張衛(wèi)國，張 霆

(湖南女子學(xué)院，湖南 長沙 410004)

建德樹人離不開啟思睿智
——對高校思想政治理論課教育的反思

張衛(wèi)國，張 霆

(湖南女子學(xué)院，湖南 長沙 410004)

長期以來高校思想政治理論課教育效果不理想，應(yīng)該與忽視思維教育有關(guān)。思維成就了人類，缺少思維、沒有智慧之德，是一種外在之德，他律之德，它是不能應(yīng)對變幻的社會實(shí)踐生活的。高校思想政治教育教學(xué)只有從轉(zhuǎn)識成智，啟思睿智入手，建設(shè)具有德性的價值思維，才能完成該課程所承擔(dān)的建德樹人，開發(fā)學(xué)生主體性的基本任務(wù)。

高校思政課；啟思睿智；建德樹人；德性思維

長期以來高校思想政治教育教學(xué)實(shí)行的是客體教育的方式，通俗地，就是工具性教育，因此實(shí)質(zhì)上是一種迷失教育本質(zhì)的“非人化”教育。思想政治教育教學(xué)的本質(zhì)是什么呢？在對教育本質(zhì)對追問過程會發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對教育本質(zhì)的定義眾說紛紜，莫衷一是。但是無論怎么說，教育都離不開人，顯然教育是圍繞增強(qiáng)作為教育客體，即學(xué)生的主體能力而展開的。因此而言，教育本質(zhì)問題就是如何形成人的主體性。教育是人化過程，通俗地說是“成人”教育。思維是人類與動物的分界，思維是成就人類之本。教育過程中如何促進(jìn)學(xué)生去思，善于思，創(chuàng)新的思。這是教育的最基本問題。高校思政課是我國教育體系最高層次教育中具有特殊使命的系列課程，它從屬于教育本質(zhì)，也有其特殊的本質(zhì)，不僅要“成人”，而且要“樹人”，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有善良博愛、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、積極向上等等品格的好人，這是該系列課程特殊的本質(zhì)。善良的好人對社會進(jìn)步有著示范和引領(lǐng)的作用。樹立好人，最關(guān)鍵的問題是要建德。思想政治教育是德化過程。思想教育離不開正確處理“思”與“德”的關(guān)系，思是成人之本，也是建德之根。但是長期以來高校思想政治課忽略了思維對于建德的共生與接力關(guān)系，表面上看建德被逐漸重視和強(qiáng)化，實(shí)際上卻在思維被弱化過程中，建德失去自我成長之根，高校思政課失去以思建德的特色，出現(xiàn)了生存與發(fā)展的危機(jī)。這是一個不可莫視的沉重事實(shí)和重要原因。如何以思建德，這是高校思想政治教育工作者必須深刻反思的。作為高校思想教育工作者，如何在以下忽視思維的主要失誤中吸取教訓(xùn)中，轉(zhuǎn)化教育理念，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，值得深入研究。

一、德智分育：受教育者的社會人格難完整

高校思想政治理論課教育教學(xué)是對社會人格的教育和塑造。人格要素是人的主體要素的總稱，它反映了社會對人的生理、心理、主體間關(guān)系、道德、技術(shù)、能力等方面的多維度要求。黨的十七大報告指出，黨的教育方針要“堅持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育”。[1]在以前的教育方針中，曾提出過“勞”的要求，勞指的就是勞動技能。按照社會的這些基本要求，人格要素包括了道德、智慧、意志、審美、技能等基本方面。為了“成人”和“樹人”，高校設(shè)置了政治、心理、數(shù)學(xué)、美學(xué)等公共類課程，以及按專業(yè)分類而設(shè)置不同技術(shù)種類等等內(nèi)容的專業(yè)課程。高校思政課承擔(dān)著學(xué)生政治素質(zhì)和道德品格的教育任務(wù)，要培養(yǎng)學(xué)生們既適應(yīng)社會又能引領(lǐng)社會進(jìn)步的社會人格，它是“以道德培養(yǎng)人的人文素質(zhì)的課程，其重點(diǎn)就是要鑄造青年大學(xué)生健康的社會人格?！畷_拓’為‘鍵’，‘能適應(yīng)’為‘康’，塑造學(xué)生那種能與和諧社會的四個方面特征相適應(yīng)的優(yōu)秀品質(zhì)，即引導(dǎo)他們養(yǎng)成具有明辨、有愛、守責(zé)、創(chuàng)新等品質(zhì)的社會人格，成長為有益于促進(jìn)社會進(jìn)步的人”。[2]

