鄭 飛，王楚澤

(浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004)

0 前 言

“武術(shù)”相關(guān)名詞甚多，如武藝、技擊、武道等。民國初期，“武術(shù)”一詞已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)同，如1915年4月，全國教育聯(lián)合會(huì)上提出了《擬提倡中國舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》的議案，1918年全國中小學(xué)校長會(huì)議議決：“請全國中學(xué)一律添習(xí)武術(shù)”，1918年成立中華武術(shù)會(huì)等。說明“武術(shù)”一詞已經(jīng)相當(dāng)流行，并得到官方的認(rèn)可，成了約定俗成的名詞。但也有些有識(shí)之士努力尋找武術(shù)發(fā)展的新空間，提出“國技”。這時(shí)的“武術(shù)”、“國技”概念缺乏明顯的內(nèi)涵與外延。1927年民國政府統(tǒng)一后，由張之江上書國民政府將“武術(shù)”改為“國術(shù)”。馬明達(dá)教授從國術(shù)考試的角度認(rèn)為“國術(shù)”并不是一個(gè)單一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而是一個(gè)以徒手與器械的格斗競賽為核心的民族體育體系。但國術(shù)考試的內(nèi)容是搏擊、摔跤、批劍、刺槍、拳械，這都與武術(shù)有緊密的聯(lián)系，而不是民族體育；而任何形式的正式比賽都會(huì)以競賽為核心，張之江提出“國術(shù)”也有強(qiáng)身健體的目的。因此這種說法是不能準(zhǔn)確地表達(dá)“國術(shù)”的內(nèi)涵。1935年第六屆全運(yùn)會(huì)上，彈丸、踢毽民族體育也被列為國術(shù)比賽項(xiàng)目。由此看來“國術(shù)”也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。本文認(rèn)為“國術(shù)”是民國時(shí)期以武術(shù)為主體的民族體育稱謂。

從“國術(shù)”提出到抗戰(zhàn)前夕發(fā)展困境的武術(shù)運(yùn)動(dòng)突破了傳統(tǒng)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代武術(shù)的快速轉(zhuǎn)型。對(duì)于“國術(shù)”產(chǎn)生的原因、意義、內(nèi)涵、對(duì)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展又有何影響是值得研究的，本文將對(duì)此問題進(jìn)行初步探討，以期找出其原因，為當(dāng)今武術(shù)發(fā)展面臨的困境提供借鑒意義。

1 國術(shù)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及意義

1.1 “國術(shù)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)

1.1.1 傳統(tǒng)的“正名”思想提供改革意識(shí)。 我國的傳統(tǒng)文化對(duì)正名非常重視，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有所論述。眾所周知，子路問為政之道，孔子答以“必正其名”。孔子的本意是對(duì)于“禮壞樂崩”之下，社會(huì)秩序混亂現(xiàn)象加以矯正，使“君臣父子”之名能真正體現(xiàn)倫理含義之“實(shí)”，出現(xiàn)“君臣”、“父子”、“長幼”等級(jí)觀念，即荀子所謂的“名，明貴賤，辯異同”，而“貴賤”思想多被統(tǒng)治階級(jí)作為統(tǒng)治人們意識(shí)的工具得到宣揚(yáng)，用于管理社會(huì)。而“國術(shù)”這一提法，使武術(shù)的社會(huì)地位大大提升，并引起社會(huì)各方面的重視[1]。至于如何正名，荀子在《正名篇》中有系統(tǒng)的論述。對(duì)于制名者，荀子認(rèn)為“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名”。正名是政府的職責(zé)，當(dāng)“人們認(rèn)識(shí)能力提高，舊名已經(jīng)不足以概括、反映現(xiàn)實(shí)。因此，在強(qiáng)調(diào)必須保持部分舊名相對(duì)穩(wěn)定的同時(shí)，也注意到了確定新名的必要性，這是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要[2]”。 雖然這時(shí)武術(shù)本身這時(shí)并沒太大的變化，但由于武術(shù)本身和民族精神有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，在反侵略的背景下使武術(shù)和民族精神融合在一起，“武術(shù)”一詞則不能反映其代表的全部意義，改為“國術(shù)”則更能表達(dá)其內(nèi)涵。

