金 雅

“人生藝術(shù)化”:學(xué)術(shù)路徑與理論啟思*

金 雅

“人生藝術(shù)化”是中國現(xiàn)代人生論藝術(shù)美學(xué)思想的一種重要學(xué)說。它不以藝術(shù)論藝術(shù)，而是主張審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的大藝術(shù)精神與理想。這種理論取向主要體現(xiàn)在哲學(xué)、審美、藝術(shù)三個互為聯(lián)系的維度:在哲學(xué)維度上，主要表現(xiàn)為對審美生命建構(gòu)及其詩意價值的追尋;在審美維度上，主要表現(xiàn)為對真善美相貫通的美的本質(zhì)、理想、價值的思考及其審美品鑒與人生品鑒之融通;在藝術(shù)維度上，主要表現(xiàn)為對“趣味(情趣)”與“意境(境界)”的標(biāo)舉。這種學(xué)說在其孕生的中國現(xiàn)代社會背景下，有著強調(diào)藝術(shù)(審美)救世、過于倚重精神作用的烏托邦色彩。但它所倡導(dǎo)的藝術(shù)與生活深度關(guān)聯(lián)的立場，對于藝術(shù)研究視域的拓展、方法的變化、立場的多元等有其積極意義。特別是它對遠(yuǎn)功利而入世的中國式藝術(shù)超越精神的建構(gòu)闡發(fā)，突出了民族文化的詩性傳統(tǒng)，具有重要的理論啟思。

人生藝術(shù)化;趣味(情趣);意境(境界);藝術(shù)精神;民族傳統(tǒng)

一

“人生藝術(shù)化”是20世紀(jì)上半葉中國現(xiàn)代人生論藝術(shù)美學(xué)思想的一種重要學(xué)說。它以美的藝術(shù)精神為標(biāo)桿，主張藝術(shù)、審美、人生的統(tǒng)一，倡導(dǎo)藝術(shù)品鑒與人生品鑒之貫通。

從理論史來看，“人生藝術(shù)化”的相關(guān)理論表述初萌于20世紀(jì)20年代前后。1919年，田漢在給郭沫若的信中較早提及了“生活藝術(shù)化”的概念。他說:“我們做藝術(shù)家的，一面應(yīng)把人生的黑暗面暴露出來，排斥世間一切虛偽，立定人生的基本。一面更當(dāng)引人入于一種藝術(shù)的境界，使生活藝術(shù)化Artification。即把人生美化Beautify，使人家忘現(xiàn)實生活的苦痛而入于一種陶醉法悅渾然一致之境，才算能盡其能事?！雹偬餄h1919年2月29日致郭沫若信，見《宗白華全集》第1卷，合肥:安徽教育出版社，1994年，第265頁。稍后，宗白華在1920年發(fā)表的《青年煩悶的解救法》、《新人生觀問題的我見》等文中，提出了“藝術(shù)人生觀”、“藝術(shù)式的人生”、“藝術(shù)的人生觀”、“藝術(shù)的人生態(tài)度”、“藝術(shù)品似的人生”等與“生活藝術(shù)化”相關(guān)的概念。他說:“唯美主義，或藝術(shù)的人生觀，可算得青年煩悶解救法之一種?！雹谧诎兹A:《青年麻煩的解救法》，《宗白華全集》第1卷，第180頁。藝術(shù)人生觀“就是從藝術(shù)的觀察上推察人生生活是什么，人生行為當(dāng)怎樣”;藝術(shù)的人生態(tài)度“就是積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化，美化”③宗白華:《新人生觀問題的我見》，《宗白華全集》第1卷，第207頁。?！吧钏囆g(shù)化”口號的始作俑者是歐洲唯美主義思潮。唯美主義作為現(xiàn)代文藝思潮的先驅(qū)，主張純藝術(shù)和藝術(shù)至上，要求通過藝術(shù)對生活的美化，來解脫生活的平庸、鄙俗和痛苦。唯美主義“生活藝術(shù)化”的實踐主要是對生活環(huán)境、日常用品、人體等的裝飾美化，側(cè)重于形式。田漢、宗白華的相關(guān)思想受到了唯美主義的影響，均強調(diào)藝術(shù)高于生活的特質(zhì)和解脫生活痛苦的功能。但宗白華與唯美主義并不完全相同，他認(rèn)為藝術(shù)除了解脫人生痛苦的消極功能以外，更有“高尚社會人民的人格”①宗白華:《青年麻煩的解救法》，《宗白華全集》第1卷，第180頁。和使生活“理想化，美化”的積極功能②宗白華:《新人生觀問題的我見》，《宗白華全集》第1卷，第207頁。。這些表述雖缺乏翔實豐滿的論證，但從概念表達(dá)或精神傾向看，可以說是中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說的最初萌芽。

