張 鵬

（天津外國語大學(xué)西班牙語系，天津 300204）

一、引言

1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，開啟了歐洲人征服和殖民美洲的歷史進(jìn)程。1521年，西班牙人赫爾南·科爾特斯（Hernán Cortés）率軍攻占特諾奇蒂特蘭城（Tenochtitlán），阿茲特克帝國淪為西班牙的殖民地。隨后，西班牙先后在拉美廣大地區(qū)建立4大總督區(qū)，實(shí)施殖民統(tǒng)治，當(dāng)今的墨西哥就在“新西班牙總督區(qū)”（Nueva Espa?a，建立于1535年）的統(tǒng)轄范圍內(nèi)。

在接下來的三百年殖民統(tǒng)治中，拉美地區(qū)成為了母國貴重金屬的源泉，原料和初級產(chǎn)品的來源地以及工業(yè)產(chǎn)品的銷售市場。為了確保西班牙在拉美的長期利益，殖民者一方面對美洲肆意掠奪，另一方面采取了包括發(fā)展教育在內(nèi)的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的措施。

殖民時(shí)期的教育萌芽與發(fā)展是研究當(dāng)今墨西哥乃至拉美教育的源頭，國內(nèi)這方面的研究文獻(xiàn)甚少，本文擬從以下6個(gè)方面探討墨西哥殖民時(shí)期的教育狀況，以便追根溯源，更好地理解墨西哥教育現(xiàn)狀。

二、天主教會(huì)在早期教育中的重大作用

1493年5月，就在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后不久，羅馬教皇亞歷山大六世（Alejandro VI）發(fā)函至西班牙國王夫婦，承認(rèn)西班牙占領(lǐng)美洲土地的行為，但占領(lǐng)的條件是西班牙王室必須傳播天主教教義。此外，教皇還命令西班牙和葡萄牙兩國派出專家學(xué)者前往美洲地區(qū)，用天主教信仰教化當(dāng)?shù)厝?，教?dǎo)他們良好的生活習(xí)慣。

這樣，西班牙以同意對土著人進(jìn)行天主教福音傳教為條件，得到教皇的許可，擁有了廣大的拉美殖民地。在其后的三百年殖民統(tǒng)治歲月里，西班牙王室對西占美洲進(jìn)行了以福音傳播為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)。

天主教會(huì)不僅控制著殖民地人民的思想，同時(shí)也是美洲最大的地主，占有全部美洲土地的 1/2。學(xué)校掌握在教會(huì)手中，教育場所常設(shè)在天主教教堂附近。當(dāng)時(shí)歐洲的各天主教教派，如耶穌會(huì)、圣方濟(jì)各修會(huì)、奧古斯丁修會(huì)、多明哥修會(huì)等，紛紛遣員前往美洲殖民地，加入到福音傳播和基礎(chǔ)教育的行列。

1523年，圣方濟(jì)各修會(huì)修士佩德羅·德·甘特（Pedro de Gante）在墨西哥城建立了第一所學(xué)?！タ唆斔箤W(xué)校（Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco）。第一屆共招收了60名土著貴族，主要講授西班牙語讀寫、拉丁語法、修辭、哲學(xué)、音樂、醫(yī)藥等課程。師資以神職人員為主，其中不乏當(dāng)時(shí)非常有影響力的神父和知名學(xué)者，如大主教（圣方濟(jì)各修會(huì)）加西亞·德·西斯內(nèi)羅斯（García de Císneros）、法學(xué)博士胡安·佛切爾神父（Juan Focher）、巴黎大學(xué)學(xué)者胡安·德·高納（Juan de Gaona）。

在殖民初期，各教派在教育對象、教學(xué)內(nèi)容等方面上形成了一個(gè)大體上的分工：圣方濟(jì)各修會(huì)更注重針對土著人的教育；耶穌會(huì)和奧古斯丁修會(huì)主要針對土生白人（在美洲出生的西班牙人后裔）開展教育活動(dòng)。1576年，這兩個(gè)教派合建了圣佩德羅和圣巴布羅學(xué)校（Colegio de San Pedro y San Pablo），主要招收土生白人學(xué)生；多明哥修會(huì)在傳播天主教教義、神學(xué)研究和傳播方面的貢獻(xiàn)最大，他們在墨西哥城和普埃布拉城建立了美洲地區(qū)最早的幾所神學(xué)院。

