吳婷

【摘要】本文從目的論的角度分析對(duì)比了《紅樓夢(mèng)》兩英譯本的翻譯片段，從譯文的翻譯策略、文學(xué)性及藝術(shù)再創(chuàng)造等方面探討了翻譯目的對(duì)翻譯效果的影響，指出目的論在翻譯實(shí)踐中具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】目的論：翻譯效果；《紅樓夢(mèng)》

一、引言

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文壇上的一座豐碑，被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的“百科全書(shū)”。她以其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容，博大精深的思想，精湛完美的藝術(shù)，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言贏得了各個(gè)階層讀者的喜愛(ài)和贊賞。同時(shí)，也吸引了國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者、翻譯家紛紛前來(lái)問(wèn)津。然而，迄今為止，被譯界公認(rèn)的兩種最佳英文全譯本分別為著名翻譯家楊憲益及其夫人戴乃迭（GladysYang）合譯的ADreamofRedMansions和英國(guó)漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克斯（DavidHawkes）的譯本TheStoryoftheStone。本文擬從翻譯目的論的視角對(duì)兩英譯本進(jìn)行比較分析，討論兩譯文在翻譯策略、文學(xué)性及藝術(shù)再創(chuàng)造等方面的翻譯效果。

二、目的論簡(jiǎn)介

目的論（Skopostheory）是由德國(guó)翻譯家漢斯·威密爾（HartsVermeer）于1978年提出并加以發(fā)展的，是功能翻譯理論的核心理論。威密爾把人類行為定義為發(fā)生在一定語(yǔ)境中的有意識(shí)、有目的的行為。他將翻譯視為一種交際性的人類行為，認(rèn)為翻譯是一種基于源語(yǔ)文本的轉(zhuǎn)換行為，而任何翻譯行為都有一定的目標(biāo)或目的，甚至產(chǎn)生一種結(jié)果、一種新的語(yǔ)境或事件。根據(jù)目的論，翻譯過(guò)程不是由原文或原作者的目的決定的，而是由譯文的預(yù)期功能或翻譯目的決定的。

在目的論中，原文已不再是翻譯過(guò)程中參考的唯一標(biāo)準(zhǔn)，譯文要達(dá)到的目的則很重要。目的論確立了翻譯應(yīng)遵循的三個(gè)法則，即目的法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則。

諾德（Nord）在繼承目的論基本思想的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步發(fā)展，提出了“功能加忠誠(chéng)”原則。“功能”就是使譯文在譯語(yǔ)語(yǔ)境中按預(yù)設(shè)的方式運(yùn)作的因素；“忠誠(chéng)”即譯者、原文作者、譯文接受者及翻譯發(fā)起者之間的人際關(guān)系。她在《目的性行為》中指出：“要在原文意圖和譯文功能之間達(dá)到一種調(diào)適。譯文既要考慮原文，也要考慮譯文環(huán)境；既要對(duì)原文作者負(fù)責(zé)，又要對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)?！保?001：6）

在實(shí)際翻譯過(guò)程中，譯者很少出于自己的目的而開(kāi)始工作，通常有一個(gè)“發(fā)起者”讓他們進(jìn)行翻譯?！鞍l(fā)起者”可能是組織或者機(jī)構(gòu)，也可能是個(gè)人——原文作者，潛在的譯文讀者，甚至譯者本人。盡管發(fā)起者規(guī)定了翻譯目的，翻譯的責(zé)任還是在譯者身上，因?yàn)樗?fù)責(zé)實(shí)施“翻譯指令”，并采用與翻譯目的一致的翻譯技巧來(lái)達(dá)成譯文的預(yù)期功能。譯者既是原文受者，又是譯文作者，因此他接受原文與創(chuàng)造譯文的過(guò)程必然來(lái)自譯文的預(yù)期目的。目的論為文學(xué)翻譯實(shí)踐提供了理論依據(jù)，開(kāi)辟了一個(gè)新視角。