高校思政課教育教學(xué)的教訓(xùn)之一：在單純的道德品德的“孤立教育”中逐漸放棄教育合力。長期以來，在對于大學(xué)課程分類設(shè)置的理解方面，不僅有教育界意識，而且還有社會權(quán)威意識都存在較嚴(yán)重的認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為課程設(shè)置就是教育分工，教師應(yīng)該恪守其職。假如在高校思政課教學(xué)主張智育，就會被認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)，被斥為放棄了社會主義的政治原則。就在這種具有偏頗性專業(yè)分工的社會潛意識泛濫下，高校思政課教學(xué)變成了就道德而育道德的孤行教育，放棄了其它可借之教育力量，喪失了教育合力，教育資源的投入與教育效果的產(chǎn)出無法成正比。這種孤立的思想政治教育不但沒有形成學(xué)生強(qiáng)大的道德力量，反而在面對社會復(fù)雜變化時，他們會顯得束手無策。教育界和社會曾對中小學(xué)的德育的“五加二等于零”的現(xiàn)象十分擔(dān)憂，即學(xué)校五天的正面教育被二天的社會教育消極面而抵消，這說明了一個問題，學(xué)校的德育并沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的品格。政治教育和道德教育沒有得到學(xué)生有效內(nèi)化的問題，同樣在大學(xué)里很嚴(yán)重。高校思政課“始于開課，終于考試”的現(xiàn)象，令人十分困惑，發(fā)人深省。中小學(xué)“五與二”現(xiàn)象，其主要原因是學(xué)校德育沒有與家庭和社會聯(lián)手，缺少必要延伸，學(xué)校孤軍難勝。高校思政課“始學(xué)與終考”現(xiàn)象，其重要原因就是沒有把育德與育智、育美、育心等其他人格教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，缺思缺智成了學(xué)生道德內(nèi)化的最大障礙?？v觀全球，我們會看到，凡屬道德治理比較好的地區(qū)和國家，道德治理都不是孤立而行的，都有“剛性”道德制度來保障的，道德犯規(guī)會受到類似觸犯法律那樣的嚴(yán)格處罰。例如新加坡和香港地區(qū)就是如此。在我們這樣缺少剛性道德治理的國家，我們要創(chuàng)造社會發(fā)展必須的道德生產(chǎn)力，高校思想政治教育再也不能固守陳規(guī)，必須要改變現(xiàn)行教育理念和教學(xué)方式，讓思想政治教育能深入到學(xué)生內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為社會道德人格和社會人文實(shí)力。

要有效提升高校思政課的效果，就必須改變?nèi)烁窆铝⒔逃倪@種現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)化為人格的結(jié)合教育。高校思政課形成由來已久的人格的孤立教育，這與思想政治教育課程學(xué)缺少對“人、德、智”這一最基本相互關(guān)系的清醒認(rèn)識有關(guān)，離開“人”去討論“德和智誰是第一？”這是無法把這個“誰是第一”的問題理論清楚的。這也是長期以來德育學(xué)思維模糊的重要原因。就作用而言，思維使人類從動物世界分離出來，才有了人類社會，積思成“智”，有智的人類才能主宰世界。英國哲學(xué)家羅素在《西方的智慧》中感慨到：“長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位”。[3]古代人況且能如此，現(xiàn)代人更應(yīng)是這樣，在思索前進(jìn)，在思索中強(qiáng)大起來。從發(fā)源上講，德在智之后，是人類強(qiáng)大以后所追求一種新的實(shí)踐和生活的方式。建德本意就在于教導(dǎo)人們以個體利益服從整體利益、長遠(yuǎn)利益、社會利益，至少應(yīng)該是在獲得個體利益時，對他人利益無損，從而保持社會的協(xié)調(diào)與和諧，避免和消除內(nèi)耗。從而可見，德是維持人類、國家、團(tuán)體持續(xù)強(qiáng)大的重要工具。一個團(tuán)體內(nèi)講德，這個團(tuán)隊(duì)就有了人文核心凝聚力；一個國家內(nèi)講德，這個民族，這個國家就比他國、他民族多了一種更強(qiáng)大的國家和民族的軟實(shí)力。要想持續(xù)強(qiáng)大，講道德必不可少。以上論證想引出一個結(jié)論，高校德育要與思結(jié)伴而行，從思的成果是“智”來講，德育不能不成智，讓學(xué)生具有能自我生長力的“智德”，這才是高校思政課走出德育困境的新曙光、新途徑。教育方針確定了“育人為本，以德為先”教育原則，表達(dá)了兩重意思：一是，育人處在中心地位的，二是，以道德育良才是中國教育的本色選擇。其中并沒有表達(dá)德育是孤立的，更何況孤立教育是教育發(fā)展之大忌。高校思政課教育教學(xué)不僅要與智育結(jié)合，還要與美育、心育相結(jié)合，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“以德為先”，成就現(xiàn)實(shí)的人格?，F(xiàn)實(shí)人格是多人格要素的有機(jī)綜合體，這樣才能與開放的、發(fā)展的、多重的社會相適應(yīng)。