西班牙政府在基本完成殖民征服大業(yè)后，開始關(guān)心殖民地的教育狀況。新西班牙第一任總督安東尼奧·德·門多薩（Antonio de Mendoza）就非常支持創(chuàng)建學(xué)校，希望借助辦學(xué)，一方面加快傳播基督教，另一方面推動(dòng)殖民地的和平與發(fā)展（Vicente，1962）。當(dāng)時(shí)的墨西哥大主教在赴墨西哥城北部地區(qū)巡查時(shí)，下令執(zhí)行總督的政令，開辦男女童學(xué)校。以此為一個(gè)開端，墨西哥其他地區(qū)紛紛開設(shè)學(xué)校。

18世紀(jì)中期，大主教馬努埃爾·盧比奧·伊·薩利納斯（Manuel Rubio y Salinas）下令教會(huì)開辦學(xué)校，并在敕令中規(guī)定了辦學(xué)要遵循的8個(gè)注意事項(xiàng)，其中涉及教師報(bào)酬支付方式、為男女童分別開設(shè)學(xué)校、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)的監(jiān)督和檢查、成人教育等方面的規(guī)范。

到1754年，僅在墨西哥大主教區(qū)，共有281個(gè)印第安村落已經(jīng)建立了學(xué)校。大部分建校資金來源于家長、地方財(cái)政或是宗教機(jī)構(gòu)的資助。

在重視福音傳播和初等教育的同時(shí)，教會(huì)還推動(dòng)了美洲早期高等教育的萌芽和初建。1551年，主教皇家大學(xué)（Universidad Real y Pontificia）在墨西哥城建立，這所大學(xué)是當(dāng)今墨西哥國立自治大學(xué)的前身。最初設(shè)立的專業(yè)有神學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，頒發(fā)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。由于辦學(xué)之初濃重的宗教氣息，這所大學(xué)對當(dāng)時(shí)的一些重大革新和變化如哥白尼革命、伽利略發(fā)現(xiàn)、啟蒙思想等并不關(guān)注。盡管如此，大學(xué)里仍培養(yǎng)了一批很突出的科技人物，其科學(xué)研究成果甚至比歐洲的還要先進(jìn)，比如，卡洛斯·德·西昆薩·伊·貢格拉（Carlos de Sigüenza y Góngora）曾與歐洲著名學(xué)者埃烏塞比奧·弗朗西斯科·基諾 （Eusebio Francisco Kino）就彗星對人類生活的影響的話題進(jìn)行辯論，轟動(dòng)一時(shí)。西昆薩是一位多產(chǎn)學(xué)者，在新西班牙總督區(qū)出版了大量科學(xué)著作。

從18世紀(jì)中期開始，教會(huì)壟斷教育的狀況才開始改觀，世俗化進(jìn)程逐漸明顯。1749年，西班牙王室下達(dá)了關(guān)于在墨西哥大主教區(qū)實(shí)行世俗化教育的諭旨。此后，教會(huì)控制教育的局面才開始慢慢改變。

從15世紀(jì)末到18世紀(jì)中期二百多年的時(shí)間里，教會(huì)壟斷了包括墨西哥在內(nèi)的拉美教育。客觀上說，天主教會(huì)奠定了美洲早期教育的基石。拉美早期學(xué)校的創(chuàng)建、教育組織方式、教學(xué)內(nèi)容、師資選拔等都是在教會(huì)的一手操辦下完成的。隨著時(shí)間的推移，教學(xué)機(jī)構(gòu)的規(guī)模和人員等各方面配置也逐步擴(kuò)大，耶穌會(huì)創(chuàng)建的圣伊爾德豐索學(xué)校（Colegio de San Ildefonso）成為18世紀(jì)美洲最大的人文教育中心。

三、師資來源

最初，從事福音傳播或教育的神父都來自歐洲，羅馬教廷和西班牙王室嚴(yán)禁印第安人成為神父，土著人不能成為教育的主導(dǎo)者。1585年，在墨西哥召開的第三次宗教會(huì)議上（el III Concilio Mexicano），明確規(guī)定禁止土著人成為神父。

