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      漫談司空圖及其《二十四詩品》

      2013-02-01 08:58:38李艷艷
      文學(xué)教育·中旬版 2012年8期
      關(guān)鍵詞:二十四詩品體悟語境

      李艷艷

      【摘要】在中國詩論史上,司空圖的《二十四詩品》地位獨(dú)特,它不僅在晚唐獨(dú)樹一幟,而且對后世之詩論影響深遠(yuǎn)。在《二十四詩品》中,司空圖采取直覺式的思維方式,以形象論詩,發(fā)言玄遠(yuǎn),其意蘊(yùn)歷來為人所臆測,本文從另一角度對司空圖及其《二十四詩品》做簡略漫談。

      【關(guān)鍵詞】詩歌立場;象外之境;體悟;語境

      司空圖的《二十四詩品》,“耽思旁訊,精鶩神游,乃司空氏生平最得力處,有劉舍人之精悍,而風(fēng)趣過之,有鐘中郎之詳贍,而神致過之?!睂笫烙绊懮钸h(yuǎn),演繹者層出不窮。

      《二十四詩品》不僅以詩的語言論詩,而且以詩的形象論詩,重視詩的韻外之致,味外之旨。所論不落言詮,不著不粘,極具特色,但由于其語言的模糊性和意象的不確定性,它的意蘊(yùn)歷來眾說紛紜。探究司空圖的《詩品》莫如先探究詩人的司空圖。

      晚唐的天空已經(jīng)不像盛唐時代,飄滿包括詩歌云霞的瑰麗盛世圖景。黃巢的大軍一度破了長安,末唐王朝搖搖欲墜。詩人司空圖在朝晚的寒雨里深刻的感知了進(jìn)退維谷的“咸酸”,居廟堂已是飄搖,遠(yuǎn)處江湖卻又心系人臣君倫。最終,像許多古代文人一樣,在飄絮亂世,人生際遇零落的時刻,司空圖還是暫且拋卻經(jīng)世致用,向隱世處去。

      根據(jù)新、舊《唐書》的記載,縱觀司空圖一生,其行事做派,胸懷忠義的根本,卻行隱逸之行為。舉幾個例子說:

      1、重義。咸通末年,中進(jìn)士,禮部侍郎王凝對其欣賞有加,王凝遭貶,司空圖感知己之恩,同去商州。后來王凝被起用,司空圖入其幕府,連皇帝召其任職都不想去,原宰相盧攜稱其為“志行高潔的人?!?/p>

      2、持節(jié)。黃巢攻陷長安,仆人勸隨,不從。

      3、保身。會遷洛陽,柳璨希賊臣意,誅天下才望,助喪王室,詔圖入朝,固陽墮笏,趣意野耄。璨知無意于世,乃聽還。

      4、隱世。幾經(jīng)浮沉,隱居中條山王官谷,建造題名為“休休”的亭子,日:“辭官,是美事。既安閑自得,美也就有了。本來,衡量我的才能,一宜辭官;估量我的素質(zhì),二宜辭官;我老而昏聵,三宜辭官;再,我年輕時懶散,長大后馬虎,老了后迂腐。這三者都不是治世所需要的,所以更宜辭官了?!弊苑Q“耐辱居士”。

      5、守操。在休休亭中畫下唐興以來全部有節(jié)操者及知名文人的圖像。

      6、特立。預(yù)先準(zhǔn)備了棺材墳地,遇到好天氣就領(lǐng)客人們坐在墓穴里飲酒賦詩。

      7、保身。將別人饋贈的數(shù)千匹絲絹隨便扔在路旁,任由路人撿取,一天之內(nèi)送盡。亂世盜匪橫行,獨(dú)不入王官谷。

      8、秉忠。朱全忠篡位,召司空圖為禮部尚書,不去。哀帝被殺,司空圖聞?wù)f后絕食而死,享年七十二歲。

      祖保泉先生認(rèn)為,司空圖心懷忠節(jié),表面上卻披著一件隱逸的外衣,與名僧、高士相往來,說些亦僧亦道的話,企圖茍全性命于“亂世”。這種生活行徑,在別人看來,好像他是個與世無爭的飄飄欲仙的隱者,其實(shí)在司空圖自己的思想深處,卻有著深刻的矛盾與痛苦,也即“報國”和“退隱”的矛盾。(祖保泉《司空圖的詩歌理論》)

      如果司空圖僅僅是封建社會一個保持了士大夫意趣和氣節(jié)的文人,我們也許會看輕了他。無論怎樣,其人生行為軌跡都逃不脫或儒或道或禪的意旨。唐代是中國詩歌的高峰,僅從詩歌的角度來看,司空圖也不算出眾。但是,有了《二十四詩品》就不一樣了。在《二十四詩品》里,司空圖鍛造出了藝術(shù)生命真正的厚度和因精神空間放大而形成的價值重量。

      司空圖在《與李生論詩書》中以仿佛謙虛實(shí)為自詡的口吻,所舉的詩句例子,也算不得什么神來之筆,偶有佳句,也正如其說道賈島的那樣,“誠有警句,視其全篇,意思殊餒,大抵附于蹇澀”。但創(chuàng)作《二十四詩品》的司空圖,好像換了一個人。