1.1.2 近代“尚武”思想發(fā)展要求。 近代中國在遭受國外艦船槍炮先進(jìn)武器侵略同時(shí)，也遭受著對(duì)身體能力的自信進(jìn)行的侵略和打擊。戰(zhàn)場上憑借先進(jìn)武器和優(yōu)越的身體條件進(jìn)行殘酷的拼殺，同時(shí)俄國大力士、日本武士道等崇尚武力的國家一次次在中國叫囂比武，對(duì)民族自信進(jìn)行打擊。被譏為“東亞病夫”和“老大的國家”的中國人民組織了一次又一次的反抗，在霍元甲、王子平、劉百川、孫祿堂等武術(shù)家打敗國外挑釁的同時(shí)，先進(jìn)的人士對(duì)尚武精神也進(jìn)行研究宣傳。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法的政體改革時(shí)，梁啟超較早地認(rèn)識(shí)到中國的落后和被壓迫是缺少“尚武”精神，在研究日本武士道精神及其他國家的尚武后提出“東俠”、“中國魂”等觀點(diǎn)，為中國的尚武精神奠定了思想基礎(chǔ)。蔡鍔“以救國為根本目標(biāo)、尚武為內(nèi)在精神，軍事為教育內(nèi)容、強(qiáng)民為基本途徑的軍國民思想[3]”對(duì)尚武精神的進(jìn)一步發(fā)展，并實(shí)施了尚武精神。兩者都是以尚武救國為目的，通過對(duì)日本等強(qiáng)國的尚武精神研究，反思中華民族的體弱的原因，并對(duì)民族尚武精神進(jìn)行構(gòu)建和初步的改革嘗試，但都已失敗告終。孫中山在《精武本紀(jì)·序》中強(qiáng)調(diào)以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)為基本手段，認(rèn)為“無論科技如何進(jìn)步，‘體育之技擊’絕不可丟棄，因?yàn)槭篱g萬物都是遵循‘用進(jìn)廢退’的自然規(guī)律，身體若不‘用’，則‘本體器官固有之作用’就會(huì)被‘淘汰’；‘體育之技擊’是中國固有之技能，是中華民族的自衛(wèi)之道，如果因‘襲得他人物質(zhì)文明之粗末’而丟掉根本，其結(jié)果便是‘積弱愈甚，為近來有識(shí)者所深憂[4]?！边M(jìn)一步將武術(shù)與民族尚武精神結(jié)合起來，為“國術(shù)”的提出奠定思想基礎(chǔ)。在這期間“自然體育思想”、“實(shí)用體育思想”等傳入中國，同時(shí)以科學(xué)和衛(wèi)生為口號(hào)的國外的體育項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)也通過各種途徑傳人中國，并由政府提倡，在學(xué)校中迅速開展，“體育救國”的思潮相繼形成。

在研究國外體育思想和尚武精神的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國沒有能代表中華民族尚武精神的本土體育。對(duì)于一直被理解為技擊為目的的武術(shù)，一些武術(shù)家開始思考其健身功能，并結(jié)合武術(shù)具有技擊和健身特點(diǎn)提出“健身強(qiáng)種，自衛(wèi)衛(wèi)國”、“身強(qiáng)、種強(qiáng)、國強(qiáng)”等口號(hào)，引起人們對(duì)武術(shù)的關(guān)注和重視。在反抗侵略的大背景下，把武術(shù)作為“強(qiáng)種保國”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，代表國家的文化和符號(hào)，易于人民接受和普及，利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、自信，這也是當(dāng)時(shí)政府要所需要的。因此國民政府統(tǒng)一后，仍受帝國壓迫的中華民族，仍需延續(xù)“尚武”精神。1927年由張之江上書國民政府改“武術(shù)”為“國術(shù)”，“國術(shù)”一詞因富含有“中華民族之重大意義”得到政府的認(rèn)同。武術(shù)被提到新的高度，得以發(fā)展，實(shí)際上這一舉措實(shí)質(zhì)是對(duì)尚武精神的進(jìn)一步發(fā)展。

