李 靜，王 甡

(遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

體育道德偽善及其社會(huì)文化根源

李 靜，王 甡

(遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

道德偽善是指人的行為與自己所提倡的道德文明標(biāo)準(zhǔn)相悖，由于其行為披上了道德的外衣，具有隱蔽性，道德偽善對(duì)人類社會(huì)道德文明的建設(shè)和發(fā)展具有較大的危害性。文章闡述了體育領(lǐng)域內(nèi)的道德偽善及其表現(xiàn)，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源進(jìn)行了剖析。認(rèn)為工具理性價(jià)值觀不僅為體育道德偽善的產(chǎn)生提供了始源的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，還為體育道德偽善繁衍和生存提供了肥沃的土壤和適宜的氣候，是體育道德偽善產(chǎn)生的社會(huì)文化根源，法制缺失催化了體育道德偽善的蔓延。

體育道德偽善；工具理性；社會(huì)文化根源

1 道德偽善的基本含義

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，如愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，等等。通過(guò)道德準(zhǔn)則內(nèi)化驅(qū)動(dòng)道德行為，人們可以做出與道德準(zhǔn)則相一致的行為。然而，事實(shí)并非完全如此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“說(shuō)一套，做一套”的現(xiàn)象非常普遍，甚至 “嘴上仁義道德，行為骯臟齷齪” 的也大有人在，其實(shí)質(zhì)是行為與自己所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)相悖, 這就是道德偽善[1]。

作為一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，道德偽善表現(xiàn)為道德文明和行為本能之間的沖突，表面上文明的要求被滿足了, 而實(shí)際上被滿足的只是本能的需要[2]。道德偽善的動(dòng)機(jī)不是道德正直，而是自我謀利，是導(dǎo)致人類個(gè)體或組織群體道德行為失范的一個(gè)不容忽視的重要因素[3]。在社會(huì)群體生活中，個(gè)體必須遵守一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則, 否則就可能被社會(huì)排斥而導(dǎo)致一系列的諸如抑郁、焦慮等不良癥狀, 影響行為主體正常的社會(huì)適應(yīng)[4]。與遵守道德策略相比, 個(gè)體通過(guò)不道德策略常?？梢垣@取更多的利益, 這無(wú)疑會(huì)使其在與其他個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)有限資源時(shí)具有更多的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。外在環(huán)境要求個(gè)體遵守道德規(guī)范, 內(nèi)在需要又慫恿個(gè)體盡可能地謀取利益, 道德偽善可以滿足個(gè)體這種保持道德形象的同時(shí)又獲得足夠的現(xiàn)實(shí)利益的需要，因而具有廣泛的社會(huì)存在空間，成為人類社會(huì)生活中個(gè)體或集體普遍采用的一種機(jī)會(huì)主義適應(yīng)策略，其實(shí)質(zhì)就是投機(jī)策略。與赤裸裸的規(guī)范破壞者相比，道德偽善對(duì)人類社會(huì)道德文明的建設(shè)和發(fā)展具有更大的危害性，因?yàn)榈赖聜紊婆狭说赖碌耐庖?，具有一定的隱蔽性，很難被察覺(jué)發(fā)現(xiàn)。

2 體育道德偽善及其表現(xiàn)

體育是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，其道德構(gòu)成主要包括體育道德認(rèn)識(shí)、體育道德情感、體育道德意志和體育道德行為四個(gè)方面。其中，體育道德認(rèn)知是對(duì)體育道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的價(jià)值性認(rèn)識(shí)，是體育道德行為的基礎(chǔ)，對(duì)體育道德行為起著導(dǎo)向作用；體育道德行為是指體育道德主體實(shí)現(xiàn)體育道德動(dòng)機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn)，受體育道德認(rèn)知、情感和意志的控制和影響，體現(xiàn)體育行為主體的一種價(jià)值取向。