中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說的核心精神奠基于梁啟超。長期以來，梁啟超與王國維被區(qū)分為中國現(xiàn)代功利主義與非功利主義藝術(shù)美學(xué)思想的代表人物。實際上，無論對于梁啟超還是對于王國維，這樣的看法都有偏頗。中國現(xiàn)代藝術(shù)審美精神直接受到西方現(xiàn)代美學(xué)理念的影響，特別是康德的審美無利害思想。但是，從王國維始，審美“無利害”就已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“無用之用”，從而由康德意義上對審美活動心理獨立性的本體規(guī)定，轉(zhuǎn)向?qū)徝阑顒拥膬r值功能的探討，也就由純粹的審美之“情”，轉(zhuǎn)向以情為中介的真善之“美情”。王國維確實說過“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰:可愛玩而不可利用者是已”的名言③王國維:《古雅之在美學(xué)上之位置》，《王國維文集》第3卷，北京:中國文史出版社，1997年，第31頁。，但不等于他是主張唯美的。王國維是以藝術(shù)境界融涵人生境界，將藝術(shù)品鑒與人生品鑒相統(tǒng)一。在他那里，西方現(xiàn)代藝術(shù)審美精神和中國傳統(tǒng)藝術(shù)致用理念就已經(jīng)交纏在一起，并對以后中國現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，也成為中國現(xiàn)代人生論藝術(shù)與美學(xué)思想的重要始原。20世紀(jì)20年代初，梁啟超由前期對文學(xué)政治社會功能的探討轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)和美的價值意義的追尋。他在《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《為學(xué)與做人》等文中，不僅提出了“生活的藝術(shù)化”的口號，還將其精神闡釋為“知不可而為”與“為而不有”相統(tǒng)一的“趣味主義”。趣味這個范疇非梁啟超首創(chuàng)，中國傳統(tǒng)文論和西方美學(xué)理論都有使用，但梁啟超是中西藝術(shù)與美學(xué)史上第一個明確地將趣味從純藝術(shù)領(lǐng)域和純審美領(lǐng)域拓展到人生領(lǐng)域的美學(xué)思想家。他提出趣味具有“生命”、“情感”、“創(chuàng)造”三要素，其實質(zhì)就是與功利主義根本反對的不執(zhí)成敗不計得失的不有之為的純粹實踐精神，是一種責(zé)任與興味相統(tǒng)一的藝術(shù)化生命精神。這種精神倡導(dǎo)小我生命活動與眾生宇宙運化之“迸合”，從而創(chuàng)化體味大化“化我”的人生“春意”。因此，梁啟超的“生活的藝術(shù)化”并非逃避責(zé)任，也非游戲人生，而是要求個體從生命最根本處建立純粹的情感與人格，實現(xiàn)生命創(chuàng)化的大境界大價值，并從中體會到生命活動的美與詩意。由此，梁啟超奠定了中國現(xiàn)代人生藝術(shù)化精神的核心旨趣，即以無為品格來實踐體味有為生活，追求融身生活與審美超越的詩性統(tǒng)一。

1932年，朱光潛發(fā)表了他的早期代表作《談美》，其中專列了“慢慢走，欣賞啊!——人生的藝術(shù)化”一節(jié)。自此，“人生的藝術(shù)化”的提法被確定下來，并產(chǎn)生了較為廣泛的影響。朱光潛著重從藝術(shù)切入，強調(diào)學(xué)問、事業(yè)、人生都要像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣貫徹美的藝術(shù)精神，他將其表述為“無所為而為”的“脫俗”的審美精神。他提出，“人生的藝術(shù)化”既是“人生的情趣化”，也是“人生的嚴(yán)肅主義”④朱光潛:《談美》，《朱光潛全集》第2卷，合肥:安徽教育出版社，1987年，第90—96頁。。朱光潛的思想主要承續(xù)了梁啟超的致思方向。他將“趣味”轉(zhuǎn)換為“情趣”，“生活的藝術(shù)化”轉(zhuǎn)換為“人生的藝術(shù)化”，“無所為而為”轉(zhuǎn)換為“無所為而為的玩索”，這不僅僅是字面的承續(xù)與變化，更是內(nèi)在情致上的承續(xù)與發(fā)展。梁啟超是提情為趣，強調(diào)在不有之為的純粹生命實踐中大化“化我”，創(chuàng)化體味人生之“春意”;朱光潛則主張化情入趣，強調(diào)在生命實踐中融創(chuàng)造與欣賞、看和演為一體，在“無所為而為的玩索”中實現(xiàn)真善美的貫通。朱光潛之后，20世紀(jì)30至40年代，包括豐子愷、宗白華等在內(nèi)的諸多藝術(shù)家、美學(xué)家，均從不同側(cè)面不同程度涉及了此命題，并共同豐富拓深了這一命題的理論內(nèi)涵與精神特質(zhì)。如豐子愷強調(diào)通過“真率”的藝術(shù)態(tài)度與精神來建設(shè)藝術(shù)化的人生。宗白華則借“韻律”和“意境”將宇宙真境、生命至境、藝術(shù)美境相貫通，提出至動而韻律的生命情調(diào)是宇宙的最深真境與最高秩序，也是藝術(shù)境界的最后源泉，從而深化豐富了他早期關(guān)于藝術(shù)化人生命題的初步詮釋，成為中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說中最富詩情的華章之一。