三、《紅樓夢(mèng)》英譯中翻譯目的的體現(xiàn)

翻譯的目的主要體現(xiàn)在譯文文字中，譯者翻譯策略的選擇、譯文的文學(xué)功能及藝術(shù)創(chuàng)造性等都能反映出不同的翻譯目的。楊氏夫婦一貫強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的忠實(shí)，力圖在翻譯中向外國(guó)人如實(shí)介紹中國(guó)文化?；艨怂乖谇把灾嘘U述了自己的翻譯態(tài)度和原則：“…Myownguidingprinciplehasbeentotranslateeverythingevenpuns…Icannotpretendalwaystohavedonesosuccefully，butifIcanconveytothereaderevenafactionofthepleasurethisChinesenovelhasgivenme，Ishallnotlivedinvain.”Hawks，1980：6）由此可見(jiàn)，霍克斯更重視譯文的文學(xué)美學(xué)功能和讀者閱讀體驗(yàn)，傳達(dá)文學(xué)的欣賞價(jià)值便是他的翻譯目的。兩位大家翻譯目的不同，最終所產(chǎn)生的譯文也各有千秋。下面從翻譯策略、文學(xué)性及藝術(shù)再創(chuàng)造等方面對(duì)部分譯文進(jìn)行評(píng)析。

1、翻譯策略的選擇

在目的論看來(lái)，翻譯批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)是合適原則，即考察具體采用的翻譯策略是否合適于翻譯目的，以此來(lái)評(píng)價(jià)譯文的成功與否?；艨怂购蜅顟椧娣驄D不同的翻譯目的決定了他們各自不同的翻譯策略。試看下例：

謀事在人，成事在天。（第六回）

楊譯：Manproposes，Heavendisposes.

霍譯：Manproposes，Goddisposes.

從譯文來(lái)看，楊譯采用了異化譯法，用“heaven”來(lái)表達(dá)中國(guó)人心中“天”的內(nèi)涵，保留了原文的佛教色彩，達(dá)到了向西方介紹中國(guó)文化的預(yù)期目的。霍克斯選擇了歸化譯法，引用譯語(yǔ)讀者所熟悉的西方諺語(yǔ)，使他們跳過(guò)中國(guó)佛教文化，直接到達(dá)西方所信仰的基督教文化。這一“捷徑”雖方便了西方讀者閱讀流暢，卻也使他們與中國(guó)佛教文化在此失之交臂。可見(jiàn)，譯者不同的翻譯目的，產(chǎn)生的翻譯效果也截然不同，從而使讀者的閱讀體驗(yàn)也各不相同。

2、譯文的文學(xué)性

王東風(fēng)先生認(rèn)為，文學(xué)之所以成其為文學(xué)，是因?yàn)樗哂袑徝阑蛟?shī)學(xué)功能。文學(xué)作品具有文學(xué)性，其文學(xué)性是依靠作品的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)構(gòu)思等表現(xiàn)出來(lái)的。而《紅樓夢(mèng)》正是一部詩(shī)化了的小說(shuō)。例如：

試看春蠶花漸落，便是紅顏老死時(shí)。

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?。ǖ诙呋兀?/p>

楊譯：See，whenspringdrawstoacloseflowerfalls.

Thisistheseasonwhenbeautymustebbandfade；

Thedaythatspringtakeswingandbeautyfade.

Whowillcareofthefallenblossomordeadmaid？

霍譯：Aspetalsdropandspringbeginstofail.

Thebloomofyouth，too，sicknessandturnspale.

Oneday，whenspringhasgoneandyouthhasfled.

TheMaidenandtheflowerswillbothbedead.