1600年前后，出臺(tái)了美洲地區(qū)的第一個(gè)《教師條例》（Maestros de Barrio）。該條例包括10條內(nèi)容，確定了基礎(chǔ)教育的一些規(guī)范，尤其是對教師職業(yè)條件和資格做了明確規(guī)定。在從教條件方面，條例規(guī)定教師不能是印第安人、印歐混血人，只能是在道德素養(yǎng)方面值得信任的西班牙人。關(guān)于教師資格證的獲取，條例規(guī)定教會(huì)指派兩名最有經(jīng)驗(yàn)的專家，對提交申請的人員進(jìn)行考核。一般考察兩方面的能力：一是教書能力；二是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的能力。只有具備這兩方面的能力，方可能獲得從教資格。被考核人如果通過考核，就能獲取《考核合格證》（carta de examen）。一旦有了《教師考核合格證》，被考核人就擁有了教師資格，不需要其他任何手續(xù)即能自立教書，還可以開辦自己的學(xué)校。反之，如果有人無證施教，就會(huì)被撤銷辦學(xué)資格，關(guān)閉其所設(shè)學(xué)校，并罰款20個(gè)金比索。由于許多教師的收入不足以養(yǎng)家糊口，條例中允許教師從事一些副業(yè)，如開設(shè)店面，做些小買賣等。為了防止學(xué)校間的不正當(dāng)競爭，條例規(guī)定學(xué)校之間應(yīng)相隔至少兩個(gè)街區(qū)的距離。

1697年，西班牙王室頒布諭旨，取消了禁止印第安人成為神父的禁令，規(guī)定要在各個(gè)方面平等對待土著人，師資隊(duì)伍中開始出現(xiàn)印第安人。

16世紀(jì)末，隨著社會(huì)生活和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，需要女性來教授天主教教義、女性手工勞動(dòng)以及西班牙語讀寫等基礎(chǔ)知識(shí)。在這樣的大背景下，教會(huì)放寬了對女性教師的限制，師資隊(duì)伍中開始吸納女性成員。不過，相比男性，女性從教必須滿足兩個(gè)額外條件：一是本人申請書中要附加其所在教區(qū)神父出具的證明，證明該女子在生活和習(xí)慣上都表現(xiàn)甚佳；二是天主教洗禮證書。

總的來說，不管是半島人（出生在西班牙伊比利亞半島的居民）、土生白人，還是混血人、印第安人，也不管是男性，還是女性，在殖民統(tǒng)治的前二百多年里，教師以各個(gè)天主教教派的修士 （正規(guī)修士）為主。在殖民統(tǒng)治后期，由于教育的世俗化趨勢，師資隊(duì)伍中接納了越來越多的非神職人員和非正規(guī)修士（不屬于某一特定宗教派別），教師隊(duì)伍開始呈現(xiàn)多元化、世俗化的特點(diǎn)。

四、生源對象

在殖民統(tǒng)治初期，教育對象覆蓋的范圍很窄，只有半島人和土生白人才能接受教育。針對土著人和女性的教育經(jīng)歷了一個(gè)緩慢曲折發(fā)展的過程。

16世紀(jì)二三十年代，為了密切與土著人之間的關(guān)系，教會(huì)在新西班牙創(chuàng)建了幾所學(xué)校，面向土著人，尤其是土著上層招生。1523年建立的圣克魯斯學(xué)校第一屆就招收了60名土著貴族學(xué)生。圣方濟(jì)各修士們建立的圣何塞行業(yè)與藝術(shù)學(xué)校（Escuela de Artes y Oficios de San José）招收的印第安學(xué)生達(dá)1 000人。

以后的近300年時(shí)間里，西班牙王室和羅馬教廷多次發(fā)布命令，要求在美洲建設(shè)學(xué)校，加強(qiáng)對土著人的教育。1693年，國王下令要求推進(jìn)美洲地區(qū)教育的發(fā)展；1697年，王室要求在各個(gè)方面平等對待土著人，要讓土著人享有受教育的權(quán)利；1716年，新西班牙總督發(fā)布政令，要求大力建設(shè)學(xué)校；墨西哥大主教也下令修士們開辦男女童學(xué)校。

1622，1640和1751年， 在 科 阿 韋 拉（Coahuila）、拉巴斯（la Paz）以及普埃布拉（Puebla）分別建起了印第安人寄宿學(xué)校，培養(yǎng)能勝任神職、政治及內(nèi)務(wù)的印第安人才。一些大主教區(qū)的學(xué)校甚至還為優(yōu)秀的印第安學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金。

18世紀(jì)中期，教會(huì)甚至強(qiáng)制要求兒童入學(xué)，并在許多土著人聚集的村落開辦了學(xué)校。到18世紀(jì)末，土著孩童的入學(xué)率雖仍處低位，但較前有很大進(jìn)步，教育不再是只針對白人的特權(quán)。