二

中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”以美的藝術(shù)精神為標(biāo)桿，主張真善美之貫通、藝術(shù)品鑒與人生品鑒之融通。這種理論取向主要體現(xiàn)在哲學(xué)、審美、藝術(shù)三個互為聯(lián)系的維度:在哲學(xué)維度上，主要表現(xiàn)為對審美生命建構(gòu)及其詩意價值的追尋;在審美維度上，主要表現(xiàn)為對真善美相貫通的美的本質(zhì)、理想、價值的思考;在藝術(shù)維度上，主要表現(xiàn)為對“趣味(情趣)”與“意境(境界)”的標(biāo)舉。

對生命審美本質(zhì)及其詩性價值的追尋，構(gòu)成了中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說的基本哲學(xué)維度。出入相諧、有無相生、現(xiàn)實生存與詩性超越的統(tǒng)一，則是中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說對這個問題的基本回答。

人的生命與動物的生命是有區(qū)別的，這個區(qū)別在中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說的視野中，主要在于人的生命的精神性?！叭酥援愑谄渌麆游锏木褪怯陲嬍衬信膺€有更高尚的企求”①朱光潛:《談美》，《朱光潛全集》第2卷，第12，12，12，12頁。，即人有“自由意志”，“人是自己心靈的主宰”②朱光潛:《談美》，《朱光潛全集》第2卷，第12，12，12，12頁。。梁啟超把人的生活分為物質(zhì)生活與精神生活。他認(rèn)為人首先是動物，因此，人首先就要有物質(zhì)的生活，需要“穿衣吃飯”等等，以“求能保持肉體生存”。同時，人又不甘于成為物質(zhì)的奴隸，因此又要追求精神的生活。精神的自由就是不受物質(zhì)的牽制而獨立，就是要養(yǎng)成自由意志，“把精神方面的自縛，解放凈盡，頂天立地，成一個真正自由的人”③梁啟超:《治國學(xué)的兩條大路》，《飲冰室合集》第5冊文集之三十九，北京:中華書局，1989年，第119頁。。西方康德哲學(xué)將人的心理分為知、情、意三要素，相應(yīng)地也就有了科學(xué)(理性)的判斷、道德(意志)的判斷和情感(美)的判斷?？档抡J(rèn)為審美判斷是理性判斷與意志判斷的中介及其揚棄，惟有通過審美判斷的橋梁才能實現(xiàn)人性的和諧與自由?？档碌挠^點為中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”論者所普遍接受，他們都贊同“真善美三者具備才可以算是完全的人”④朱光潛:《談美》，《朱光潛全集》第2卷，第12，12，12，12頁。。但是，他們從康德那里吸納的主要不是真善美的分離及其審美觀照的純粹意義，而是把美視為生命啟真涵善的重要基礎(chǔ)與必要條件，主張真善美貫通的詩性生命與詩化人生的建構(gòu):“‘美’是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者?！雹萘簡⒊?《美術(shù)與生活》，《飲冰室合集》第5冊文集之三十九，第22頁?！懊朗鞘挛锏淖钣袃r值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面?！雹拗旃鉂?《談美》，《朱光潛全集》第2卷，第12，12，12，12頁。藝術(shù)化審美化的生命，成為對生命本質(zhì)的基本規(guī)定，這也構(gòu)成了中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說的重要特征。這種藝術(shù)化的生命本質(zhì)，梁啟超以“無所為而為”來概括，朱光潛以“無所為而為的玩索”來概括。梁啟超講“無所為而為主義”就是孔子的“知不可而為”與老子的“為而不有”的統(tǒng)一，即個體生命不執(zhí)成敗不計得失，在與眾生宇宙的“迸合”中創(chuàng)化體味生命的“春意”。朱光潛把人生分為創(chuàng)造與欣賞、看戲與演戲兩種狀態(tài)，主張要以出世的精神做入世的事業(yè)，從而達(dá)成“無所為而為的玩索”的自由境界。豐子愷把人生分為物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活三種形態(tài)，物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。他認(rèn)為藝術(shù)的低層次是藝術(shù)的技巧，而藝術(shù)的最高點就是藝術(shù)的精神，與宗教相接近，也就是“化無情為有情”的“物我一體”的人格境界與靈魂超越。宗白華則把“情調(diào)”與“意境”視為宇宙真境、藝術(shù)美境、人生至境的源泉與依據(jù)，深沉闡釋了生命“至動而有韻律”的詩意本質(zhì)。“人生藝術(shù)化”學(xué)說在本質(zhì)上追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的生命境界①陳鼓應(yīng)注譯:《莊子今注今譯》上冊，北京:中華書局，1983年，第71頁。，追求一種“宇宙未濟(jì)人類無我”的生命精神②梁啟超:《東南大學(xué)課畢告別辭》，《飲冰室合集》第5冊文集之四十，第15頁。。它的落腳點是為，不是無為;是入世，不是出世;是脫俗超越，而非厭世棄世。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說主張出入相諧、有無相生，把藝術(shù)精神與生命理想相貫通，入可合一精進(jìn)，出可觀審自得，從而達(dá)成現(xiàn)實生存與詩性超越的張力統(tǒng)一。