二、忽視思維：無人德育之癥結(jié)所在

高校思政課的教訓(xùn)之二；在忽略思維的“無人德育”中逐漸喪失教育生機(jī)。所謂“無人德育”，并不是無視學(xué)生的生物體存在，也不是在教育權(quán)利關(guān)系中，對學(xué)生的社會權(quán)利缺少尊重和愛護(hù)，而是指的在教育和教學(xué)過程中，忽視了學(xué)生“人本”的存在，導(dǎo)致其主體能力的弱化和失落。在高校思想政治課教育教學(xué)“無人”表現(xiàn)主要有，一是，工具理性。鮮明階級性使思想政治教育理念的角度具有片面性，甚至有些極端，缺少人文關(guān)懷。在這樣的視角下，思想政治教育被當(dāng)成統(tǒng)治階級進(jìn)行思想控制和意識形態(tài)控制的方式，受教育被視為控制客體，被視為物或工具就成了順理成章的事情，受教育者的主體性和全面發(fā)展的問題難免不被忽視。這樣的教育強(qiáng)調(diào)的是“服從”二字，極少關(guān)注受教育者的思維成長。在表象上思想政治教育培養(yǎng)了難以計數(shù)“聽話”的好孩子、好青年，實(shí)際上是以被教育者自我心靈、精神和思維成長的實(shí)效低下為代價的。社會事務(wù)管理強(qiáng)調(diào)“秩序”，可以以控制手段達(dá)到；而思想管理則講究“心通”，則要通過思想共鳴才能實(shí)現(xiàn)。二是，思維被漠視。高校思政課漠視受教育者的學(xué)習(xí)的心理成長規(guī)律，缺乏對他們學(xué)習(xí)心理被異化進(jìn)行修復(fù)的安排和措施。教育界對小學(xué)、中學(xué)、高校的思想政治課課程體系長期以來沒有進(jìn)行統(tǒng)籌安排和協(xié)調(diào)發(fā)展，反而做了違背人學(xué)習(xí)心理規(guī)律的安排，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生了越學(xué)越討厭這類學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)心理的異化。事實(shí)也證明了，對于那些中小學(xué)未成年的、且缺少感性社會體驗(yàn)的孩子，大講連成年人都需要用心去理解的抽象政治理論，如何避免不讓受教育者失去這類課程的興趣，這是非常難的。而高校思政課卻并為沒有這樣的異化做好對接準(zhǔn)備，而是像現(xiàn)在的醫(yī)療界一樣，對于下一級醫(yī)院的檢查、診斷和治療，上一級醫(yī)院通常采取不理睬的態(tài)度和方式，按自己方式重來一遍。教育過程所存在的這樣的無視思維健康成長、我行我素的傾向，這在高校思政課的課堂教學(xué)中已經(jīng)是常見不鮮的現(xiàn)象，當(dāng)老師勸誡那些在課堂上不認(rèn)真學(xué)生的時，會聽到學(xué)生這樣一種回答，“我們在中學(xué)，聽政治教師已經(jīng)講過了”，遇到這種情形，老師會有挫折感和困惑感，但卻很少責(zé)問自己。人類學(xué)習(xí)心理上表現(xiàn)出這樣一個特征，熟識了東西，再去重復(fù)，心理上就會產(chǎn)生厭煩，關(guān)注和感受度會逐漸衰減，從而失去對此類東西的興趣。如果我們放開視域，重新去體會西方發(fā)達(dá)的素質(zhì)教育改革，看到他們的教學(xué)中常引入游戲活動方式，倡導(dǎo)快樂學(xué)習(xí)，對中小學(xué)生的學(xué)習(xí)并不在乎他們的能記住多少東西，而是關(guān)注學(xué)習(xí)的興趣、習(xí)慣、方法和能力的培養(yǎng),注重人性向公共理性回歸。三是，理想被虛化。高校思想政治教育目標(biāo)過于理想化，缺少層次性，脫離了學(xué)生的“多元價值”生活實(shí)踐。思想政治教育十分推崇“榜樣示范”，但是所樹立的榜樣卻是“高、大、全”的，平常人難以企及，難免人們對要想把自己成就為這樣理想化的人物產(chǎn)生“無力感”，的確思想政治教育不應(yīng)把人的道德的生活無限拔高，而變?yōu)橐环N世外天堂的道德奢侈。這樣理想虛化已經(jīng)受到社會關(guān)注，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)另一種極端的“炒作英雄”苗頭。因?yàn)闀r政宣傳的需要，而把某一次“英雄舉動”，造就成了一個時代的道德英雄楷模，媒體連環(huán)聚焦，這種做法則過于“兒戲”。如果這樣“兒戲”般的做法引入學(xué)校思政教育課堂，可想而知同樣會利少弊多。道德的生活是多元化的，它的可貴之處不是在短暫閃光，而在持續(xù)而恒久的堅持?？偠灾盁o人教育”使高校思想政治教育過程中德難建、人難樹。其之所以失足，有一個根本的原因，則是離開思維開發(fā)去談育人建德。有思維才會有人，從思維的結(jié)果是思想和規(guī)范來講，只有在思維過程才可能建德。高校思想政治理論課不應(yīng)離開思維去談思想，也不能離開思想去談?wù)魏蜕鐣?/p>