16世紀(jì)，歐洲的一些人文主義作家，如胡安·路易斯·比貝斯（Juan Luis Vives）和路易斯·德·萊昂（Luis de León）等都認(rèn)為，應(yīng)該給予女性更廣博的教育。歐洲的這種新理念在美洲晚了近兩個(gè)世紀(jì)。在殖民統(tǒng)治的前二百年時(shí)間里，女性教育根本不受重視。雖然在一些針對白人孤女的收容所里，女性能學(xué)習(xí)到一些女工類技藝，如縫紉、繡花等，但總體局面是直到18世紀(jì)中期，整個(gè)新西班牙總督區(qū)連一所正規(guī)的女性學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)也不具備（Cervantes，1962）。

直到18世紀(jì)30年代，女性教育的話題才被正式提到議事日程上來。女性教育雖然起步晚，但發(fā)展迅速，短期內(nèi)學(xué)校和女生人數(shù)激增，超出了預(yù)期，各教區(qū)都出現(xiàn)了專門從事女性教育和收容的“女友之家”（casas amigas）。1732年建立的圣伊格納西奧·德·羅約拉皇家學(xué)校（Real Colegio de San Ignacio de Loyola）是18世紀(jì)女校的典范。到18世紀(jì)末，在校的女生人數(shù)達(dá)到3 000余人（Francisco，1997）。盡管如此，女性教育的內(nèi)容和方式并不規(guī)范，女性教育的唯一目的是培養(yǎng)未來的好妻子好母親。整個(gè)18世紀(jì)都沒有制定“女性基礎(chǔ)教育規(guī)范”類的正規(guī)文件。

“女友之家”主要以收養(yǎng)教育白人女童、印歐混血女童為主，對土著印第安女童的教育還要更晚。直到1805年，墨西哥城、古埃斯科馬蒂特蘭城（Cuescomatitlán）、加西蒂特蘭城（Cajititlán）、瓜達(dá)拉哈拉城（Guadalajara）等地才有了專門的印第安女子寄宿學(xué)校。

五、教育經(jīng)費(fèi)的來源

殖民統(tǒng)治之初，天主教各教派大量遣人來到美洲傳教和教書，教育經(jīng)費(fèi)主要來源于西班牙政府和教會(huì)。后來，西班牙王室開始改變這一做法，讓殖民地自己承擔(dān)教育經(jīng)費(fèi)。

想要了解殖民地教育經(jīng)費(fèi)的來源，必須首先了解殖民地的行政劃分模式。每個(gè)總督區(qū)政治和行政管理的基層單位分為兩類：一是西班牙人聚集的城市和重鎮(zhèn)，二是印第安人集聚的村落。到18世紀(jì)，新西班牙總督區(qū)共轄70個(gè)西班牙人市鎮(zhèn)，4 000個(gè)印第安人村落。每座市鎮(zhèn)中都有市政府，稱為cabildo；每個(gè)印第安村落都有一個(gè)村委會(huì)，稱為república。

村委會(huì)成員都是印第安人，經(jīng)投票產(chǎn)生，任期1年。村委會(huì)成員包括督長、村長、警長、議事長、文書長共5名成員，他們負(fù)責(zé)征收賦稅，監(jiān)察村落土地，審核村落財(cái)務(wù)，根據(jù)印第安傳統(tǒng)懲治惡行，為舉辦主要宗教節(jié)日籌措資金，在遺囑現(xiàn)場做見證人等。每個(gè)村落至少由80個(gè)納稅人構(gòu)成（總?cè)藬?shù)大約至少360人），有村落公用土地。

每個(gè)納稅人有10竿（大約10平方米）的耕種土地，此外，村落里還有剩余的土地，用于承租。村落收入主要來自于這兩類土地的莊稼收成。各村的收入和收成基本上全部用于食物、宗教儀式、節(jié)日的煙花、樂隊(duì)和鮮花上了。

針對土著人的教育經(jīng)費(fèi)主要來源于入學(xué)孩童家長和印第安村委會(huì)，西班牙王室多次頒布有關(guān)土著人教育經(jīng)費(fèi)的諭旨。1691年的王室法令中，國王命令“用印第安村落的經(jīng)費(fèi)”支付教師收入，并由地方官員負(fù)責(zé)監(jiān)督經(jīng)費(fèi)的實(shí)際發(fā)放。