中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說既是一種藝術(shù)美學(xué)思想，更是一種人生美學(xué)思想。它對藝術(shù)審美的思考總是與人生審美建構(gòu)相聯(lián)系，從而體現(xiàn)出真善美相貫通的動態(tài)性、思想性、開放性的美論特征。

朱光潛提出“談美”就是“研究如何‘免俗’”③朱光潛:《談美》，《朱光潛全集》第2卷，第6，96頁。。“俗”就是“缺乏美感修養(yǎng)”，而美感(藝術(shù))的精神就是超乎利害關(guān)系而獨立的無所為而為的精神。朱光潛認(rèn)為美“是把自然加以藝術(shù)化”，“是‘美’就不‘自然’”。因此，要使生命美化，就必須使生命藝術(shù)化?！叭松乃囆g(shù)化”的實現(xiàn)就是使人生成為“廣義的藝術(shù)”，讓每個人的生命成為“他自己的作品”。在“無所為而為”的藝術(shù)(美感)活動中，“善與美是一體，真與美也并沒有隔閡”④朱光潛:《談美》，《朱光潛全集》第2卷，第6，96頁。。豐子愷則從“童心”立基，主張以“絕緣”為前提，達(dá)成萬物一體之“同情”，從而實現(xiàn)真情率性的藝術(shù)化人生，“體驗人生的崇高、不朽”⑤豐子愷:《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》，《豐子愷文集》第2冊，杭州:浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1990年，第226，227 頁。。因此，藝術(shù)教育“不是局部分小知識、小技能的教育”，而是“很重大很廣泛的一種人的教育”⑥⑥ 豐子愷:《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》，《豐子愷文集》第2冊，杭州:浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1990年，第226，227 頁。;“事事皆可成藝術(shù)，而人人皆得為藝術(shù)家”?！八囆g(shù)是美的”，要把這藝術(shù)的美拿來“應(yīng)用在人的物質(zhì)生活上，使衣食住行都美化起來;應(yīng)用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來”⑦豐子愷:《圖畫與人生》，《豐子愷文集》第3冊，第300頁。。宗白華則以“意境”為藝術(shù)美之象征，以至動和韻律的化演和諧為美之最高境界。他說:“和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。”⑧宗白華:《哲學(xué)與藝術(shù)》，《宗白華全集》第2卷，第58頁?！靶奈锖椭C底成于‘美’。而善在其中了。”⑨宗白華:《席勒的人文思想》，《宗白華全集》第2卷，第114頁。宗白華以藝術(shù)意境為核心，打通了宇宙真境、藝術(shù)美境、人生至境的關(guān)聯(lián)，從而具體生動而富有深韻地揭示了藝術(shù)在生命踐履和宇宙運化中的意義價值，揭示了美的自由本質(zhì)及其和諧詩境。中國現(xiàn)代美學(xué)思想深受西方現(xiàn)代美學(xué)思想特別是康德的影響，康德以三大批判之嚴(yán)密學(xué)理體系的建構(gòu)為情立基，確立了美即情感判斷的現(xiàn)代審美意識，是強調(diào)知情意的區(qū)分與情的獨立地位的本體美論。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說既吸納了康德的情感理論，也吸納了歌德的浪漫理想、柏格森的生命理念、席勒的人文精神等，與中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)思想的體用理念相融會，直面中國現(xiàn)代社會迫切的文化需求和現(xiàn)實需要，建構(gòu)了追求真善美統(tǒng)一的美情論，突出了審美藝術(shù)人生貫通的實踐指向和詩性取向。美情，非純粹之情，非無視理性的從心所欲之情，非純?nèi)斡母行孕怪?，而是情的涵育美化。境界、趣味、情趣、情調(diào)等，都是美情的藝術(shù)化形態(tài)，是藝術(shù)中內(nèi)容與形式、技巧與情韻、部分與整體、形象與詩意、創(chuàng)造與欣賞的和諧，也是生命中感性與理性、個體與眾生、小我與大我、有為與無為、入世與出世的和諧。

三

中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說的哲學(xué)立場和美學(xué)態(tài)度，具體到藝術(shù)維度上，突出表現(xiàn)為對“趣味”(“情趣”)和“意境”(“境界”)等范疇的標(biāo)舉。

