（武昌職業(yè)學(xué)院 湖北武漢 430000）

一、古之“適”

“適音”是《呂氏春秋》中的一個音樂理論。“適”的概念，首先出現(xiàn)在《大樂》中，然后《適音》部分作出了詳述。在《適音》中做了有關(guān)“適”的理念詳述，不僅在《適音》中有集中并具有學(xué)理性的說明，且在其他論樂的篇章中甚至在非論樂的篇章中“適音”之理念也有所用。“適”的概念是我國古代文學(xué)巨著《呂氏春秋》中音樂思想部分的重要組成部分，《適音》中音樂思想的闡述，以及其中所 “樂本體”的觀念的體現(xiàn)，表現(xiàn)了《呂氏春秋》在對音樂本體的認(rèn)識。

《呂氏春秋·適音》提出了“行適”“心適”“音適”三個概念，而這三個概念，可從行為、觀念、形態(tài)三個基本層面去認(rèn)識《呂氏春秋·適音》音樂思想的“適”的表達(dá)。

1.行適

“行適”是《呂氏春秋·適音》篇中首先提出的概念。 “行適”即強(qiáng)調(diào)處事行為要適中?！靶羞m”從“耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽”開始談起，提出“心”在聽覺感知中所占的主導(dǎo)性地位?！靶羞m”，作為與“心”相和的前提和不可缺少的條件，是音樂運(yùn)用要遵守的標(biāo)準(zhǔn)。古之“六代之樂”，各樂均有其特定的音樂使用規(guī)則。在不同的音樂使用規(guī)則中，篇章論述安祥的環(huán)境產(chǎn)生快樂的音樂的音樂、社會動蕩產(chǎn)生怨恨的音樂、生活艱苦產(chǎn)生悲傷的音樂，不合宜的行為對音樂產(chǎn)生了不同的作用。行為要適中才能獲得心情平和，而音樂也也遵循此項(xiàng)原則，音樂的使用要符合環(huán)境需要，符合聽眾需求。

2.心適

《適音》從觀念上對規(guī)律、事理的把握對“心適”進(jìn)行探討?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，這種把握，小到個人欲望，大到安邦治國，都“在于勝理”即遵循其規(guī)律?！哆m音》中談道，人的本性希望長壽、安全、榮譽(yù)，安逸，厭惡短命、危險、恥辱、操勞，若四種愿望得以滿足，則相應(yīng)的四種厭惡可以免除，心情也就適中了。如何使四種愿望獲得滿足，則在行為處事要遵循事物發(fā)展的規(guī)律。依循事物的規(guī)律可修身養(yǎng)性，壽命就長久。依循事物的規(guī)律依法治理國家，天下就太平了。使心情適中的關(guān)鍵在于依循事物發(fā)展規(guī)律。所以依照規(guī)律、遵守事理行事，方可具心適。音樂的創(chuàng)作與使用，同樣也需要遵循音樂其的規(guī)律，如此音樂方為適宜之樂。

3.音適

《適音》在論述“行適”“心適”之后方從音量適中為適切入“音適”的探討。在具體的音樂使用當(dāng)中，“音適”對樂器的型態(tài)、音量、音色、音律的構(gòu)成等音樂型態(tài)構(gòu)成方面，均有做了一定的要求。如，聲音太大，心智會動搖；聲音太小心志就得不到滿足；聲音過清，容易使人心志衰竭而產(chǎn)生空虛疲困之情；聲音過濁容易使人心志低下并動氣。聲音要合乎基準(zhǔn)以適中的心情聽適中的聲音方為和諧。音樂的各方面都不可過之，平正和諧才合宜。

二、今之“適”

《呂氏春秋》成書至今已兩千多年，但適音理念以其博大精深的思想理念仍然指導(dǎo)著現(xiàn)我們今諸多的音樂實(shí)踐活動。

1.環(huán)境音樂應(yīng)用之“行適”