要實(shí)現(xiàn)教育的“以人為本”，在教學(xué)教育過程中，高校思政課應(yīng)該重建思維的雄風(fēng)，把無人教育轉(zhuǎn)化為交往教育。這一教育理念具有兩重含義，一是高校思政課應(yīng)該是講究師生“雙主體”互動的交往教育；二是就實(shí)質(zhì)而言，高校思政課應(yīng)該成為一門關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生社會交往智慧、能力和實(shí)踐的學(xué)問。大學(xué)生不是單個存在物，在本質(zhì)上，他是社會關(guān)系存在的體現(xiàn)。馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]社會交往是人的本質(zhì)的體現(xiàn)和必然要求，大學(xué)生成其為人的社會本質(zhì)只有在社會交往中才能得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，大學(xué)生的具體社會屬性所發(fā)生的作用也只能在社會交往中才會得到價值體現(xiàn)。正是因?yàn)樯鐣煌嬖谌伺c自然、人與人、人與社會的多重關(guān)系，人要獲得成功，必須遵循在社會交往關(guān)系博弈過程中所獲得的彼此相互認(rèn)可、形成共識的一些原則和規(guī)則，即公共理性，否則就會產(chǎn)生沖突，引發(fā)破壞。人們獲得成功要遵循兩種基本尺度，一是真理尺度，二是價值尺度，它們組成了個體獲得成功的坐標(biāo)。真理性的“是”與價值性的“應(yīng)該”的交點(diǎn)代表了這個人在人生成功點(diǎn)，多個動態(tài)交點(diǎn)就形成體現(xiàn)這個人的社會價值的人生軌跡。人的社會本質(zhì)具有惡與善兩個基本極向，人在惡與善的對抗中發(fā)生變化，蛻變會墜入惡的深淵，升華會成為善的使者，在善惡的旋渦中渾渾噩噩就會平庸一生。人的變化到底是向善還是向惡則依賴人的主觀選擇。從成“善”還是成“惡”的可能性而言，具有一定的概率特征，即成“惡”的概率大于成“善”的概率。這是因?yàn)槿粟吚芎Φ淖匀槐灸?，容易造成人們選擇利己。惡的核心自私性，而且人的欲望所常常隱藏著自私性會逐漸膨脹，滿足膨脹的自私性容易引發(fā)不擇手段的攫取方式。在缺少強(qiáng)大教育引導(dǎo)和制度保障的環(huán)境下，成“惡”常常處在強(qiáng)勢地位，成“善”常常處在弱勢地位。成“善”最先遭遇的就是要克服這種由趨利避害所帶來的“惡”的心理傾向，則需要利益主體更強(qiáng)大的理性和意志力支撐。這樣的支撐要靠學(xué)習(xí)、思維、探索和求證等才能獲得。正因?yàn)槿绱?，我們就會常常見到這樣的現(xiàn)象，做壞人壞事容易，做好人好事難。建立健全強(qiáng)大的教育體系和強(qiáng)大的剛性法制體系就成為了人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步的必然要求。公共理性通過國家權(quán)力的途徑而定型為法律，通過社會的合力共同認(rèn)可而成為道德，從而引導(dǎo)社會的主流價值意識。因?yàn)榉珊偷赖露际巧鐣煌牟┺漠a(chǎn)品，也就決定了它們會隨著社會交往過程各種力量抗衡的變更而產(chǎn)生調(diào)整。因?yàn)榈赖氯鄙俜赡菢拥膰覐?qiáng)制力的剛性保證和變更過程嚴(yán)格的程序控制，它的可變性要大得多，社會道德建設(shè)難度會更大。道德力是國家軟實(shí)力最重要的標(biāo)志，正是源于道德治本的能力，道德治本的程度則是由社會自律強(qiáng)度所決定的，需要以明辨的思維作為支撐，對教育力量的依賴性更強(qiáng)。由法律治標(biāo)提升到道德治本，這是高校思政課教學(xué)的重要任務(wù)。該系列課程應(yīng)該關(guān)注青年學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)程度、知識狀態(tài)、心理成熟水平，然后以思明辨，把思維引向深入，以思智德，提升他們的主體性，形成道德由他律向自律的轉(zhuǎn)化力。