1.2正名“國術(shù)”的意義

對(duì)于制名的意義荀子認(rèn)為“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉?！边@里荀子強(qiáng)調(diào)了正名對(duì)于統(tǒng)一民眾意識(shí)和認(rèn)識(shí)，達(dá)到“道行而志通，率民而一焉”的重要意義。結(jié)合時(shí)代背景，命名“國術(shù)”具有以下幾點(diǎn)意義：

①“國術(shù)”提出，統(tǒng)一了技擊，武術(shù)、武藝、國技等名詞混用現(xiàn)象，利于人們的交流。

②由政府命名，易引起人民的重視，提高其地位；利于以行政手段改革，達(dá)到“名正言順，言順事成”的目的。

③“國”字表示國家的所長，“國術(shù)”表達(dá)了對(duì)以武術(shù)為主體民族傳統(tǒng)體育的肯定，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，以此爭奪“國術(shù)”的發(fā)展空間。

2 “國術(shù)”的思想內(nèi)涵分析

國術(shù)之名稱，本由中國武術(shù)簡稱而來[5]。我國技擊之術(shù)，發(fā)達(dá)本早，代有傳人，近年雖有稍稍凌替，偶有能者，其方法途徑別具神妙，與國學(xué)同有優(yōu)異共之點(diǎn)，故正曰國術(shù)[6]。“技擊之術(shù)”在當(dāng)時(shí)看來也就是武術(shù)，從上分析可以得出吳圖南、張之江都認(rèn)為“國術(shù)”是“武術(shù)”的另一種“簡稱”，張之江則把“國術(shù)”與國學(xué)同等看待，提高了武術(shù)的社會(huì)地位。其范圍除包含拳術(shù)器械……等外，尚有強(qiáng)國，救國，奮斗之意存乎期間[7]。這種“國術(shù)”是“武術(shù)”的簡稱的認(rèn)識(shí)是不全面的，即“國術(shù)”一詞富含了新的任務(wù)和價(jià)值。對(duì)于“國術(shù)”有較全面論述的是1935年信行特刊雜志張之江發(fā)表的《十年來國民與國術(shù)》，這篇言論是對(duì)民國武術(shù)發(fā)展的總結(jié)。國術(shù)的名詞，是民國十七年特定的，表示是由國家所提倡，為中國所固有，為國人所當(dāng)習(xí)，為衛(wèi)國所必須，一種合乎國情，極富研究的，最高尚之技術(shù)，與國家民族之興衰存亡，有重大之關(guān)系[8]。

2.1 “國術(shù)”的民族性

從“特定”兩字看，這“國術(shù)”提出是有目的性，最能直接表達(dá)其目的的是 “中央國術(shù)館以提倡中國武術(shù)、增進(jìn)全民健康為宗旨[5]”和“強(qiáng)種救國，御侮圖存”的口號(hào)。1932 年頒布的《國民體育實(shí)施方案》中認(rèn)為“國術(shù)(武術(shù))原我國民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)技能；一方面可作鍛煉體格之工具[9]?！币皇菍⑽湫g(shù)和國家命運(yùn)結(jié)合一起：中國武術(shù)自古作為推翻統(tǒng)治和抵抗侵略的手段，發(fā)揮武術(shù)的軍事功能，將武術(shù)上升到國術(shù)，與抵御侵略緊密結(jié)合起來，上升到民族主義的高度。二是結(jié)合當(dāng)時(shí)體育的功能，認(rèn)為武術(shù)富含的健身功，發(fā)揮其強(qiáng)身健體的功能，增強(qiáng)國民體質(zhì)，也就是通過武術(shù)發(fā)揮“尚武”精神，振興民族自信。從健身和技擊的角度對(duì)武術(shù)的功能進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，也就是“為衛(wèi)國所必須”?！白罡呱兄夹g(shù)，與國家民族之興衰存亡，有重大之關(guān)系”是時(shí)代對(duì)武德的進(jìn)一步發(fā)展，把武術(shù)看作國家民族獨(dú)立，國家存亡責(zé)任的承擔(dān)者，突出了“國術(shù)”的民族精神，用于喚醒國民的民族大義，養(yǎng)成民族正氣。