18世紀(jì)初，教會(huì)下令“西班牙語學(xué)?！钡霓k學(xué)經(jīng)費(fèi)由各村落和孩童家長支付?！拔靼嘌勒Z學(xué)?！边@個(gè)名稱一直沿用到1773年才廢止，在這些學(xué)校里，教授西班牙語讀寫、基督教教義。

1808年，墨西哥大主教區(qū)共有467個(gè)印第安村落開辦了學(xué)校，這些學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源狀況是，教會(huì)為14所學(xué)校提供全部辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，占學(xué)?？倲?shù)的3%；學(xué)生家長為114所學(xué)校提供辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，占比24%；村委會(huì)全額和部分出資的學(xué)校為339所，占比73%。從以上統(tǒng)計(jì)中可以看出，97%的學(xué)校都是由土著人（學(xué)生家長和村委會(huì)）自己出資維持的，教會(huì)只承擔(dān)了3%。毫無疑問，在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問題上，西班牙政府和教會(huì)的付出極其有限。

六、教學(xué)內(nèi)容

美洲早期教育的主要目的是福音傳播。在關(guān)于殖民征服美洲的畫作中?？梢钥吹秸鞣咭皇帜弥鴦?，另一手拿著福音書，這也反映出在殖民美洲過程中對教會(huì)作用的充分肯定。事實(shí)上，通過福音傳播，教會(huì)馴化了那些“不老實(shí)”的土著人，打擊了頑固的“異端分子”，對鞏固殖民統(tǒng)治發(fā)揮了巨大的作用。16世紀(jì)，初到美洲土地上的神職人員想出各種辦法，以利福音的傳播，比如，印制宗教圖片、制作教理問答手冊、編排宗教劇目、欣賞宗教音樂等等。

圍繞福音傳播這個(gè)主要目的，配合殖民掠奪的需要，美洲早期教育還衍生出另一個(gè)目的——培養(yǎng)行業(yè)技能。上文提到的圣克魯斯學(xué)校就具有明顯的職業(yè)教育的特點(diǎn)。以后還出現(xiàn)了專門學(xué)習(xí)某個(gè)行業(yè)的學(xué)校，如礦業(yè)學(xué)校（Colegio de Minería）。西班牙人充分認(rèn)識(shí)到對土著人進(jìn)行職業(yè)教育的重要性。1781年，庫埃納瓦卡（Cuernavaca）行政長官就曾指出，對土著人的教育是“使其子女更能干的唯一的、極其重要的途徑。此舉不僅對印第安村落培養(yǎng)行業(yè)技能和管理人才有利，也對西班牙人有好處”（Tanck，2012）。在特波斯皮薩約拉（Tepospizaloya）和瓜達(dá)拉哈拉（Guadalajara）等地，西班牙官員認(rèn)為教育“對全體居民都是有利的，因?yàn)榻逃梢耘囵B(yǎng)歌手、文書、教堂司事、神甫、修女”（ibid.）。1799年，恰帕斯（Chiapas）的檢察官還寫道：初通知識(shí)的土著人可以成為“村落里的牧師……村落管理者的副手或助手”（ibid.）。

西班牙語的普及和推廣是殖民地時(shí)期的一項(xiàng)重要教學(xué)，但是，西班牙語的推廣普及并非一帆風(fēng)順。在整個(gè)殖民統(tǒng)治過程中，土著人非常頑固地堅(jiān)持使用自己的語言，抵制西班牙語。利馬大主教曾就此問題向西班牙國王卡洛斯二世（Carlos II）抱怨土著人的頑固不化。為改變這一狀況，西班牙王室出臺(tái)了一系列法令，要求教授西班牙語。同時(shí)，向印第安人教授西班牙語讀寫的相關(guān)立法也陸續(xù)醞釀制定出臺(tái)。

關(guān)于是否有必要教授西班牙語，出現(xiàn)了另外一種意見。很多西班牙人認(rèn)為應(yīng)該保持當(dāng)?shù)氐耐林Z言，甚至要求神父們學(xué)習(xí)土著語，用土著語傳教。

用土著語傳教的倡議與西班牙“西印度事務(wù)委員會(huì)”（Consejo de Indias en Espa?a）的看法相違背。委員會(huì)認(rèn)為，保留土著語言有諸多弊端：一方面，保留土著語言意味著繼續(xù)保留殖民地愚蠢的迷信和偶像崇拜；另一方面，如果土生白人神父或印歐混血神父用土著語言傳教，會(huì)極大地挑戰(zhàn)半島神父的權(quán)威。所以，委員會(huì)認(rèn)為有必要強(qiáng)制印第安人學(xué)習(xí)西班牙語。