“趣味”是中國“人生藝術(shù)化”學(xué)說的重要理論范疇之一，與之相近的有“情趣”的范疇。趣味在中國古代藝術(shù)理論和西方美學(xué)理論中早有運用?！拔丁北局甘澄锏目诟校惹貢r，“味”被用來與欣賞音樂的快感相比較。至魏晉，“味”開始明確地與精神感覺相聯(lián)系，用于品評藝術(shù)作品的美感，并且出現(xiàn)了“滋味”、“可味”、“余味”、“遺味”、“辭味”、“義味”等概念。“趣”在魏晉時代，亦進(jìn)入文論之中，比“味”用法上更復(fù)雜，也更多精神指向。它或被用來指稱作品的“意”或“旨”，或被用來指稱作品的美感風(fēng)格。唐代詩論可能是最早將“趣”和“味”直接組合在一起使用的。如司空圖的《與王駕評詩書》就用“趣味”來指稱作家創(chuàng)作的一種情趣風(fēng)格。在西方美學(xué)史上，明確提出“趣味”概念的，是18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義者休謨。休謨把“趣味”界定為人的審美判斷力，提出“趣味無爭辯”。此后，康德從情感體驗出發(fā)，進(jìn)一步指出審美判斷就是一種純粹趣味判斷。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說的“趣味”范疇，既不是中國古代藝術(shù)論中以藝術(shù)元素的賞鑒為基礎(chǔ)的單純美感取向，也不是西方美學(xué)中的純粹情感判斷，而是將藝術(shù)元素的賞鑒、藝術(shù)情感的體驗與人生況味、生命境界相融匯而涵成的美的生命意趣。梁啟超第一個明確地將“趣味”從純藝術(shù)范疇和純審美范疇導(dǎo)向人生審美領(lǐng)域，貫通了藝術(shù)與生活的趣味之美。在藝術(shù)中，梁啟超的“趣味”旨向突出表現(xiàn)為注重作品精神境界與作者人格境界的賞鑒，倡導(dǎo)以生命的活力和高潔的精神為核心的美趣，以及“奔迸”、“含蓄蘊藉”、“慷慨悲歌”、“放誕纖麗”等摯情。他對作家的賞鑒，強調(diào)以個性為要，認(rèn)為屈原的價值在于“All or nothing”的獨立人格，而陶淵明的意義在于沖遠(yuǎn)高潔和熱烈纏綿互為表里的真趣。他說陶淵明不是不想做官，而是捐錢做了官以后，體會得這不是自己的真趣，故毅然“歸去來”了，因此淵明的美不在他天生免俗，而在他坦然從性，不虛偽不文飾。而對中國韻文中女性形象的塑造及審美，梁啟超更是提出了尖銳的批評。他說從詩經(jīng)、楚辭到漢賦，以“容態(tài)之艷麗”和“體格之俊健”的“合構(gòu)”為女性美的基本標(biāo)準(zhǔn)，其品鑒基本上是健康的。但從南朝始至唐宋到近代，描寫女性“大半以‘多愁多病’為美人模范”。這種“病態(tài)”的癥結(jié)在于“把女子當(dāng)男子玩弄品”①梁啟超:《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，《飲冰室合集》第4冊文集之三十七，第125頁。。他提出“女性的真美”是剛健之中含婀娜，高貴之中寓自然，體現(xiàn)了融生命活力與性別魅力為一體，著重從精神氣韻上觀照女性美的女性審美趣味。這種觀點即使在今天，仍有其思想高度和現(xiàn)實意義。梁啟超還指出中國古典藝術(shù)偏于優(yōu)美、和諧、含蓄等美感風(fēng)格，故需要倡揚奔迸、刺痛、慷慨悲歌等悲劇美感與崇高美感。此后，朱光潛、豐子愷等都大量使用了“趣味”的概念，但也各有自己的特色。朱光潛將“趣味”與“情趣”并用，并以“情趣”見多。應(yīng)該說，在真善美的關(guān)系上，梁啟超、朱光潛都是主張統(tǒng)一論的。但梁啟超更重視美善的關(guān)聯(lián)，重在提情為趣。朱光潛更重視美自身的藝術(shù)特質(zhì)，重化情入趣。朱光潛說，美有兩種:一種是“自然美”，這個“美”是事物的常態(tài)、普遍態(tài)，也就是客觀美;另一種是“藝術(shù)美”，這個“美”是審美主體把自己的情趣投射進(jìn)去的美，是人情化與理想化了的藝術(shù)美。朱光潛雖然承認(rèn)有兩種美的存在，但他又宣稱是美就不自然。因此，朱光潛的美學(xué)趣味是肯定藝術(shù)美的。所謂藝術(shù)美，在朱光潛看來，最根本的就是要擁有以出世來入世的藝術(shù)精神，同時又必須借助一定的藝術(shù)方式，如距離、移情、格律等達(dá)成這種出入自如的藝術(shù)境界。與梁啟超、朱光潛一樣，豐子愷也主張趣味的本質(zhì)是理想主義的，他以“童心”為趣味之要，強調(diào)趣味在藝術(shù)中就是真率絕俗的美感，在生活中就是真率同情的生命態(tài)度。豐子愷不僅在理論文字中論析了這種以“童心”為核心的趣味美感，還在大量的繪畫、散文作品中，生動具體地展現(xiàn)了這種“童心”之美與“童心”之趣。雖然具體闡釋各異，但“趣味(情趣)”范疇主要標(biāo)舉的是純粹執(zhí)著的生命精神(如梁啟超)、浪漫脫俗的人格理想(如朱光潛)、真摯自然的情感態(tài)度(如豐子愷)等，突出了藝術(shù)及其人生審美中主體情感與個性人格的意義。