體育是人們?yōu)閵蕵?lè)、享受和促進(jìn)身心健全發(fā)展而創(chuàng)造的，通過(guò)體育人們不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)健美的身體，更為重要的是為了追求誠(chéng)實(shí)、尊重等心靈美德和展現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏等精神價(jià)值[5]。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)體育道德價(jià)值觀念普遍具有較高的認(rèn)知水平，如絕大部分人都基本了解體育道德規(guī)范的內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)員守則，知道競(jìng)技體育的公平、公正原則，對(duì)他人進(jìn)行體育道德評(píng)價(jià)和判斷時(shí)能做出正確的分析和選擇[6]。然而，人們?cè)隗w育道德上的實(shí)踐卻遠(yuǎn)不及對(duì)體育道德的認(rèn)知，體育領(lǐng)域內(nèi)的道德偽善現(xiàn)象十分普遍，儼然成風(fēng)，幾乎涉及到各類體育從業(yè)人員，遍布于體育的各個(gè)角落。競(jìng)技體育領(lǐng)域是體育道德偽善現(xiàn)象頻發(fā)的凸顯之地，體育道德偽善的“劇幕”時(shí)時(shí)上演，只是每一幕劇的“演員”和“表演”形式或內(nèi)容各有不同而已。如收取賄賂后的裁判員在做出“黑哨”判罰時(shí)，堅(jiān)持自己是根據(jù)比賽規(guī)則做出的客觀判罰，儼然自己是競(jìng)技場(chǎng)上公正嚴(yán)明的執(zhí)法官；踢假球的運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上故意表現(xiàn)得竭盡全力、每球必爭(zhēng)；教練員通過(guò)篡改運(yùn)動(dòng)員年齡以大打小或鼓動(dòng)縱容運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑來(lái)獲取競(jìng)賽成績(jī)，卻謙虛地表示成績(jī)歸功于日常的刻苦訓(xùn)練；終日人浮于事的體育行政管理官員，卻言其每日?qǐng)?jiān)守崗位、恪盡職守；等等。再看看肩負(fù)傳播體育道德價(jià)值理念的學(xué)校體育領(lǐng)域的情況。不需刻意尋找，隨處可見(jiàn)：在人類社會(huì)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的今天，幾乎在我們所有城市的中小學(xué)教育中，學(xué)校和老師居然還以提高教學(xué)質(zhì)量為名，恣意侵占學(xué)生的體育課，無(wú)端地限制學(xué)生的課外體育活動(dòng)時(shí)間，剝奪青少年學(xué)生的運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)權(quán)利；而時(shí)數(shù)不多的體育課堂教學(xué)也大多是一種不負(fù)責(zé)任的“放羊式”教學(xué)，任課教師還理直氣壯、振振有詞，稱之為遵循體育教學(xué)規(guī)律。

上述只是列舉一二，便可管窺一斑，可見(jiàn)體育領(lǐng)域內(nèi)的道德偽善現(xiàn)象十分普遍，已經(jīng)植入到體育領(lǐng)域內(nèi)的各個(gè)角落，多么令人可怕。然而更為可怕的是人們對(duì)此大都習(xí)以為常、不以為然。因?yàn)檫@種無(wú)視或漠視體育道德偽善現(xiàn)象存在的態(tài)度和行為勢(shì)必會(huì)引發(fā)整個(gè)社會(huì)的體育道德價(jià)值危機(jī)，久而久之，基于體育人文價(jià)值理念基石上建立的體育道德文明的“雷峰塔”最終可能會(huì)轟然倒塌。道德價(jià)值觀念是隨著社會(huì)生活本身的變化而變化的, 任何一種道德價(jià)值觀念產(chǎn)生和發(fā)展都有其深刻的社會(huì)文化根源，體育道德也不例外。面對(duì)體育道德偽善廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 我們不禁要去追問(wèn)體育道德偽善產(chǎn)生的社會(huì)文化根源到底是什么？