環(huán)境音樂又稱“背景音樂”，是社會生活場景中一切非鑒賞性的音樂，也可以指代那些旋律性不強(qiáng)、引發(fā)聽者共鳴的氛圍音樂。環(huán)境音樂應(yīng)用于工作、學(xué)習(xí)、生活的各種環(huán)境中，是能夠起到提高工作效率、改善身心狀態(tài)的輔助性音樂。

環(huán)境音樂存在于日常生活的方方面面，根其使用的情況可將其分類為居家生活、商業(yè)活動、產(chǎn)業(yè)界、旅游業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、醫(yī)療界、社交場合等七類。二十世紀(jì)至今，環(huán)境音樂在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用越發(fā)廣泛，無論是生活還是社會活動，適應(yīng)“行適”的環(huán)境音樂，在各種不同場合中，發(fā)揮調(diào)節(jié)氣氛的作用。

例如，有研究顯示，在商業(yè)環(huán)境中，環(huán)境音樂對消費(fèi)者的購買習(xí)慣會造成一定的影響，按照環(huán)境作用、消費(fèi)主體的消費(fèi)心理等多種特征制定的音樂方案，例如舒緩的音樂，能為顧客營造了一種平靜而舒適的商業(yè)環(huán)境，顧客在不知不覺中放慢腳步，并使購物時間延長，銷售量獲得增長。又如，在辦公室或工廠車間播放經(jīng)環(huán)境音樂理念設(shè)計的音樂，能緩解工作壓力、改善工作環(huán)境，它不僅增加工作效率同時也增強(qiáng)了員工間的和諧度。

相反，在商業(yè)場合提供不和適宜的音樂，例如大分貝的播放有較強(qiáng)強(qiáng)較快節(jié)奏的音樂等，會使得原本處于嘈雜環(huán)境中的顧客產(chǎn)生焦躁的心理，刺激顧客產(chǎn)生離開此此種不安的商業(yè)環(huán)境的欲望。不和適宜的音樂的播放，顯然會促使經(jīng)濟(jì)利潤縮減。又如在工廠車間或者辦公室播放緊張壓抑的音樂，會在員工心理產(chǎn)生的浮躁感，使得員工工作壓力感增強(qiáng)，降低工作效率，同時也會影響到團(tuán)體的和諧。從“行適”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于環(huán)境音樂的使用，要符合環(huán)境、人文等需求，遵循“適”的準(zhǔn)則，更好的發(fā)揮音樂的社會功能。

2.對待消亡中的中國傳統(tǒng)音樂之“心適”

“心適”強(qiáng)調(diào)的是音樂要遵循規(guī)律、事理而行事任用，在面對歷史中必然衰退消亡的中國歷史中的音樂我們需要采取“心適”態(tài)度。

我國擁有漫長歷史歲月，勤勞智慧的人民創(chuàng)造了光輝燦爛的音樂文明，20世紀(jì)后半葉年先出土于河南舞陽賈湖的骨笛說明了我國早在八千年前就出現(xiàn)了樂器。輝煌的音樂文化在各個歷史階段存在并不斷延續(xù)與發(fā)展，音樂隨著歷史的變遷與朝代的更替逐漸衰敗與消亡。如唐代音樂機(jī)構(gòu)、法曲大曲；宋元的瓦子勾欄、唱賺；明清時期的鼓子詞、牌子曲等的衰敗與消亡，這些都是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

當(dāng)代，繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)蕩滌著社會文明的各個領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)音樂文化也出現(xiàn)了前所未有的欣欣向榮的局面。主流文化影響并作用著文化陣地，中國傳統(tǒng)音樂也受到極大的沖擊。該如何對待衰敗中的傳統(tǒng)音樂？人為力量振興中國傳統(tǒng)音樂，將衰亡中的傳統(tǒng)音樂，如鼓子詞或牌子曲，應(yīng)用與公眾場合，以大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂，想必并非所有公眾都能夠接受，違背事物發(fā)展的規(guī)律行為能達(dá)到預(yù)期的效果，其結(jié)果或與弘揚(yáng)之理想背道而馳。