“國術(shù)”的提出使人們重新認(rèn)識(shí)了富含民族精神的武術(shù)，由于其責(zé)任重大而受到政府和民眾的重視和認(rèn)可，其地位也相應(yīng)提高?！皣g(shù)”的確立是對(duì)富含民族精神中國傳統(tǒng)武術(shù)的總結(jié)，既提高武術(shù)的地位，使武術(shù)得以發(fā)展，又能振奮民族精神，培養(yǎng)民族正氣。

2.2 “國術(shù)”的本土性

“為中國所固有”，其中“固有”一詞含武術(shù)之中國特有，含有區(qū)分國外體育之意?！敖鼇韲说膰宜枷敕浅０l(fā)逹，所以喜歡用‘國’字來表示現(xiàn)自己國內(nèi)的所長[10]”。一是對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為中國無體育的反抗，二是認(rèn)為武術(shù)才是中國的自己的體育，而且是其他國家沒有的，“國術(shù)”的使用肯定了中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，標(biāo)注了其本土性。

“合乎國情”表明武術(shù)推廣普及的可能性。就社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面講，上海、廣州、天津各沿海都市，本以足足的二十世紀(jì)的文明，洋化到難以再想象……如此在社會(huì)進(jìn)化的漁獵、游牧、農(nóng)業(yè)，手工業(yè)、機(jī)器工業(yè)中國都兼有并蓄……政治方面，民主的會(huì)議政治，帝王的專制政治，以至最新的黨制……中國無一不曾嘗試過……文化方面，他更千能萬狀的撲朔迷離，難以把握，一方面封建文化正在圖死灰復(fù)燃，一方面資本主義文化正在開花結(jié)果，其他方面，卻有社會(huì)主義文化的朝霞微耀[11]。對(duì)于當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡、各種政治、文化并存的社會(huì)狀況，對(duì)于傳入中國的西方體育籃球、足球等在規(guī)則、場地和器材的限制來說，西方體育只能限于學(xué)校，而且是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的上海、北京等經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)校開展，而其他城市學(xué)校和現(xiàn)在所謂的社會(huì)體育或群眾體育則無法普及，這也是當(dāng)時(shí)提倡武術(shù)人士對(duì)西洋體育能普及全國的有力的反擊。另一方面中國最多的階層是農(nóng)民和工人，他們的知識(shí)和文化背景接受西方體育知識(shí)有很大的困難，西方體育沒有較大范圍普及的可能性。第三當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)環(huán)境，處于內(nèi)憂外患的狀況，即外有侵略，內(nèi)有盜賊，社會(huì)治安保障不了最起碼的人身安全，西方體育滿足不了這種健身自衛(wèi)的需要。

“國術(shù)”突出其本土性，肯定了中國的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)與西方體育的區(qū)別，同時(shí)在與西方體育爭奪發(fā)展的空間。這表明一度沒落的中國武術(shù)有了新的發(fā)展空間。

2.3 “國術(shù)”的改革性

“國術(shù)”也隱含這積極改革的意義。“極富研究”說明武術(shù)有需要改進(jìn)的地方，即在“提倡中國武術(shù)，增進(jìn)全民健康”的宗旨下，傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承“門戶之間”的特點(diǎn)傳承不能滿足“民族尚武”與“全民健康”需求。尚武是提倡以攻防、技擊為目的的對(duì)抗；健康提倡以科學(xué)為口號(hào)的身體鍛煉，但兩者要求習(xí)練的對(duì)象都是大眾。傳統(tǒng)的武術(shù)教授方法和師徒傳承在人數(shù)的限制及保守等弊端滿足不了大眾化的需求，以中醫(yī)理論基礎(chǔ)的健身原理不能給以事實(shí)科學(xué)的證明，因此一方面要對(duì)武術(shù)教授內(nèi)容、方法、傳播傳承方式等進(jìn)行研究改進(jìn)。另一方面以衛(wèi)生、生理的角度研究武術(shù)的健身科學(xué)性，揭開武術(shù)健身的神秘面紗。

