（南京藝術(shù)學(xué)院 服裝設(shè)計(jì)與工程 江蘇南京 210000）

服裝一直以來在人們生活中扮演著不可或缺的角色。人類的第一件衣服，也許正如神話中所描述的那樣，是亞當(dāng)和夏娃所編織的無花果葉。當(dāng)人開始出現(xiàn)羞恥之心、學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)氣候變化時(shí)，服裝也自然而然的產(chǎn)生了。那時(shí)的服裝提供著人們所需要的“安全性”。隨著人類文明的發(fā)展，染織物逐漸充當(dāng)了服裝制作的主體材料。麻布、棉布直至絲綢，面料的舒適度隨著工藝水平的進(jìn)步而逐漸提高。在這段過程中，圖案和款式逐漸的進(jìn)入到人們制作服裝的考量范疇里，慢慢地演變成了一種審美的需要。很難說“服裝設(shè)計(jì)”這一詞匯具體出現(xiàn)在什么時(shí)期，但服裝設(shè)計(jì)就是這樣悄無聲息卻又結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地出現(xiàn)了。

在設(shè)計(jì)服裝的過程中，經(jīng)常涉及到的設(shè)計(jì)元素種類繁多，包括廓形、色彩、面料、輔料、結(jié)構(gòu)、工藝、圖案、裝飾、配件元素等等。裝飾元素狹義上可理解為裝飾附件元素，指的是服裝主體之外對(duì)服裝起到畫龍點(diǎn)睛效果的附件。如：花邊、腰帶、紐扣等。這些裝飾附件大多同時(shí)兼具一定的審美功能和實(shí)用功能，也有純粹為美觀而設(shè)計(jì)的。而廣義上的裝飾元素，也包括面料上的色彩搭配，圖案設(shè)計(jì)，配飾搭配等等。舉個(gè)例子：給你件純白的T恤讓你憑想象加工，那么你在上面畫圖、挖洞裁剪、黏貼小物品或者搭配一件外套等等都屬于裝飾。任意一種手法都能改變這件衣服的風(fēng)格。就畫圖而言，骷髏和笑臉就是兩種極端的含義。通過對(duì)這些細(xì)節(jié)的把握和處理，不同風(fēng)格的T恤也就產(chǎn)生了。圖案作為標(biāo)志性設(shè)計(jì)在服裝中的運(yùn)用例子還有很多，明清時(shí)期官服上的補(bǔ)子就是其中之一。在服飾上裝飾飛禽走獸來區(qū)分官員的等級(jí)和職務(wù)早在武則天時(shí)期就已出現(xiàn)，直至明清成為一種統(tǒng)一的官服裝飾。這種裝飾不僅能夠幫助我們了解當(dāng)時(shí)的政治面貌和職位劃分，同時(shí)也能對(duì)當(dāng)時(shí)的織造刺繡工藝有一定的認(rèn)識(shí)?？梢哉f它是有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的。

那么何為裝飾元素的故事性呢？在黑格爾的哲學(xué)體系中曾有過這樣一句話，翻譯成中文來講是：“存在即合理?！碑?dāng)然這句話是飽受爭議的，有的人認(rèn)為是譯者的失誤，哲學(xué)中無法容忍絕對(duì)的存在。單從表面意思來看：一個(gè)事物之所以存在必定有其理由。其實(shí)單用這句話來分析物品的存在價(jià)值，是很好用的。聽風(fēng)瓶、鼻煙壺、玉帶扣、折扇墜、謝公屐，中國自古不乏這些稀奇古怪的小玩意。他們的用途各代表了一種文化，講述著一段故事。古董向來扮演著敘述者和出迷人的雙重角色，而古代服飾在這一點(diǎn)上則顯得較為直白和真誠。通過對(duì)古代服飾的研究，可以讓我們獲知物品主人的身份地位、所處年代以及當(dāng)時(shí)的工藝水平，而織物上的圖案或圖騰可以讓我們了解這一族群的信仰和精神。通過這些資料我們可以對(duì)一種文化獲得一定程度上的認(rèn)識(shí)。影視作品中的古代服飾及生活場景設(shè)置都是從這里來的。有了一定的了解才能對(duì)古代的生活面貌做出更為合理的闡釋。研究服裝有時(shí)要像柯南道爾筆下的福爾摩斯一樣用基本演繹法來分析總結(jié)。漢朝自有一套完整的禮儀衣冠體系，電影《銅雀臺(tái)》中漢獻(xiàn)帝的言行舉止就是對(duì)當(dāng)時(shí)身著漢服的君王的一種模仿。除去《周禮》《儀禮》《禮記》中的記載，是想身著寬衣博帶該如何坐立起行？君王禮服大袖翩翩，為顯威儀，每欲動(dòng)必先敞其雙臂。當(dāng)然一方面也因?yàn)橐滦溥^于肥大而不利行走。