這是林黛玉所唱《葬花辭》中的最后兩句。楊譯與霍譯都忠實(shí)再現(xiàn)了原文的意境。楊譯韻腳為abbb式，霍譯為aabb式，兩者都達(dá)到了音美的效果。他們對(duì)“紅顏”的理解不盡相同，因此表達(dá)也各有千秋。在漢語(yǔ)中，“紅顏”一般指代少女。楊譯用“beauty”，霍譯為“youth”，都各有姿態(tài)。從整體上看，霍譯將“youth”與“spring”相對(duì)照，“Maiden”與“flowers”對(duì)照，使人與自然融為一體，相互輝映，把黛玉由傷春到傷已，悲花到悲人的哀情表現(xiàn)的恰如其分。楊譯將最后一句用反問(wèn)來(lái)烘托“花落人亡兩不知”的感傷之情，讀來(lái)令人不由為之哀嘆。兩位大家都將詩(shī)歌的意象美發(fā)揮的淋漓盡致，讓讀者在閱讀的過(guò)程中不禁觸景傷情。

3、藝術(shù)再創(chuàng)造

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)審美建構(gòu)完美結(jié)合的典范。文學(xué)翻譯又并非一般的創(chuàng)作，而是一門特殊的藝術(shù)創(chuàng)作。正如埃斯卡皮所說(shuō)：“說(shuō)翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料的參照體系里（指語(yǔ)言），說(shuō)翻譯是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流；還因?yàn)樗粌H延長(zhǎng)了作品的生命，而且又賦予了它第二次生命。”（1998：215）優(yōu)秀的譯者總是能在腳鐐的束縛下依然呈現(xiàn)出動(dòng)人的舞姿，為讀者帶來(lái)審美享受。功能翻譯理論提出的以譯文預(yù)期功能為目的，考慮原作者、讀者、接受環(huán)境等因素，對(duì)原作進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減和改譯在翻譯過(guò)程中能夠起到積極作用。例如，

花影不離身左右，鳥(niǎo)聲只在耳東西。（第二十八回）

楊譯：“Shadowsofblossomallaround，Birdsongoneveryside.”

霍譯：“Flowersinmyeyesandbirdsonginmyears，Augmentmylossandmockmybittertears.”

這是黛玉獨(dú)自憐花葬花時(shí)唱到“……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知……”，而這一幕正映入寶玉眼簾，他不由思緒萬(wàn)千，由花枯葉落想到黛玉及大觀園諸芳艷影的宿命。在這種心境下，所謂花影、鳥(niǎo)聲則更反襯出寶玉當(dāng)時(shí)的感傷。兩譯文都忠實(shí)再現(xiàn)了原文內(nèi)容。霍譯不拘泥于原詩(shī)的表層意思和結(jié)構(gòu)，將“花影”與“鳥(niǎo)聲”兩句合二為一，緊接著用“Augmentmylossandmockmybittertears”一句增原文形式無(wú)但內(nèi)容有的一種情境，使原詩(shī)的深層含義在譯文中閃現(xiàn)。楊譯只停留在原詩(shī)的文字和表面的語(yǔ)義上，雖簡(jiǎn)潔卻也少了些原詩(shī)作者想表達(dá)的那種情境美。可見(jiàn)，文學(xué)翻譯的過(guò)程離不開(kāi)譯者的藝術(shù)再創(chuàng)造，唯此才能為讀者帶來(lái)閱讀文學(xué)作品的那種享受。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》兩譯本體現(xiàn)了翻譯目的對(duì)翻譯效果的影響，兩譯文采取的翻譯策略、達(dá)到的文學(xué)功能及藝術(shù)再創(chuàng)造的翻譯效果各有千秋。楊譯本重在傳達(dá)中國(guó)文化特色，傾向于異化，霍譯本更是看重文學(xué)創(chuàng)造與讀者可接受性而傾向于歸化。通過(guò)以上分析筆者得出結(jié)論，威密爾提出的翻譯目的論在翻譯實(shí)踐中具有一定的指導(dǎo)意義。究竟是保留異國(guó)情調(diào)，還是創(chuàng)造性的發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)？這需要譯者根據(jù)預(yù)期的翻譯目的選用合適的翻譯方法，在翻譯過(guò)程中靈活運(yùn)用，最終創(chuàng)造出與預(yù)期目標(biāo)相吻合的譯文。