三、方法不當(dāng)：人性在灌輸教育中迷失

高校思政課的教訓(xùn)之三：在缺少啟發(fā)的“灌輸教育”中逐漸喪失了教育魅力和教育生機(jī)。人性的善德不是自發(fā)形成的，而是要依靠個體的自覺性和社會能動性的聯(lián)合力量才可能形成。教育既是這一聯(lián)合力量產(chǎn)生的前提，也是它必不可缺少的組成重要力量。然而這么些年來，教育理念和方式有許多不當(dāng)之處，不免讓人感覺教育對拯救人性迷失的擔(dān)憂，其中對灌輸教育方式尤其擔(dān)憂。灌輸教育思想認(rèn)為,人不可能自發(fā)產(chǎn)生思想,形成一定理論要依賴外部的灌輸才能實(shí)現(xiàn)。這種思想被普遍化，逐漸演化為思想教育的常用方式。灌輸教育的方式把高校思政課輕視思維的教育意識逐漸由潛在轉(zhuǎn)為顯化，由不完備不成熟的教育觀點(diǎn)變化為教育現(xiàn)實(shí)。長期的思想政治教育實(shí)踐的結(jié)果，讓我們不得不承認(rèn)一個現(xiàn)實(shí)，灌輸教育方式只尊重教育者的主動性，而漠視被教育者的主動性，思想政治中道德教育沒有得到應(yīng)有的呼應(yīng)，最終會讓教育者的主動性也不知所措。這就好比如，送出去好東西卻看不到熱烈接受的局面，會令贈送者很失望。這種現(xiàn)象在政治生活中也常見,正如學(xué)者趙汀陽所描述的，政治有“一個殘酷的問題：好在哪里？”“因?yàn)榇蠖鄶?shù)根本就不知道‘好在哪里’而只是盲目叫好，還有些人似乎知道好在哪兒卻說不出來[5]”。想不清、道不明、理不開，這種現(xiàn)象在大學(xué)思想政治教學(xué)教育中并不會少見，作為思想政治教育工作者顯然不能回避，更不能視而不見、視而不理。這樣的長期的教育現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)讓我們逐漸感受到了灌輸教育的許多不足，首先，它是 “知性教育”，而不是“智性教育”。兩者有本質(zhì)區(qū)別，前者是抱著歷史的守成教育，后者是面向未來的發(fā)展教育。其次，它是“貯藏教育”，而不是“人化教育。貯藏教育把學(xué)生當(dāng)成貯存知識的“倉庫”，是物化教育。其三，它是“應(yīng)試教育”，而不是“素質(zhì)教育”。教育目標(biāo)的迷失，讓教育喪失了其本質(zhì)和活力。教育本質(zhì)是為袪除愚昧，開啟智慧和德性，尤其是思想政治學(xué)更是如此。不能成就智慧、不重視人化、不講究素質(zhì)培養(yǎng)，這樣的教育能不讓人性迷失？灌輸教育方法只是用在啟蒙階段的一種教育方法，而我們的教育則以一貫之，通而行之，這就是教學(xué)教育創(chuàng)新改革中的最突出的魔障。