事實(shí)上，排除了服裝上有用途的裝飾物品外，大部分的裝飾存粹為了美觀而無其他。在做這一部分服裝的設(shè)計(jì)時(shí)，只能依靠設(shè)計(jì)師本人的經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)理解。評(píng)價(jià)好壞只能憑借觀眾的直觀感受。這樣的設(shè)計(jì)方式很難，他需要設(shè)計(jì)師有不竭的靈感和豐富的經(jīng)驗(yàn)。要不很容易做出空洞的設(shè)計(jì)。正常的設(shè)計(jì)流程首先是確立主題，然后進(jìn)行調(diào)研分析、總結(jié)出流行色和款式，最后進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

通過對(duì)色彩、面料和款式的具體分析后，推測出流行趨勢相對(duì)來說要容易得多。但是這樣的操作方法也有一些弊端，比如很容易得出相同的結(jié)論，做出類似的設(shè)計(jì)。針對(duì)以上兩種方法的優(yōu)勢劣勢，我們?cè)囍媚嫦蛩季S的方法來編一編“故事”構(gòu)筑服裝。

宮崎駿的動(dòng)畫一直以來廣受好評(píng)，排除對(duì)人物的成功刻畫等原因之外，還得益于其天馬行空的想象力。《風(fēng)之谷》中的蟲族、《幽靈公主》里的大太法師，無不展現(xiàn)了他過人的想象力。那么這些角色都是憑空想象的么？其實(shí)不是的！首先說蟲族，他以現(xiàn)有的昆蟲外形為原型，結(jié)合了故事劇情對(duì)蟲族做了一些設(shè)定：比如王蟲具有堅(jiān)硬的外殼，血液為藍(lán)色，可以通過觸手與人類交流，生長過程中需要蛻殼，蛻下的外殼能夠打磨出削鐵如泥的利刃，戰(zhàn)斗的飛行蟲族擁有六個(gè)翅膀，生命受到威脅時(shí)會(huì)呼叫同伴救援等等。這些都出現(xiàn)在故事劇情中，正因?yàn)檫@些豐富的設(shè)定，讓我們觀看過后感到新奇卻又不突兀，大太法師的設(shè)定也是對(duì)日本民間的傳說進(jìn)行的修改加工。

何謂加法？本文具體指：出現(xiàn)在衣服上的元素的添加取舍?？p在服裝上珠子、亮片、羽毛、裝飾線甚至圖案都是多元素的所指范圍。而衍生出搭配服裝出現(xiàn)的玉佩、腰帶、頭飾等裝飾物也為服裝的敘事起到了不可忽視的作用。舉個(gè)例子：我們對(duì)于古代的認(rèn)識(shí)大都來源于古裝劇，古裝劇的造型大都來源于歷史。那么拍好一部古裝劇、選對(duì)服裝就不得不對(duì)當(dāng)時(shí)所擁有的生產(chǎn)技術(shù)和工藝手段甚至民俗風(fēng)情有所了解。虛構(gòu)一段“歷史”同樣要重復(fù)這一步驟。當(dāng)這種方法運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，最為常見的就是主題風(fēng)格元素的運(yùn)用。Joho Galliano2007年的時(shí)裝秀就是以東瀛折紙為主題進(jìn)行的一場成功設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過程中成功的運(yùn)用了和服元素及夸張的藝妓妝容，通過折紙的表現(xiàn)手法塑造出了東方含蓄典雅、大氣卻不失精致的著裝風(fēng)格。而Alexander Mac Queen的貝殼系列和羽毛系列則是運(yùn)用了單一的元素覆蓋和少許的輔料搭配來完成創(chuàng)作。前者是通過固定的元素?cái)U(kuò)散思維，而后者是根據(jù)現(xiàn)有的實(shí)物通過堆積等設(shè)計(jì)手段疊加最終完成創(chuàng)作。不管哪種方法，在構(gòu)筑服裝的過程中他們都在貫徹主題的前提下用天分或者設(shè)計(jì)手段來最終完成作品。

所以，在以后的設(shè)計(jì)過程中，我們不妨先找一找裝飾材料，找一找靈感，編一編故事，讓我們?cè)O(shè)計(jì)的服裝更生動(dòng)、有趣、豐富、完整。