      在《二十四詩品》里,司空圖有如神助地確立了自己獨(dú)特的詩歌立場,以獨(dú)有的詩性話語開創(chuàng)了詩論的象外之境,從而也獲得了經(jīng)得起時空打磨的理論質(zhì)素,散發(fā)出精神內(nèi)質(zhì)的如玉幽光。《與李生論詩書》里,司空圖是說明了自己創(chuàng)作詩歌的方向的,就是王維、韋應(yīng)物的一派的“清深淡遠(yuǎn)”,但就其所舉自己創(chuàng)作之例而言,也并非全部如此,倒是有點(diǎn)興之所至,萬物皆可為詩,寫法也能不拘一格的意思。到了《二十四詩品》,司空圖的詩歌方向和立場是非常確定的了,視覺的角度轉(zhuǎn)向了“虛”,創(chuàng)作的落點(diǎn)是以個體絕對的神游冥思探究物外的生命本真。正如清人孫聯(lián)奎《詩品臆說》所言:“得其意象,可與窺天地,可與論古今,”也如錢鐘書在《談藝錄》里所說的“除妄得真,寂而息照,此即神來之候……象外之象,景外之景”的意境創(chuàng)造,司空圖雖多以形象論詩,但卻取神不取形,注重寫景物之神,不注重寫事物的細(xì)微特點(diǎn)。謝赫《古畫品錄》“若拘以體物,則未見精粹,若取以象外,方厭膏腴,可謂微妙也?!蓖跞钔ぁ痘ú菝墒啊罚骸霸佄锊蝗⌒味∩?,不用事而用意”神似含有不盡之意,不盡之意即啟示性,啟示性能引人聯(lián)想,聯(lián)想是產(chǎn)生“象外之象,景外之景”的心理基礎(chǔ)。所以,雖無細(xì)微瑣碎的描寫,卻因抓住了事物的主要特點(diǎn)而使人印象深刻,所謂化工者也。形似雖窮巧極工,然語盡意亦盡,人只記住其瑣碎處,而忘記其主要特點(diǎn),所以“其氣力限量只可達(dá)于皮膚骨血之間”,入人之心不深。所謂畫工者也。至于《詩品》寫景狀物,則正如《臆說·形容》所云:“妙契同塵,則化工,非畫工也?!?/p>

      道學(xué)之因虛生白,佛家之因定發(fā)慧,莫不由此。啟功先生的《詩品題識》講得更明白:“表圣詩品,妙言興象,可賅眾藝,寧止于詩?!?/p>

      如果從司空圖的生平來經(jīng)歷來考察,我們大致可以看到,變化不是偶然的。其處世哲學(xué)無非是老莊的不爭、無為,不爭也不被爭,無為而成其所為,他的“休休”之說和稱病不朝、棄財物于路等做法,內(nèi)心深處的根源全在于此。司空圖還自號“耐辱居士”,表面看是一種弱到極點(diǎn),實(shí)質(zhì)卻抱著堅(jiān)持的根本,是道教教義中“忍恥含垢、苦己利人”的意思。

      一部好的作品,一般來說,必然蘊(yùn)涵了作者生存經(jīng)歷中對生命的體悟,作品往往是對生命體悟的表達(dá)。了解了司空圖的生平,對我們進(jìn)一步弄清《二十四詩品》的“味外之旨”也許有些幫助。是否可以這樣說,《二十四詩品》里的司空圖,是另一個靈與肉分離了的司空圖,是一個主體與客體發(fā)生了背離的司空圖。

      原因在于,現(xiàn)實(shí)中的司空圖在精神世界里拒絕了對現(xiàn)實(shí)存在的開放。他悄悄地關(guān)上了那扇世象荒亂的現(xiàn)實(shí)之門,轉(zhuǎn)身將目光投向了頭上遙遠(yuǎn)的星空。詩人的精神向度轉(zhuǎn)向了玄虛,而那遙遠(yuǎn)的閃耀著迷人光芒的星空,使他仿佛覺悟了詩歌的本源特性。

      由此,我們在《二十四詩品》里看見了司空圖的二十四個詩歌的夢迷一般的語境?;蛘撸恢苟膫€,是一個夢境套著一個夢境。因?yàn)樵娙穗m然給出了二十四個作為標(biāo)題的核心語境,但在闡發(fā)核心語境的過程中,大量的密集的輔助意象猶如采采流水,蓬蓬遠(yuǎn)春般生生不息,由這些意象生發(fā)的語境,往往突破了核心語境,構(gòu)成了另外的境外之境。我們甚至懷疑詩人在創(chuàng)作狀態(tài)下,因過度的玄思而導(dǎo)致了心力駕馭的失控。

      他窮盡所能的想要化虛境為實(shí)像,來證明剝離了肉體的心靈的凝神關(guān)照。

      他給自己設(shè)置的似乎是一個無處不在而又空游無所依的超越了詩學(xué)核心范疇的“境”,這個“境”還似乎具有了無法言說的強(qiáng)大力量,無論說或不說,見或不見,它就在那里,自然而然,如清風(fēng)拂過山岡,明月照見大江。

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