高校思政課要轉(zhuǎn)化為學(xué)生德性成長的教育，就要由傳統(tǒng)的以灌輸方式為主轉(zhuǎn)化為啟思睿智教育。學(xué)者周國平講得好：“有智慧的人，他的心是明白、歡欣、寧靜的；沒有智慧的人，他的心是糊涂、煩惱、躁動的。人生最值得追求的東西，一是優(yōu)秀，二是幸福。而這二者都離不開智慧”。[6]高校思想政治理論系列課程是有關(guān)啟迪智慧，形成德性思維科學(xué)一門學(xué)問，也是一門解決社會價值沖突的價值思維科學(xué)。而在我國傳統(tǒng)的思想政治教育理論中，高校思政課一直被視為階級統(tǒng)治的工具，關(guān)注的重點(diǎn)是它在社會公共管理的效應(yīng)，卻忽視了受教育者內(nèi)生的主體性。而今我們生活在全球知識經(jīng)濟(jì)的時代，亦稱之為“財智時代”。它的最大特點(diǎn)是知識急驟增長，俗稱“知識爆炸”，在這樣的國際大背景下，教育首要解決的問題就是要開發(fā)人類對知識的整理、運(yùn)用和創(chuàng)新能力，這就需要提升受教育者的思維水平和價值思維能力。20世紀(jì)80年代初，著名航天科學(xué)家錢學(xué)森在古稀之年還強(qiáng)烈倡導(dǎo)思維科學(xué)的研究和教育。他預(yù)言，“思維科學(xué)的研究將孕育著一場新的技術(shù)革命，把人的知識、智力提高到前所未有的高度，這肯定又將是一場技術(shù)革命”[7]。而今的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，人工智能為基礎(chǔ)的新的技術(shù)革命充分地證實(shí)了錢老的預(yù)言?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，人類就是在思與學(xué)的相互促進(jìn)中不斷進(jìn)步的。運(yùn)用真理改造社會離不開價值思維，價值思維是一種講究價值立場和取向的德性思維。高校思政課要講究啟思睿智，重視對學(xué)生德性思維能力的培養(yǎng)。德性思維教育具有以下特征，首先，它追求真理尺度與價值尺度的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐，更貼近地說應(yīng)該是價值實(shí)踐，不僅僅只是使認(rèn)識獲得真理性，更重要的是通過運(yùn)用真理獲得價值意義，即促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會的進(jìn)步動態(tài)結(jié)合。其次，它講究智性與德性相互促進(jìn)，共生共長。雖然知與智是互為前提的，一個人的知識存量，代表了他知道了多少，但是如果“知識”不轉(zhuǎn)化“智慧”，充其最高值還只能算是處在待用中，只有轉(zhuǎn)知為智后，才能變?yōu)檎嬲捎?，發(fā)揮效用?！爸⒅?、德”三者存在遞進(jìn)關(guān)系，價值實(shí)踐生活既需要科學(xué)的清晰明了，也需要人文的詩意朦朧，同樣也離不開善意道德的高尚。其三，它是既是“德性同化”的同質(zhì)教育，也是“德性引領(lǐng)”的個性教育，在追求兩者有機(jī)統(tǒng)一中去實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新。價值思維是認(rèn)識與實(shí)現(xiàn)“利益博弈平衡”的方法論教育，哲學(xué)社會學(xué)中常常提到的“價值的合理性”，其實(shí)是人們經(jīng)歷價值博弈后對于利益平衡的約定。因此教育對于學(xué)生價值社會生活的引領(lǐng)力的培養(yǎng)則顯得尤為突出。倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，追求和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)普世價值及倫理秩序的最大化。這應(yīng)該是高境界價值思維所遵循的基本理念和基本原則。