在這兩種完全相反意見的左右下，西班牙王室最后采取了折中的辦法。國王菲利普二世（Felipe II）認(rèn)為“強(qiáng)迫印第安人放棄自己語言的行為不妥當(dāng)”，只能讓那些“自愿”學(xué)習(xí)西班牙語的土著人學(xué)習(xí)半島語言（ibid.）。

時(shí)至今日，在絕大部分曾經(jīng)的西屬拉美地區(qū)，西班牙語都是官方語言。這一方面是由于西班牙王室當(dāng)年的法令起了重要作用；另一方面要?dú)w功于3個(gè)事實(shí)：（1）人口分布形勢。在很多混血人和土生白人占大多數(shù)的地區(qū)，印第安人在人數(shù)上不占優(yōu)勢，西班牙語因此在土著人群中推廣開來。（2）社會(huì)各階層之間的聯(lián)系與分工。土著人活躍于各個(gè)社會(huì)生活生產(chǎn)領(lǐng)域，如市場、建筑、莊園、礦區(qū)、家傭等，漸漸熟悉和掌握西班牙語。（3）官方文件或聲明都是西班牙語撰寫和發(fā)布的。這一點(diǎn)也促進(jìn)了西班牙語的推廣。

總的來說，殖民時(shí)期的教育涉及到3方面主要內(nèi)容：一是天主教教義，二是基本行業(yè)技能；三是西班牙語。除了這3方面的內(nèi)容之外，在一些學(xué)校，尤其是在教育的較高級階段，加入了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、音樂、文學(xué)等人文學(xué)科方面的內(nèi)容。

七、結(jié)語

截止到1808年，新西班牙總督區(qū)總計(jì)轄有70個(gè)西班牙人市鎮(zhèn)，4 088個(gè)印第安村落。西班牙人市鎮(zhèn)中絕大部分開設(shè)有學(xué)校；而印第安村落中共有1 015個(gè)村落開辦了學(xué)校，辦學(xué)率達(dá)26%。在這1 015個(gè)辦校的村落中，墨西哥大主教區(qū)（共有1245個(gè)村落）占有467個(gè)，占到了全部辦學(xué)村落數(shù)量的46%。1810年的數(shù)據(jù)表明，在14歲以上的印第安男子中，有9.5%的人會(huì)識(shí)讀西班牙語（ibid.）。

經(jīng)過一百多年的教育發(fā)展歷程，到17世紀(jì)初，新西班牙匯集和培養(yǎng)了一批精英人才，即使與歐洲相比，他們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也毫不遜色。如安德烈斯·德·圣·米格爾（Andrés de San Miguel） 是 著 名 的 水 泵設(shè)計(jì)專家，卡洛斯·德·西昆薩·伊·貢格拉（Carlos de Sigüenza y Góngora） 對 天 文研究做出了巨大貢獻(xiàn)，還有亞歷山大·法比安（Alejandro Fabián）、迭戈·羅德里格斯（Diego Rodríguez）等，都是享譽(yù)歐洲的著名學(xué)者（Roberto，1994）。

殖民統(tǒng)治時(shí)期的教育雖帶有濃重的宗教色彩，而且在辦學(xué)模式、辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、教育覆蓋面等方面存在著顯而易見的缺陷，但這段時(shí)期教育行為的積極面卻是不容抹殺的。它在客觀上傳播了歐洲先進(jìn)的文化、理念和思想，教育了人民。學(xué)校是孕育墨西哥民族身份的搖籃，也是后來墨西哥獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的啟航地。

[1]Vicente, R. P. Instrucción de don Antonio de Mendoza a don Luis de Velasco citada en México a través de los siglos, Tomo IV. México: Cumbre, 1962.

[2]Cervantes, F. de S. Diálogos, a?o 1554, en México a través de los siglos, Tomo IV. México: Cumbre, 1962.

[3]Francisco, L. Historia comparada de la educación en México. México: Porrúa, 1997.162.

[4]Tanck, D. de E. La educación indígena en el siglo XVIII. http:// biblioweb.tic.unam.mx / diccionario/htm/articulos/sec_22.htm,2012-12-06.

[5] Roberto, L. y F. Precursores y realizadores de la ingeniería Hidráulica en México. México: Porrúa, 1994.