因此富含民族精神的“國術(shù)”既包含了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的總結(jié)，肯定了中國傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其本土性，又結(jié)合當(dāng)時(shí)環(huán)境對(duì)武術(shù)的發(fā)展提出了新的改革要求。武術(shù)從“江湖賣藝”的地位上升到謀求國家獨(dú)立的高度，將武術(shù)的技擊特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)提倡的“自強(qiáng)衛(wèi)國，強(qiáng)種強(qiáng)國” 民族主義的思想結(jié)合起來。使武術(shù)超越了本身的價(jià)值，成為民族精神的象征。

3 “國術(shù)”對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響

富含時(shí)代意義的“國術(shù)”在民國通行20多年，以“提倡中國武術(shù)、增進(jìn)全民健康”為宗旨，以“強(qiáng)種救國，御侮圖存”為口號(hào)，引導(dǎo)武術(shù)的改革、發(fā)展。實(shí)質(zhì)是一次圍繞著民族精神為核心的快速改革、發(fā)展。從時(shí)間上看，從1927國術(shù)提出經(jīng)歷了杭州國術(shù)游藝大會(huì)和兩次國術(shù)考試，幾年的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了中國武術(shù)傳統(tǒng)到現(xiàn)代武術(shù)雛形的快速過渡。

3.1 “國術(shù)”的提出引導(dǎo)武術(shù)發(fā)展新方向

近代中國由于武術(shù)軍事功能的貶值，逐漸失去了與國家互動(dòng)。為反抗侵略斗爭的需要，“農(nóng)民起義使武術(shù)在秘密‘社、館’中得到流傳和發(fā)展[12]”，但由于侵略者和清政府的聯(lián)合鎮(zhèn)壓和“社、館”的秘密性，使武術(shù)蒙上了神秘的面紗，而失去了與社會(huì)互動(dòng)，武術(shù)失去了生存的空間和發(fā)展的方向?！皣g(shù)”的提出又為武術(shù)發(fā)展指明了新的方向。

“提倡中國武術(shù)、增進(jìn)全民健康”的宗旨指明武術(shù)向大眾科學(xué)健身的方向發(fā)展。為此目標(biāo)必須對(duì)以技擊為目的的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革。首先武術(shù)師徒方式的傳承特點(diǎn)不能滿足傳授對(duì)象是大眾的要求，必須對(duì)教授內(nèi)容進(jìn)行選擇改進(jìn)和對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革以適應(yīng)大眾健身的需要。其次，“國術(shù)一道，脫不以科學(xué)方法進(jìn)而改進(jìn)，勢難邀社會(huì)之信用，必完全失傳[13]”。以道家思想、中醫(yī)理論為基礎(chǔ)的武術(shù)必須拿出科學(xué)的事實(shí)證明，認(rèn)識(shí)其真正價(jià)值。為此武術(shù)家借鑒西方體育教學(xué)方法編寫武術(shù)教材、改進(jìn)教學(xué)放方法，用生理學(xué)、心理學(xué)解釋武術(shù)的健身原理等舉措，促進(jìn)武術(shù)向大眾化、科學(xué)化發(fā)展，逐漸把武術(shù)納入學(xué)校教育系統(tǒng)。

“強(qiáng)種救國，御侮圖存”的口號(hào)把武術(shù)的發(fā)展指向了競技的方向，發(fā)展武術(shù)的固有技擊功能。杭州國術(shù)游藝大會(huì)和第一次國術(shù)考試、第二次國術(shù)考試上借鑒西方的拳擊等規(guī)則，以對(duì)抗為目的，比賽“不準(zhǔn)挖眼、不準(zhǔn)扼喉和打太陽穴、不準(zhǔn)取陰，違者按刊事條例處之[14]”的規(guī)則，對(duì)頭部、反關(guān)節(jié)處等易傷部位擊打沒有限制，也沒有護(hù)具而導(dǎo)致流血事件的發(fā)生，但其后兩次國術(shù)考試和全運(yùn)會(huì)上逐漸修改其規(guī)則和制定保護(hù)措施，開啟了中國武術(shù)對(duì)抗的項(xiàng)目，使武術(shù)走向競技的道路。