3 工具理性價(jià)值觀：體育道德偽善產(chǎn)生的社會(huì)文化根源

體育作為人類文化的重要組成部分是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，其起源可以追溯到遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代。人類的原始祖先為了掙脫自然控制、超越動(dòng)物界、實(shí)現(xiàn)人自由本性的升華，在謀求生存勞動(dòng)之余，將走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等最基本的生活和勞動(dòng)技能演化為身體運(yùn)動(dòng)游戲，進(jìn)行休閑娛樂(lè)活動(dòng)，逐漸形成了最原始的身體運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)。從某種意義上說(shuō)，體育乃至整個(gè)人類文化就其起源而言，它的本根在于我們這個(gè)有感性、有意識(shí)的身體，起于我們這個(gè)有感性、有意識(shí)的身體的自由本性，即人的自由本性。體育從人在自身動(dòng)物性中繼承的本能游戲(play)上升到有理智的、有組織的人的游戲(game)，所表達(dá)的不是人的自然生存需求，而是人的自由全面發(fā)展，成為人對(duì)自身的一種“審美無(wú)限境界”，這才是體育的本質(zhì)功能和本真價(jià)值[7]。雖然，體育的本真價(jià)值是為了實(shí)現(xiàn)人的自由、享受和發(fā)展，無(wú)功利性目的。然而，體育一旦產(chǎn)生就離不開(kāi)組織，離不開(kāi)社會(huì)聯(lián)系，它的發(fā)展進(jìn)程從來(lái)就沒(méi)有脫離過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治文化的影響，當(dāng)然也無(wú)法脫離人在政治、經(jīng)濟(jì)上的功利性目的，也就無(wú)法脫離韋伯所說(shuō)的工具理性與價(jià)值理性之間的緊張對(duì)立?？梢哉f(shuō)，任何民族生活中的體育都是在功利性目的和無(wú)功利性目的的對(duì)峙中發(fā)展的。換言之，也就是在兩種目的背后起決定作用的工具理性體育價(jià)值觀和以人為本的人文體育價(jià)值觀相互對(duì)峙的局面中發(fā)展的[8]。

所謂工具理性，是指通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具或手段的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利性目的服務(wù)[9]。它是伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展逐漸繁榮起來(lái)并在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占有主導(dǎo)地位的一種以工具崇拜和科學(xué)技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀念。不可否認(rèn)，工具理性在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步上發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。然而，由于工具理性價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)目的性、功利性和效益優(yōu)先，追求人自身的最大利益，趨向于以最小的代價(jià)來(lái)獲取最大的利益[10]。因此，極易導(dǎo)致的人的異化和物化。如果一味強(qiáng)調(diào)或過(guò)度追求工具理性，就會(huì)造成人的價(jià)值理性的扭曲，理性就可能由解放的工具蛻變成為統(tǒng)治或支配人的工具。以此來(lái)看，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的非功利性競(jìng)爭(zhēng)游戲可以淪為凌駕其上的利益主體間的功利性競(jìng)爭(zhēng)游戲也就不足為奇了，因?yàn)轶w育已經(jīng)被其主體拿來(lái)用作實(shí)現(xiàn)自身功利性目的的工具了。獲取功利、效益優(yōu)先，道德偽善無(wú)疑是一種最佳的選擇策略。因?yàn)檫@種策略能夠通過(guò)投機(jī)行為來(lái)滿足獲得現(xiàn)實(shí)利益的需要，又能滿足個(gè)體的道德形象符合社會(huì)規(guī)范的要求，不會(huì)被社會(huì)所驅(qū)逐，因而具有廣泛的社會(huì)存在空間?？梢?jiàn)，工具理性價(jià)值觀為體育道德偽善的產(chǎn)生提供了始源的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，是體育道德偽善產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。

我們?nèi)粘Ａ?xí)慣用漢語(yǔ)所說(shuō)的“體育”一詞，是源自于西方現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)中的一種城市文化。這種無(wú)任何物質(zhì)產(chǎn)出結(jié)果又以高強(qiáng)度、高負(fù)荷進(jìn)行的身體活動(dòng)，同中國(guó)幾千年流傳至今的民間游戲和民族習(xí)俗相違拗，很難融入整日為生計(jì)奔波而從事繁重體力勞動(dòng)的普通民眾的日常生活之中。因而，中國(guó)普通民眾對(duì)這個(gè)源于西方的現(xiàn)代體育所推崇的價(jià)值觀念一直難以理解，長(zhǎng)期低度認(rèn)同。以致時(shí)至今日，體育在中國(guó)普通民眾心目中的份量還要看它能不能用以謀生，或者看它在可選擇的謀生路徑中是處于何種位置。這就是中國(guó)普通民眾對(duì)體育價(jià)值的最現(xiàn)實(shí)、最直觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)正是一種相當(dāng)?shù)湫偷墓ぞ呃硇詢r(jià)值觀念，且已經(jīng)根植到中國(guó)廣大民眾的內(nèi)心深處，為體育道德偽善的繁衍和生存提供了肥沃的土壤。