音樂有其社會屬性、政治屬性，中國歷史長河中產(chǎn)生的音樂，已經(jīng)不能呼應(yīng)現(xiàn)代政治社會，為人們所遺忘也是必然之勢。音樂的使用要與社會與環(huán)境相適應(yīng)，弘揚(yáng)新興的適宜社會環(huán)境的音樂，挖掘、整理和研究即將消亡的音樂，音樂工作者與愛好者應(yīng)本著“心適”的理念，順應(yīng)實(shí)物發(fā)展規(guī)律，豐富與完善音樂學(xué)科的建設(shè)。

3.音樂表達(dá)之“音適”

音樂本身具有象征性的意義，音樂家們使用已經(jīng)具有象征性意義的音樂元素進(jìn)行音樂創(chuàng)作。各項(xiàng)要素不是單是由音樂家操控的元素，各種聲音有其獨(dú)到之處，掌握其規(guī)律的音樂家們得以巧妙的利用。正如大調(diào)的輝煌，小調(diào)的憂郁，音樂的其它各項(xiàng)要素，如音程、節(jié)奏、調(diào)性、和弦等，也都有各自的象征性意義。音樂作品的整體表達(dá)，要求音樂中各要素的象征性都必須給予服從和表達(dá)。在具體的音樂中，樂器、音量、音色、音律構(gòu)成等音樂型態(tài)的構(gòu)成，均對音樂實(shí)際效果起了一定的作用。正如追求優(yōu)美抒情的音樂以弦樂器為優(yōu)選擇，旋律線以寬廣為主；歡騰熱鬧的慶典音樂打擊樂器不可或缺，高音區(qū)的回響配合快速的節(jié)奏都是作曲者理想選擇；抑郁憂傷的音樂多選擇厚重的大提等來迎合內(nèi)心的低沉。所有的這些都遵循著“音適”的理念。音適，指導(dǎo)了我國古代的音樂表達(dá)與創(chuàng)作，也指導(dǎo)著當(dāng)今萬化萬象的音樂。

三、結(jié)語

《呂氏春秋》之“行適”“心適”“音適”三個概念，從學(xué)術(shù)及其理論的角度來看，是“樂本體”理念在兩千多年前的具體呈現(xiàn)，“適音”從行為、形態(tài)、觀念層面來認(rèn)識音樂本身。這一種認(rèn)知存在于上古時代，歷史文化流淌變遷，其思想的光輝依然呼應(yīng)著當(dāng)代的音樂學(xué)術(shù)思想。

注釋：

[1] 《呂氏春秋》·《適音》：夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振;太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕;太清則志危，以危聽清則耳谿極，谿極則不鑒，不鑒則竭;太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不搏，不搏則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也.

[2] 《呂氏春秋》·《大樂》:聲出于和，和出于適.

[3] 如《呂氏春秋》·《侈樂》.

[4] 如《呂氏春秋》·《明理》.

[1]左丘明等《左傳·呂氏春秋·戰(zhàn)國策》，北京出版社， 2006年版.

[2]劉藍(lán)《中國音樂美學(xué)》文津出版社有限公司，2006年7月版.

[3]修海林《“樂本體”思維模式在秦漢道家音樂思想學(xué)理性思考中的存在—以< 呂氏春秋>中<大樂>、<適音>為例的分析》，《中國音樂學(xué)》，2012年第2期.

[4]王軍《<呂氏春秋>論樂思想淵源》，天津音樂學(xué)院學(xué)報，2001年第2期.

[5]王志成《<呂氏春秋>中的音樂美學(xué)思想》，齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報) ，2002年第2期(總第73期).

[6]薛麗《學(xué)習(xí)<呂氏春秋·適音>的體會》.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2009年第6期.