在人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)軍事價(jià)值懷疑的時(shí)候，“國術(shù)”的提出引領(lǐng)武術(shù)向健身性、科學(xué)性、競技對(duì)抗的方向改革、發(fā)展，開辟了武術(shù)發(fā)展的新途徑，使武術(shù)走向了體育化的道路。

3.2 “國術(shù)”的提出擴(kuò)大武術(shù)發(fā)展空間

“國術(shù)”的提出，使武術(shù)這一代表中國本土體育的項(xiàng)目，有了話語權(quán)。本身地位的提高和武術(shù)家對(duì)武術(shù)價(jià)值的挖掘，使原以民間社團(tuán)組織形式和西方體育爭奪話語權(quán)和發(fā)展空間的中國武術(shù)，經(jīng)歷過“土洋體育”爭論后，由“中國武術(shù)只是與空氣打架的東西[10]”轉(zhuǎn)變成“西式體育對(duì)中國民族傳統(tǒng)體育的接納[15]”、“體現(xiàn)了西式體育與中國民族傳統(tǒng)體育兼容并蓄的精神[16]”。中國武術(shù)在政府推廣的國民體育中有了發(fā)展的空間，突破了本土體育在體育上的限制，使中國的本土體育在體育的發(fā)展空間占有一席之地。

提倡國術(shù)的張之江建立了以中央國術(shù)館為最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的省、市、縣甚至區(qū)、村的全國武術(shù)組織機(jī)構(gòu)，這種全國“網(wǎng)點(diǎn)式”的組織構(gòu)建，使武術(shù)的宣傳、招生迅速擴(kuò)大到市、縣及區(qū)、鄉(xiāng)。并以杭州國術(shù)游藝大會(huì)、國術(shù)考試的選拔隊(duì)員，擴(kuò)大武術(shù)在民間的影響力。如第一次國術(shù)考試中，四萬人次的觀眾觀看比賽和杭州國術(shù)游藝大會(huì)上“約有60 000觀眾(國內(nèi)、外)觀摩了此次擂臺(tái)賽[17]。這種賽事的組織，一方面為舊時(shí)武術(shù)的發(fā)展提供了新的平臺(tái)，也暴露了武術(shù)本身發(fā)展的缺點(diǎn)，為以后武術(shù)賽事的舉行提樣板和經(jīng)驗(yàn)，更重要的是擴(kuò)大武術(shù)在民間的影響力，揭開武術(shù)的神秘面紗，使人們認(rèn)識(shí)武術(shù)，無意識(shí)地發(fā)展了武術(shù)的群眾基礎(chǔ)。

3.3 “國術(shù)”加快武術(shù)交流

強(qiáng)敵壓境，民族主義思潮涌動(dòng)，中國武術(shù)作為制敵御辱，強(qiáng)種強(qiáng)國的手段受到人們的重視，這既是時(shí)代的需求，同時(shí)也是衛(wèi)身保國的傳統(tǒng)武德在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，正是這種政治內(nèi)涵推動(dòng)著武術(shù)的發(fā)展[18]?！皣g(shù)”的提出推動(dòng)這種政治內(nèi)涵進(jìn)一步發(fā)展，在這種政治內(nèi)涵的要求“國術(shù)要普及化”的呼聲中，使武術(shù)從“門戶之間”的困境中解脫出來。張之江提出“國館家融化門派為今日第一要著[6]”指出了當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展困境的首要原因?！安徽摗倭帧洚?dāng)’及‘南’‘北’長短，皆為我國國粹[6]?！睂⑽湫g(shù)的改革提高的民族主義的層面，從思想上加快了改革的步伐。“民族精神是一個(gè)民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的核心靈魂”。在“禁暴、安民、和眾”的原始武德對(duì)民族精神的呼應(yīng)下，“國術(shù)”的提出促使傳統(tǒng)武術(shù)迅速改革、發(fā)展?！把腽^”的“首期教授班”里的57名成員，均為當(dāng)時(shí)國內(nèi)的名師暗教，他們代表了當(dāng)時(shí)“圈內(nèi)”各個(gè)門派對(duì)其所具備的武藝精華的展露[19]。雖然時(shí)間不長，但這是中國近代武術(shù)史一次前所未有的交流，其留下的寶貴資料為我們研究、繼承中國古代武術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