新中國(guó)成立后，我們一度處于外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力的軍事包圍、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治孤立以及意識(shí)形態(tài)對(duì)立的環(huán)境中。而體育則是我們以和平方式實(shí)現(xiàn)“為國(guó)爭(zhēng)光”突破這些包圍、封鎖、孤立和對(duì)立的為數(shù)不多的途徑之一。因而，新中國(guó)體育從出生的一刻起便注定走上了一條遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越體育本質(zhì)的道路，那就是爭(zhēng)金奪牌、為國(guó)爭(zhēng)光。從改革開(kāi)放發(fā)展到今天，即使我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域內(nèi)都取得了舉世矚目的成就，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍處于發(fā)展的初級(jí)階段。對(duì)于我們這個(gè)正處于發(fā)展階段的國(guó)家而言，信心的積累實(shí)在過(guò)于重要了：因?yàn)橹挥性诔渥愕男判谋Ｕ舷拢覀儾拍馨凑占榷ǚ结樅徒y(tǒng)一方向去完成任務(wù)，而作為國(guó)民生活中重要一環(huán)的體育，自然也難以擺脫這種國(guó)家體制的束縛，變成了獲取“國(guó)家榮譽(yù)”的工具?！盃?zhēng)金奪牌、為國(guó)爭(zhēng)光”這種典型工具理性的價(jià)值取向成為中國(guó)體育發(fā)展的主流，這個(gè)主流所營(yíng)造的體育文化氛圍無(wú)疑為體育道德偽善的繁衍和生存提供了適宜的氣候條件。

可見(jiàn)，工具理性價(jià)值觀不僅為體育道德偽善的產(chǎn)生提供了始源的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，還為體育道德偽善的繁衍和生存提供了肥沃的土壤和適宜的氣候，是體育道德偽善產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。

4 法制缺失催化了體育道德偽善的蔓延

科爾伯格的道德發(fā)展理論認(rèn)為道德知識(shí)缺乏是導(dǎo)致道德偽善、道德推脫等道德行為失效的主要原因，強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則獲得的重要性[11]。的確，道德教育是人們獲得道德準(zhǔn)則的重要途徑，但是通過(guò)道德教育傳播的道德準(zhǔn)則普遍具有抽象性。在各種社會(huì)資源稀缺的情況下，這種抽象的道德準(zhǔn)則根本無(wú)法抵制獲得直觀現(xiàn)實(shí)利益對(duì)人的引誘[12]。而法制是法律和制度的總稱，是由國(guó)家制定或認(rèn)可的具有普遍約束力的一系列法規(guī)、戒律、規(guī)章制度等社會(huì)規(guī)范的總和。約束力是法制的核心，如果法制缺失或不健全，就會(huì)減弱其對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)的約束力。這就解釋了為什么現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體擁有清晰的道德標(biāo)準(zhǔn)卻表現(xiàn)出與之不相一致的行為的原因。因?yàn)?，違背社會(huì)規(guī)范的人沒(méi)有受到公正嚴(yán)格的懲罰，或懲罰的力度不夠，使其擔(dān)負(fù)的風(fēng)險(xiǎn)或付出的成本過(guò)小，就會(huì)縱容這些違規(guī)行為，久而久之就可能會(huì)蔓延成風(fēng)。