“意境(境界)”是中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說在藝術(shù)維度上與“趣味(情趣)”并舉的另一個重要范疇。如果說“趣味”的范疇中西兼用，“意境”則是古代文論的原創(chuàng)，是對美的詩詞意象的審美特性的一種理論概括，主要關(guān)注詩詞審美中情與景、言與意的關(guān)系，主張美的藝術(shù)形象乃情景交融，象外有味。“意境”思想最早可追溯至先秦《易傳》的言、象、意關(guān)系論。至唐代，“意境”始成為詩學(xué)的概念并在托名王昌齡的《詩格》中首次出現(xiàn)?！对姼瘛穼ⅰ耙饩场币暈樵凇拔锞场?、“情境”之上的詩歌的最高境界。后劉禹錫提出“境生于象外”，司空圖主張“象外之象，景外之景”，進(jìn)一步豐富了意境虛實相生、情景交融的審美特征。近代，王國維對中國古代詩詞“意境”論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)梳理，并在“意境”之外別擇“境界”一詞?！度碎g詞話》中，“境界”運用的頻率遠(yuǎn)較“意境”為多。從“意境”到“境界”，王國維不僅突出了情與景—意與境—主觀與客觀的對立統(tǒng)一，也提出了“詩人的境界”與“常人的境界”、“真感情”與“大詞人”、成就大事業(yè)大學(xué)問的“三種之境界”等問題，從而引領(lǐng)藝術(shù)審美之眼逸出了自己的領(lǐng)地，從單純的藝術(shù)品鑒衍向藝術(shù)品鑒與人生品鑒的交融。由此，王國維也成為中國古典意境論與中國現(xiàn)代意境論的分界點。前者是非系統(tǒng)的零散的;后者是自覺的系統(tǒng)化的。前者重在藝術(shù)把握;后者既是藝術(shù)探索，又是人生品鑒?！耙饩?境界)”理論是中國藝術(shù)和美學(xué)的重要理論成果。中國現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論家中，對“意境(境界)”范疇情有獨鐘的還有宗白華。宗白華承繼了中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境論以情景交融來界定意境內(nèi)涵和特征的基本觀點，同時也承繼了王國維“境界”范疇的人生論傾向。值得注意的是，宗白華沒有滿足于對“意境”的“形而下的描述，而是上升到人生觀、宇宙觀的形而上層面加以詮釋”①歐陽文風(fēng):《宗白華與中國現(xiàn)代詩學(xué)》，北京:中央編譯出版社，2004年，第71頁。。他明確提出自己研究意境的意義，是為了“窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作”②宗白華:《中國藝術(shù)意境之誕生》增訂稿，《宗白華全集》第2卷，第356—357，358頁。。宗白華以“意境”為核心，將生命情調(diào)、文化精神、宇宙韻律相貫通，將宇宙真境、藝術(shù)美境、人生至境相貫通，從而建構(gòu)了人、藝術(shù)、世界的整體關(guān)系格局。他說人與世界的關(guān)系有五種基本境界，即主于利的功利境界、主于愛的倫理境界、主于權(quán)的政治境界、主于真的學(xué)術(shù)境界、主于神的宗教境界。藝術(shù)境界的意義就在于它“介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉體化”③宗白 華:《 中國 藝術(shù)意 境之 誕生》 增訂 稿，《 宗白 華全集 》第2卷， 第356—357，358頁。。正是從這樣宏觀的高度出發(fā)，宗白華也第一次深刻地窺見了藝術(shù)意境的生命底蘊。他指出，意境的底蘊就在于“天地詩心”和“宇宙詩心”，因此，“意境”不是“一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)”。從“直觀感相的模寫”到“活躍生命的傳達(dá)”到“最高靈境的啟示”，是從“寫實”到“傳神”到“妙悟”，也是從“情”勝到“氣”出到“格”高，飛動的生命化為深沉的觀照，由此直探生命的本原，成就“纏綿悱惻”與“超曠空靈”、“得其環(huán)中”與“超以象外”之和諧統(tǒng)一的活躍、至動而韻律的美境。由意境，宗白華不僅深刻詮釋了中國藝術(shù)的動人情致，也由藝術(shù)通向了本真的哲學(xué)境界和詩性的人生境界。“意境(境界)”范疇的建構(gòu)，突出了主體精神與外部世界的對話與詩意?！耙饩?境界)”作為主體生命和天地宇宙的一種詩性交融，是主體精神入與出、創(chuàng)造與欣賞關(guān)系的一種詩性象征，“意境(境界)”既是個體生命意韻的一種藝術(shù)呈現(xiàn)，也是主體與世界關(guān)系的一種詩意象喻。

四

“人生藝術(shù)化”學(xué)說不是以藝術(shù)論藝術(shù)，而是秉持一種大藝術(shù)的精神與理想，主張審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一、真善美相貫通、藝術(shù)品鑒與人生品鑒相交融，以美的藝術(shù)來提升人格人生，追求遠(yuǎn)功利而入世的藝術(shù)超越精神的涵育。

