了商品的價(jià)值與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之間的關(guān)系。三種理論都不能很好的解釋當(dāng)今時(shí)代商品價(jià)值的內(nèi)涵，于是對(duì)價(jià)值理論的進(jìn)一步研究就自然而然產(chǎn)生了。

以人類歷史及文明的發(fā)展為背景，唯物主義哲學(xué)的發(fā)展是人類后工業(yè)文明亦即信息文明的必然結(jié)果。從20世紀(jì)初的相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生，到20世紀(jì)中的電腦的發(fā)明和系統(tǒng)論、控制論和信息論及耗散結(jié)構(gòu)理論等現(xiàn)代方法論科學(xué)的，創(chuàng)建，再到20世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通訊產(chǎn)業(yè)的蓬勃生長(zhǎng)，同時(shí)，克隆技術(shù)繪制完成人類基因組圖譜，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深刻地改變了我們的世界，并將對(duì)人類的未來(lái)產(chǎn)生極其深刻的影響。人類已經(jīng)進(jìn)入了信息社會(huì)，可是唯物主義哲學(xué)卻停留在19世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)里，已經(jīng)不能充分體現(xiàn)時(shí)代的精神，更難以引領(lǐng)世界哲學(xué)發(fā)展的潮流。唯物主義哲學(xué)要發(fā)展。正如恩格斯指出的那樣，“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”于是，新的價(jià)值理論就在這一時(shí)代背景下產(chǎn)生了。

新理論試圖突破主觀唯心的邊際效用價(jià)值論和工業(yè)時(shí)期唯物主義的勞動(dòng)價(jià)值論的禁錮，力圖將兩種理論在市場(chǎng)均衡中實(shí)現(xiàn)融合，完成對(duì)價(jià)值理論全面的詮釋。統(tǒng)一價(jià)值論是一種體現(xiàn)了時(shí)代特征并融合了唯物主義和唯心主義的價(jià)值論，在馬克思價(jià)值論的基礎(chǔ)上加以改造，并融入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡價(jià)值理論和邊際效用價(jià)值論，三者相輔相成，解釋了商品生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)、商品的生產(chǎn)以及商品價(jià)值的形成，并且以生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余的形式解釋了商品的起源、生產(chǎn)和消費(fèi)以及價(jià)值形成的原因。