現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和快速發(fā)展，人們難免會(huì)出現(xiàn)對(duì)金錢(qián)、財(cái)富、名利及地位過(guò)度追求的欲望，由于與之相配套法制體系還不健全，使得損人利己、拜金主義、功利主義等思想和行為在社會(huì)上大量滋生蔓延，這種社會(huì)風(fēng)氣必然會(huì)影響到體育領(lǐng)域，相應(yīng)地也催化了體育道德偽善的蔓延。近年來(lái)我國(guó)的體育法制建設(shè)取得了一定的成效與進(jìn)展，但體育法制缺失問(wèn)題仍然比較嚴(yán)重。一方面，由于缺少相應(yīng)的立法，找不到法律依據(jù)，司法難以介入體育領(lǐng)域，對(duì)各種各樣的體育道德偽善行為打擊力度不夠，這是導(dǎo)致體育領(lǐng)域內(nèi)的道德偽善問(wèn)題愈演愈烈的重要原因。另一方面，體育行政職能部門(mén)內(nèi)部責(zé)任監(jiān)管約束機(jī)制缺失，以各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目管理中心為例，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目管理中心既是體育總局的直屬事業(yè)單位，又是協(xié)會(huì)的辦事機(jī)構(gòu)，“一套人馬、兩種身份[13]”。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目管理中心掌握著人員選拔、裁判選派、賽事仲裁和監(jiān)督管理等大權(quán)。這種集各項(xiàng)權(quán)力于一身，沒(méi)有其他組織可以參與的體制，導(dǎo)致權(quán)力制約失衡，無(wú)人能夠干涉和監(jiān)督，致使中心內(nèi)部人浮于事、辦事拖沓、相互推諉、暗箱操作等體育道德偽善現(xiàn)象猖獗，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)或小團(tuán)體甚至為片面追求自身利益而不惜觸犯法律，中國(guó)足協(xié)的腐敗案就是內(nèi)部責(zé)任監(jiān)管約束機(jī)制缺失的典型事例。內(nèi)部責(zé)任監(jiān)管約束機(jī)制的缺失，也使一些部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)出于利益保護(hù)、家丑不可外揚(yáng)原因，對(duì)一些體育道德偽善行為多進(jìn)行包庇，采取大事化小、小事化無(wú)的態(tài)度，這在某種程度上直接縱容了體育道德偽善的蔓延，甚至可以逐漸發(fā)展成為行業(yè)的潛規(guī)則。可見(jiàn)，法制缺失進(jìn)一步催化了體育道德偽善的蔓延。

5 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于歷史上前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化、社會(huì)機(jī)制的轉(zhuǎn)變、利益關(guān)系的調(diào)整使得社會(huì)矛盾多發(fā)，各種價(jià)值觀念碰撞激烈。在從倫理社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不可避免會(huì)出現(xiàn)一定的控制真空和控制失靈，使得社會(huì)在某種程度上處于一種亂象的狀態(tài)[14]，體育圈的道德偽善亂象不過(guò)是轉(zhuǎn)型期社會(huì)亂象的一個(gè)縮影。體育道德文明的重塑不可能一蹴而就，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，現(xiàn)階段應(yīng)著重法制建設(shè)，把依法治體和以德治體緊密結(jié)合起來(lái)，以規(guī)范和引導(dǎo)人們的體育行為，才能逐步形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的體育道德價(jià)值體系。

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SportMoralHypocrisyandItsSocialandCulturalOrigins

LI Jing, WANG Shen

(School of Physical Education, Liaoning Normal University, Dalian 116029， China)

Moral hypocrisy is promoted by a person's behavior and their contrary to the moral standards of civilization, because its coat covered with ethical behavior, covert, moral hypocrisy on human social moral civilization construction and the development of greater harm. This article describes of moral hypocrisy and its performance in the area of sport, and on the analysis of the socio-cultural causes. Considered instrumental values not only for sports provides the origin of moral hypocrisy in the driver, also gives sport moral hypocrisy and multiply and survive the fertile land and a suitable climate, are the social and cultural origins of sport moral hypocrisy and legal missing catalytic sports the spread of moral hypocrisy.

sport moral hypocrisy; instrument rationality; social and cultural origins

1004-3624(2013)02-0022-03

G80-05

A

2012-11-23

李 靜(1971-)，女，吉林舒蘭人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事體育心理學(xué)和文化學(xué)研究.