中央國術(shù)館從地方招生和輸送學(xué)員到地方的交流方式，其舉辦的杭州游藝大會(huì)和兩次國術(shù)考試，實(shí)現(xiàn)了不同地區(qū)、門派和風(fēng)格的武術(shù)家的廣泛交流。在“國術(shù)”的民族思想統(tǒng)一下，武術(shù)家們摒棄狹隘的自守觀念，促進(jìn)了武術(shù)的交流，加快了近代武術(shù)發(fā)展的進(jìn)度。

4 結(jié) 語

以民族精神為核心“國術(shù)”的提出，是對(duì)以武術(shù)為主體的民族體育的稱謂；是近代尚武精神和傳統(tǒng)正名思想的產(chǎn)物。既富含“中華民族主義”的時(shí)代意義，又是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的肯定。從意識(shí)和行政手段上爭奪以武術(shù)為主的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展空間。包涵著“強(qiáng)身健體，自衛(wèi)救國”的民族意義的“國術(shù)”在民族大義的思想上促使以武術(shù)為主體的民族傳統(tǒng)體育的交流和融合，其健身和救國的目的促使以武術(shù)為主的民族傳統(tǒng)體育向競技和健身兩個(gè)方向改革、發(fā)展，為現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育發(fā)展開辟了道路。

[1]楊建英，閆民.張之江對(duì)武術(shù)的貢獻(xiàn)及啟示[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008，5(4)：12.

[2]沈桂麗. 《墨經(jīng)》與《正名》篇中的正名思想比較[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(13)：23.

[3]李遠(yuǎn)樂，張子沙，喻丹.蔡鍔的軍國民體育思想初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，31(11)：45.

[4]張娟.孫中山的體育理念——讀《精武本紀(jì)序》[J].體育學(xué)刊，2009，16(5)：88.

[5]吳圖南.國術(shù)概論[M].北京：中國書店，1984：1，116.

[6]中央國術(shù)館.張之江先生國術(shù)言論集[M].南京：大陸印書館，1931：1,33,35.

[7]吳圖南.國術(shù)之意義[J].勤奮體育月刊，1933(1)：29.

[8]張之江.十年來國民與國術(shù)[J].信行特刊，1935(2)：51.

[9]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003(8)：1，115.

[10]諸民宜.國術(shù)與體育[J].體育雜志，1935，1(1)：2.

[11]范振興.我對(duì)于國術(shù)的所見[J].體育雜志，1935，1(3-4)：253-254.

[12]劉林箭.從中國近代農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)看中華武術(shù)的嬗變[J].湖州師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1998，20(5)：63.

[13]吳圖南. 科學(xué)化的國術(shù)[M].上海：大東書局，1930：1.

[14]浙江體育局網(wǎng)站.1929年浙江國術(shù)游藝大會(huì)紀(jì)實(shí)http://www.zjsports.gov.cn/article/detail/4028818323c3adc10123c6d1b4750020.shtml.

[15]蔡寶忠，馬健. 近代“土洋體育”之爭對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26(2)：122.

[16]譚華.70年前的一場中國體育發(fā)展道路之爭[J].體育文化導(dǎo)刊，2005(7)：63.

[17]范克平.舊時(shí)南京中央國術(shù)館寫真(10)[J].中華武術(shù)，2005(4)：31.

[18]韓之波，李成銀，申玉山，等.近代中國武術(shù)發(fā)展的雙向性[J].體育與科學(xué)，1995(3)：16.

[19]范克平.舊時(shí)南京中央國術(shù)館寫真 [J].中華武術(shù)，2004(7)：11.