教育是實(shí)現(xiàn)人類自我解放的法寶，思想政治教育必須率先覺醒，就要高舉實(shí)現(xiàn)人的主體性解放的旗幟。在當(dāng)今世界人們已經(jīng)意識到拯救生態(tài)危機(jī)的緊迫性，就必須首先實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代化過程出現(xiàn)的人性危機(jī)的自我救贖。西方開始了探索這種自我解救，但是盡管西方國家在社會“管理過程有‘生物人’——‘經(jīng)濟(jì)人’——‘社會人’等對人性設(shè)定的幾大理論躍進(jìn), 但始終沒有擺脫‘工具論’的桎梏。從按等級分工的威爾遜、泰羅的科學(xué)管理理論, 韋伯的官僚制, 到以研究人類的行為科學(xué)為特征的梅奧的人際關(guān)系組織理論, 巴納德的組織要素平衡理論, 西蒙的決策理論等, 它們都沒有在管理上真正實(shí)現(xiàn)人文覺醒”[8]。要喚起中國國民的人文覺醒，而不重蹈西方現(xiàn)代化人文危機(jī)的覆轍。這是中國現(xiàn)代教育的歷史使命。高校思想政治教育教學(xué)率先引領(lǐng)人文，就在于“培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價值、張揚(yáng)道德”，這是其承擔(dān)特殊歷史使命體現(xiàn)，也正是該系列課程走出教育困境，追求教育教學(xué)改革創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

[1] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].光明日報，2007-10-16.

[2] 張衛(wèi)國.高校思政課應(yīng)鑄造學(xué)生健康的社會人格[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2010,(4)，128.

[3] 羅 素.西方的智慧[M].北京：中央編譯出版社，2008，8.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集第1卷（第2版）[M].北京：人民出版社，1996，60.

[5] 趙汀陽.每個人的政治[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010,1.

[6] 周國平.把心安頓好[M].長沙：湖南人民出版社，2011，147.

[7] 錢學(xué)森.關(guān)于思維科學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1986，163.

[8] 李道志.高科技時代的人文境遇探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009,3(2):38-41.

Talents with Virtue Cannoy be Cultivated without the Enlightenment of Wisdom——Reflections on ideological and political lessons of the university

ZHANG Wei-guo, ZHANG Ting
(Hunan Woman’s University, Changsha 410004, Hunan, China)

The achievements of human thought, there is no thinking and wisdom of morality, just external morality.Heteronomous morality is unable to cope with changing social practice life. For quite a long time, educational effect of ideological and political lessons is not ideal among universities. It is related to ignoring thinking education. Only transforming knowledge into wisdom, enlightenment of wisdom and constructing value thought with virtue can we complete the course’s task of utilizing morality to cultivate people and develop the students’ subjectivity.

ideological and political lessons of university; enlightenment of wisdom; utilize morality to cultivate people;thought of virtue

G416

A

1673-9272(2013)02-0121-05

2013-02-20

2011年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)立項(xiàng)課題“高校思想政治建設(shè)的‘創(chuàng)智立德教育’理論與實(shí)踐研究”的研究成果（編號：11YBA166）。

張衛(wèi)國(1956-)，男，吉林德惠人，湖南女子學(xué)院教授，碩士，研究方向：哲學(xué)理論和社會管理學(xué)。

[本文編校：李浩慧]