羅丹　俞錦旺

【摘要】本文論述了馬克思關(guān)于跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論，探討了跨越“卡夫丁峽谷”的方法論意義：資本主義生產(chǎn)關(guān)系、資本主義制度可以跨越，先進(jìn)的生產(chǎn)力不可以跨越；發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力離不開(kāi)利用資本主義的一切積極肯定的成果，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程一般性與多樣性的統(tǒng)一：馬克思主義理論本身具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；跨越“卡夫丁峽谷”；方法論

馬克思的跨越理論雖然已經(jīng)過(guò)去一百多年了，但它對(duì)我們社會(huì)主義實(shí)踐仍具有重要的意義，它的價(jià)值不在于具體結(jié)論，而在于它給我們提供了科學(xué)的方法論。正如恩格斯的說(shuō)的“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”由此可以看出，馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答。因此，一個(gè)世紀(jì)后的今天，我們?cè)僖淮翁骄狂R克思的“跨越理論”思想時(shí)，我們的目的是希望從馬克思“跨越理論”思想的方法論意義中得到進(jìn)一步的啟迪。

一、東方跨越“卡夫丁峽谷”的可能性

馬克思晚年的東方社會(huì)理論是在實(shí)際過(guò)程中不斷發(fā)展和深化的，在《給查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思充分運(yùn)用自己的社會(huì)發(fā)展理論，根據(jù)俄國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，探討了東方社會(huì)跨越式社會(huì)發(fā)展道路的可能性問(wèn)題?！榜R克思分析了俄國(guó)農(nóng)村公社既保留了公有制，又出現(xiàn)了私人占有的現(xiàn)實(shí)情況，在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思將社會(huì)發(fā)展規(guī)律跨越式性問(wèn)題突出來(lái)了。強(qiáng)調(diào)了俄國(guó)農(nóng)村公社尖自身基礎(chǔ)上跨越資本主義的發(fā)展階段而直接過(guò)渡到社會(huì)主義的可能性，即著名的跨越‘卡夫丁峽谷的設(shè)想?！?/p>

馬克思所說(shuō)的“卡夫丁峽谷”是指資本主義社會(huì)那一段苦難的歷史，即通過(guò)販賣(mài)黑奴，掠奪殖民地礦藏等野蠻方式進(jìn)行的資本原始積累階段。這對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民是一種莫大的屈辱和災(zāi)難，所以被馬克思稱(chēng)為資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，在《給“祖國(guó)紀(jì)事”編輯部的信》中，馬克思說(shuō)：“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開(kāi)始走的道路，那它將失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難。”在《給維·伊·查蘇利奇復(fù)信草稿——初稿》中，馬克思又說(shuō)：俄國(guó)農(nóng)村公社“正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就?！薄傲硪环矫?，和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社來(lái)?！敝链?，我們可以明確看出馬克思所言的“卡夫丁峽谷”是指資本主義制度的那一段極端不幸的災(zāi)難歷史，而絕非整個(gè)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展階段。

二、資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義制度可以跨越而生產(chǎn)力不可跨越

在“世界歷史”的環(huán)境中，東方社會(huì)的政治現(xiàn)代化要經(jīng)過(guò)一條不同于西方的社會(huì)道路，其中一個(gè)很重要的問(wèn)題就是，在東方社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，存在著跨越資本主義制度的可能性，東方社會(huì)可以在不經(jīng)過(guò)完整社會(huì)形態(tài)的資本主義社會(huì)而直接向社會(huì)主義過(guò)渡。當(dāng)然，這種過(guò)渡只是一種社會(huì)發(fā)展方式上的可能性，關(guān)鍵的問(wèn)題還取決于社會(huì)基本矛盾的整體發(fā)展情況，取決于社會(huì)基本矛盾發(fā)展提供的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列的條件，尤其是取決于能不能將資本主義制度中所取得的一切肯定性的生產(chǎn)力成就納入到這種過(guò)渡的進(jìn)程中來(lái)。

也就是說(shuō)資本主義生產(chǎn)關(guān)系可以跨越，但資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力和發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)等不能跨越。同時(shí)，還應(yīng)該看到社會(huì)主義與利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的兼容性以及通過(guò)市場(chǎng)吸取資本主義“肯定成就”的必要性。馬克思跨越“卡夫丁峽谷”思想的精神實(shí)質(zhì)，即對(duì)落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)沒(méi)有必要都要經(jīng)歷資本主義的苦難，資本主義的苦難是可以跨越的，應(yīng)以付出盡量小的代價(jià)來(lái)縮短現(xiàn)代化的距離．既然一個(gè)民族存在可跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的機(jī)遇，那就應(yīng)該抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，大踏步跨越。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)就是這樣，抓住了當(dāng)時(shí)歷史所提供的最好機(jī)會(huì)，適時(shí)跨越。

三、發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力離不開(kāi)繼承并充分利用資本主義的一切積極肯定的成果

從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來(lái)看，在東方社會(huì)存在著嚴(yán)重的停滯性和潛在的變革性的矛盾。在低度發(fā)展的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，東方社會(huì)就維持了自己超穩(wěn)定性的運(yùn)轉(zhuǎn)，使自己不能在技術(shù)生產(chǎn)力的形態(tài)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，這就要求從整體上突破東方社會(huì)落后的生產(chǎn)關(guān)系?？梢?jiàn)，在世界歷史的背景下，東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展是要在吸取資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上跨越。