中西古今文化、藝術(shù)、審美思潮中，注重藝術(shù)與人生(生活)的關(guān)系，強調(diào)兩者的關(guān)聯(lián)，并非中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說一家。但由于對藝術(shù)美和藝術(shù)精神本身理解的差異，有關(guān)“生活(人生)藝術(shù)化”的理論和實踐也存在著明顯的差異。我們大體可把相關(guān)學(xué)說與思潮分為三類。第一類把藝術(shù)美主要理解為形式性元素。在相關(guān)理論闡釋與實踐中，主要表現(xiàn)為崇尚藝術(shù)的裝飾性、新奇性、感官化元素，注重對日常用品、生活環(huán)境、人體等的裝飾與修飾。第二類把藝術(shù)美主要理解為技巧性元素。在相關(guān)理論闡釋與實踐中，主要表現(xiàn)為重視藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞的技巧，注重對生存技巧、生活情狀、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。第三類把藝術(shù)美主要理解為精神性元素。主要表現(xiàn)為對以趣味(情趣)、意境(境界)等為代表的藝術(shù)內(nèi)在精神和整體品格的關(guān)注，追求人格心靈和生命境界的美化。西方現(xiàn)代唯美主義“生活的藝術(shù)化”思潮以新奇時尚的形式美來對抗反諷物質(zhì)機械的生命與生活，骨子里雖有理想與批判，但實質(zhì)上還是感官至上。而后現(xiàn)代“日常生活審美化”思潮的追逐者，則在“身體、靈魂和心智”上全方位“時尚設(shè)計”化了，沃爾夫?qū)ろf爾施戲稱為“自戀主義”的“美學(xué)人”①［德］沃爾夫?qū)ろf爾施著，陸揚等譯:《重構(gòu)美學(xué)》，上海:上海譯文出版社，2002年，第11頁。，實質(zhì)上已經(jīng)徹底拋棄幻想沉醉感官。這兩種生活藝術(shù)化的思潮與實踐大致可歸入第一類。中國傳統(tǒng)文化也是非常崇尚藝術(shù)化的生存方式與人生境界的。孔子講顏回樂處、曾點氣象，莊子講羽化蝴蝶、鯤鵬展翅，魏晉名士講乘興而來、興盡而歸，都內(nèi)蘊了藝術(shù)生活的情致。但中國傳統(tǒng)社會中，追求藝術(shù)化生存方式的主要是在野或具有在野意向的文人士大夫，他們大都是在現(xiàn)實中邊緣化的、失意的而在精神上又對自我有所要求的主體。隨著封建社會發(fā)展到晚期，先秦儒道、魏晉士人對藝術(shù)生活的精神向往逐漸內(nèi)斂為文人士大夫內(nèi)心痛苦的釋放、安撫及與現(xiàn)實調(diào)和的一種方式，甚至蛻化為在強大現(xiàn)實面前尋求自保的圓滑與技巧。這種在痛苦中尋求逍遙的姿態(tài)與技巧，在中國現(xiàn)代文化與審美思潮中，比較典型的有林語堂、張競生、周作人等為代表的所謂“中庸生活”藝術(shù)，即“名字半隱半顯，經(jīng)濟(jì)適度寬裕，生活逍遙自在”的“半玩世”法②林語堂:《生活的藝術(shù)》，西安:陜西師范大學(xué)出版社，2003年，第93頁。。這種“生活之藝術(shù)”的要害在他們自己看來“只在禁欲與縱欲的調(diào)和”③張菊香編:《周作人散文選集》，南昌:百花洲文藝出版社，1987年，第109頁。。以上兩類生活藝術(shù)化實踐的關(guān)注點在于技巧的合度，大致可歸入第二類。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說則以美的藝術(shù)精神為標(biāo)桿，以審美人格創(chuàng)化與詩性生命建構(gòu)為核心，將真善美的追求在審美實踐、藝術(shù)活動、人生踐履中統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)感性與理性、出與入、創(chuàng)造與欣賞、有為與無為、有限與無限相諧的藝術(shù)情韻，應(yīng)屬于第三類。這一類與前兩類思想的本質(zhì)區(qū)別在于:對藝術(shù)美的理解，是重在形式與技巧等外在的局部性的元素還是重在內(nèi)在的精神氣韻;對藝術(shù)價值的理解，是僅僅追求感官悅樂與消極解脫人生痛苦，還是積極提升人格情趣與人生境界。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說通過后一向度的倡導(dǎo)，把自由、真率、熱情、生動、圓滿、完整、和諧、秩序、創(chuàng)造等美的藝術(shù)精神與品格引入了人格人性和生命的涵育中，強調(diào)了生命的本真生成、人格的和諧建構(gòu)、人生的詩意超越，由此也對人性中粗鄙、麻木、虛偽、庸俗、功利等非藝術(shù)品格予以否定和批判。它以藝術(shù)介入人生，以審美提升人生，以詩意升華人生，其致思路徑與理論構(gòu)想雖有過于強調(diào)藝術(shù)(審美)救世和倚重精神作用的烏托邦色彩，但其對藝術(shù)研究視域的拓展、方法的變化等，有其積極的意義;特別是它所倡揚的藝術(shù)與生活深度關(guān)聯(lián)的立場，遠(yuǎn)功利而入世的藝術(shù)超越精神等，在今天這個重視技術(shù)和效益的時代更具獨特的價值。

