【摘要】近幾年，逐漸掀起一種對優(yōu)秀文學作品進行改編的新潮，使之成為具體的影視作品展現(xiàn)在人們的眼前。但是，對于影視改編的效果卻不敢恭維，許多編劇在沒有對原著進行深入理解的前提下，就將其進行改編導致原著變得面目全非，被冠為“顯學”（即形同而貌不同）的稱號。對張愛玲的小說將之改編更是此潮流的代表，本文將從改編后的影視作品中，通過對比來探究張愛玲小說所表達的物欲批判精神，體會她人生價值觀的物欲書寫。

【關鍵詞】影視作品；張愛玲；物欲書寫

一、《沉香屑第一爐香》中的物欲書寫

張愛玲的第一本小說《沉香屑第一爐香》中，對于物欲有著自己獨特的見解與領悟，小說主人公葛薇龍就像是張愛玲自己的化身，對于物欲抵制又妥協(xié)，如最后葛薇龍離開梁家時的心理描述“我既睜著眼走進了這鬼氣森森的世界，若是中了邪，我怪誰去？”其實她知道自己應該抵制對富貴、糜爛生活的欲望，但是最終她還是陷入了世俗中。當在灣仔遇到水兵擲花炮這種帶輕蔑舉動時，葛薇龍獨白道“怎么沒有分別呢？她們是不得已，我是自愿的。”這充分表明了她深刻明白自己的墮落，可是卻無法從中抽身而去，最終還是無奈的對物欲妥協(xié)了，成為了追求物欲的犧牲品。張愛玲對葛薇龍的情感是又憐又怒，憐她的身世之苦；怒其不爭的沉淪。

張愛玲的小說經(jīng)常給讀者展現(xiàn)一種灰暗、哀傷的生活，帶著蒼涼的味道，是因為她筆下的人物都在物欲的荼毒下人性、親情、愛情發(fā)生了扭曲，并將其細致的描繪出來，給讀者為之一亮的全新感悟。但是，影視編劇在改編時對劇情進行了很大的改動，減少了小說中對物欲赤裸的揭露，試圖用浪漫的愛情來彌蓋原故事的滄桑與悲涼，讓觀眾不必特別糾結于小說中的生活寓意，而是單純的通過影視作品獲得休閑與娛樂，這也是影視作品與文學作品的差異所在。

二、《傾城之戀》的物欲書寫

不同人對同一作品也會有不同的感悟，《傾城之戀》相繼被改編成影視作品。許鞍華的電影《傾城之戀》重在詮釋：在動蕩的戰(zhàn)爭年代，什么都會傾覆，惟有真摯的情感是無堅不摧的；而鄒靜之電視劇版卻是以“一個城市的傾覆成就了兩個小人物的愛情”為改編理念。兩者不同的表達形式都只表明一個理念：傾覆動蕩的背景下愛情的偉大力量，而對于原著中物欲的諷刺與批判卻沒有過多的呈現(xiàn)。

其實對于張愛玲此小說本身而言，傾城之戀，只是人們在超脫物欲的束縛時才能達到的最高境界，而小說主要想表達的還是對人們留戀物欲的批判。在“傾城”之前，范柳原與白流蘇問的戀愛實質(zhì)是兩個男女為達到各自所需而展開的較量，是以滿足自身某種欲望為前提的交往；而在“傾城”后，兩人的婚姻還是無法逃脫物欲的嫌疑，兩人只是覺得在混亂的戰(zhàn)爭年代彼此熟悉的人更適合相處，所以兩人結合了。傾國傾城的愛情只存在于童話故事中，而無法存活于現(xiàn)實生活。張愛玲的“傾城之戀”雖然只是她個人對生活、情感的描述，但是它也是現(xiàn)實生活的縮影，現(xiàn)實生活中存在太多的誘惑，人類成為欲望的傀儡，物質(zhì)主義主宰一切，戀愛與婚姻只是人類對物欲的一種具體表現(xiàn)形式，物欲消失，一切都將不復存在。

三、《金鎖記》的物欲書寫

《金鎖記》主要講述的是主人公曹七巧在財欲和情欲的折磨下，其心靈的扭曲與變態(tài)，是張愛玲描述物欲最典型的代表作。《怨女》是張愛玲對《金鎖記》的擴展版，主要敘述的是一個悲慘女子的人生哀怨，是電影版《金鎖記》的出處，但該片導演在影片開拍一半后才發(fā)現(xiàn)自己找錯了題材。短篇的《金鎖記》更能表現(xiàn)張愛玲對物欲的書寫，在財欲與情欲的雙重壓迫下人性會發(fā)生怎樣的變化？張愛玲在該小說中對主人公曹七巧的心理進行了細致的刻畫，恰到好處的故事劇情將極端、扭曲、變態(tài)的人性生動、形象的展現(xiàn)給讀者，讓讀者看后更深有體會。然而，在當時資金匱乏的狀態(tài)下，但漢章導演只能將《金鎖記》中較好的情節(jié)差強人意的結合到影片的后半部分中，結果可想而知，女主角性格特征模糊化，影片立意混淆化，沒有把張愛玲小說的精華完美的變?yōu)楝F(xiàn)實。同時，還折射出另一個問題：影視藝術形式無法將人物的物欲表現(xiàn)的淋漓盡致，缺少文學藝術的無限遐想，也無法達到預期的揭示目的。

而對于電視劇版的《金鎖記》，為了實現(xiàn)盈利目的，原著小說中所表達的對物欲批判精神被完全的顛覆了，取而代之的是市場上庸俗的情感劇情。電視編劇將原著小說進行了狗血的改版，以復雜的情感戀為展開點，如曹七巧竟與季澤產(chǎn)生了真摯的感情；一改曹七巧原本囂張跋扈的本性，將之變成溫順致情的完美女性，任勞任怨的照顧病重的丈夫仲澤，而仲澤也對七巧情意有加，即使知道長白不是自己的親兒子，但為了還情于七巧作了違心的證明，等等類似的劇情把原著改編的面目全非。這種以商業(yè)利益為目的的影片已經(jīng)完全泯滅了原著的特有魅力，但導致這種現(xiàn)象的主要原因在于人們還是不愿正視人性丑陋的一面，即使存在對物欲的赤裸追求，但大多數(shù)人還是麻痹自己并讓自己和他人相信世間還是美好的、人性還是善良的，對物欲的批判還僅存在于文學藝術形式中，人們只能在內(nèi)心中憤世嫉俗而見光即死。

參考文獻：

[1]丁敏.從權欲、情欲到物欲：人性欲望的三種形態(tài)批判——以魯迅、沈從文與張愛玲為核心[J].浙江傳媒學院學報，2009，16（6）.

作者簡介：張蓓（1977-），女，內(nèi)蒙古包頭市人，碩士，保定學院中文系，助教，研究方向：比較文學與世界文學。