馬克思在考察了俄國(guó)的國(guó)情時(shí)指出：“它可以不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而吸取資本主義制度所取得的一切成果?！蔽召Y本主義的一切肯定成果，這是馬克思提出跨越思想的一個(gè)前提條件，如果缺少了這一前提條件，跨越也是很艱難的。這給我們的啟示是，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在跨越之時(shí)和跨越后，只有充分利用資本主義的一切積極成果，跨越才能真正成功。馬克思主義本身就是繼承以往人類(lèi)全部文明成果的產(chǎn)物。馬克思主義一貫主張人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果必須采取批判繼承的態(tài)度，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切文明成果，馬克思主義既給予高度評(píng)價(jià)，又指出充分利用和學(xué)習(xí)資本主義是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的必要條件。

四、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是一般性與多樣性的統(tǒng)一

馬克思曾經(jīng)把人類(lèi)社會(huì)看作是從低到高依次更替的過(guò)程，這正如他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中指出的“大體來(lái)說(shuō)，來(lái)細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。這就是馬克思指出的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“五種社會(huì)形態(tài)”，即把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)看作是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)依次更替遞進(jìn)的過(guò)程。但是，馬克思在談到俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的問(wèn)題時(shí)，又指出了俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”，而走向社會(huì)主義。馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)“五種社會(huì)形態(tài)”，更替的論述與跨越“卡夫丁峽谷”并不矛盾，揭示出了人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)是一般性和多樣性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)形態(tài)的一般性，是指不同國(guó)家、民族無(wú)論各自的具體歷史條件、狀況怎樣各有特色，千差萬(wàn)別，凡是有大相同的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，大致相同生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑體系，這些民族、國(guó)家就具有共同的社會(huì)性質(zhì)，處于同一歷史階段，屬于同一社會(huì)形態(tài)。這樣的國(guó)家和民族大體上都要經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)依次更替的統(tǒng)一的演進(jìn)過(guò)程，這是一般的發(fā)展信息途徑，是不可跨越的。無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論是歐洲各民族還是亞非各民族，都要遵循這一發(fā)展規(guī)律，這是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)形態(tài)的多樣性是指不同民族、國(guó)家由于各國(guó)家、民族各自不同特色，具有具體歷史進(jìn)程的不平衡性，因此，在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)偏離社會(huì)統(tǒng)一歷史的軌道，而表現(xiàn)出各個(gè)鮮明的個(gè)性。在其發(fā)展過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)不規(guī)則的跨越現(xiàn)象，使人類(lèi)社會(huì)的更替具有多樣性和復(fù)雜性．即揭示出每個(gè)國(guó)家民族不一定都順次經(jīng)過(guò)人類(lèi)社會(huì)更替的五個(gè)階段，而可以出現(xiàn)跳躍式發(fā)展。這樣的例子很多。如美國(guó)經(jīng)過(guò)1775年的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1865年的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，北方的資本主義經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝了南方奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)，使美國(guó)跨越了奴隸制、封建制兩種社會(huì)形態(tài)，直接過(guò)渡到資本主義社會(huì)形態(tài)。又如世界史上的斯拉夫民族、日爾曼民族、阿拉伯民族，都沒(méi)經(jīng)歷奴隸社會(huì)就從原始社會(huì)直接進(jìn)入到封建社會(huì)。中國(guó)更是一個(gè)很好的例證，從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。這種種情況說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的五種社會(huì)形態(tài)依次更替是對(duì)歷史規(guī)律的一般道路的概述，但“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，這種內(nèi)在規(guī)律和客觀(guān)必然性是通過(guò)外在的偶然性實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)形態(tài)的一般性和多樣性或偶然性是分不開(kāi)的。

五、馬克思主義理論本身具有與進(jìn)俱進(jìn)的品質(zhì)

與時(shí)俱進(jìn)是一切進(jìn)步的事物和現(xiàn)象所具有的內(nèi)在品質(zhì)，是一切科學(xué)的本質(zhì)特征。今天重新審視馬克思的“跨越論”思想，同樣體現(xiàn)著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思一生以尋求人類(lèi)解放為己任，他把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史與未來(lái)都納入自己的研究范圍。最初他把目光放在了歐洲，寄希望英、法、德等幾個(gè)國(guó)家同時(shí)取得了社會(huì)主義革命的勝利。但是，西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)逐漸地沉寂了，而革命風(fēng)暴的源泉卻從東方經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家陸續(xù)爆發(fā)。當(dāng)馬克思看到俄國(guó)存在著與西歐發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家走過(guò)的老路。于是，根據(jù)新的形勢(shì)變化，馬克思對(duì)他的理論進(jìn)行了修改和完善，指出俄國(guó)完全可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，并擺脫資本主義造成的苦難。因此，從馬克思思想發(fā)展的軌跡看，馬克思沒(méi)有把他對(duì)西歐發(fā)展的歷史看法強(qiáng)加到俄國(guó)等東方落后國(guó)家頭上，正如他所說(shuō)的“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路?！薄八@樣做，會(huì)給我過(guò)分的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！睆鸟R克思對(duì)東方社會(huì)道路的探索可以看出馬克思主義是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、時(shí)代的變化而發(fā)展、完善的。體現(xiàn)出了馬克思主義的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。這一切足以說(shuō)明，馬克思主義是一個(gè)發(fā)展的理論體系，總是根據(jù)變化了的實(shí)際，不斷修正、不斷創(chuàng)新，說(shuō)明了“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

以毛澤東、鄧小平為代表的第一代，第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握了馬克思“跨越”思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，并簡(jiǎn)潔凝練地將其概括為“實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”、“具體問(wèn)題、具體分析”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，我們才走出了一條有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利；同樣地，我們堅(jiān)持實(shí)事求是，把馬列主義基本原理和我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，才走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，而且已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得輝煌的成就。

作者簡(jiǎn)介：羅丹（1983—），女，廣東高州人，廣西師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義。

俞錦旺（1982—），男，廣東廣州人，華南師范大學(xué)，研究方向：心理學(xué)。