從原始時代與生活的混沌合一到科學(xué)時代與生活的理性分離，今天，藝術(shù)和生活之間正在重新呼喚并發(fā)生著一種新的交融。藝術(shù)品、藝術(shù)行為、藝術(shù)性正越來越多地向著生活的各個領(lǐng)域和各種層面彌散與滲透，以致人們驚呼藝術(shù)和生活之間的邊界正在消失。尤其是消費文化的興起，使得藝術(shù)與生活、藝術(shù)家與接受者涇渭分明的藝術(shù)觀念面臨巨大的挑戰(zhàn)，使得以無功利的精神需求為核心的藝術(shù)理念面臨巨大的挑戰(zhàn)?？ɡ璒K、街頭舞蹈、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)，新的藝術(shù)樣式層出不窮。在資本文化、商業(yè)原則、大眾口味的沖擊下，在市場、效益、感官的需求中，藝術(shù)又如何更好地應(yīng)對當(dāng)下新生活的挑戰(zhàn)?古典藝術(shù)審美意識或講盡善盡美(如孔子)，或講理念即美(如柏拉圖)，以善或真作為美的先決條件。古典藝術(shù)實踐往往與先民的生產(chǎn)實踐、宗教活動相結(jié)合，那些精心打磨的生活用品、生產(chǎn)工具、祭祀器皿等也就是他們的藝術(shù)作品，藝術(shù)與生活混沌合一，藝術(shù)意識尚未獨立與自覺。現(xiàn)代審美意識的確立，是以人對情(美)的獨立認(rèn)知為起點的。康德第一個從邏輯上系統(tǒng)區(qū)分規(guī)范了知意情的心理功能、作用領(lǐng)域，并建立起相應(yīng)的純粹理性(真)、實踐理性(善)和判斷力(美)的先驗學(xué)理體系，確立了情的獨立性質(zhì)，樹立了情感體驗—反思判斷—審美愉悅的人文維度?，F(xiàn)代美學(xué)由此真正奠基，現(xiàn)代藝術(shù)審美意識也正是從這里出發(fā)的。它重視藝術(shù)的自律性與純粹性，重視藝術(shù)的形式、語言、技巧、純粹的情感表現(xiàn)等，使得藝術(shù)自身的特質(zhì)得到了強化。這種現(xiàn)代藝術(shù)審美意識發(fā)展的極致是以“唯美”相標(biāo)榜，追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”，或著眼于所謂純藝術(shù)元素，或注重于藝術(shù)表現(xiàn)本身，使得藝術(shù)遠(yuǎn)離了與真善的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)離了鮮活的生命與生活，成為封閉的小藝術(shù)。與這種狹義的藝術(shù)觀不同，中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說秉持的是一種大藝術(shù)的精神與理想，倡導(dǎo)藝術(shù)向生命與生活開放，追求以美(情)為核心的真善美的貫通?！叭松囆g(shù)化”的最高理想就是將生命和生活也創(chuàng)化為藝術(shù)品，其核心是以美情——藝術(shù)超越精神來涵育人格與人性。這種“美情”的無功利性與康德的審美(情)無利害性不同，它指向的不是情的心理特性，而是情的價值旨向。康德是在純粹審美觀照的視閾上來討論情的心理特性的，中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說是在藝術(shù)審美的人生視閾上來討論情的價值意義的。美情建構(gòu)了遠(yuǎn)功利而入世的中國式藝術(shù)超越精神，它不是通過宗教來超越，而是通過藝術(shù)來超越，通過美的藝術(shù)精神來融真涵善，成就詩性的人格，創(chuàng)化人生這個大藝術(shù)品。這種藝術(shù)立場和審美精神在今天仍具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義:它突出了知意情從混沌到自覺再到新的融創(chuàng)的否定之否定。理性越發(fā)展，科技越進(jìn)步，人文藝術(shù)精神也就越成為人的安身立命之所在，成為生命的動力、價值、目標(biāo)的內(nèi)在源泉與理想尺度。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”學(xué)說所呈現(xiàn)的研究視閾、方法、立場及其價值取向，對于今天拓展純藝術(shù)研究的視域、變革藝術(shù)研究的傳統(tǒng)方法、促使藝術(shù)研究立場的多元化等有著積極的啟益，特別是它對以遠(yuǎn)功利而入世的詩性精神為標(biāo)志的民族化藝術(shù)超越精神的建構(gòu)闡發(fā)，在當(dāng)下更具重要的意義。

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1000－9639(2013)02－0069－08

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國家社會科學(xué)基金項目“中國現(xiàn)代‘人生藝術(shù)化’理論及其當(dāng)代意義研究”(06BZW013);浙江省提升地方高校辦學(xué)水平專項浙江理工大學(xué)“美學(xué)—藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)”項目(XK1115－003－S)

金 雅，浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論中心教授(杭州310018)。

【責(zé)任編輯:李青果;責(zé)任校對:李青果，趙洪艷】