吳建國

（天津市教育委員會職業(yè)技術教育中心，天津 300122）

這里所說的民族文化，是指中華民族在過往幾千年的漫長歷史進程中所逐漸形成的具有本民族本質(zhì)特征的傳統(tǒng)文化。面對高速發(fā)展的全球經(jīng)濟文化一體化，面對我國已步入經(jīng)濟社會高速發(fā)展的快車道，我們不禁思索，中華民族在融入世界現(xiàn)代化、信息化大潮中，又將如何有效地傳承自身的民族文化呢？

筆者認為，職業(yè)化教育是一條重要途徑。下面將談談以職業(yè)教育傳承民族文化的三點思路。

一、從“有業(yè)”向“職業(yè)化”的過渡

隨著世界經(jīng)濟一體化的形成，隨著中國經(jīng)濟走向世界而日益突顯的適應國際環(huán)境的需求，我們的各級各類從業(yè)者都必須盡快完成從“有業(yè)”向“職業(yè)化”的轉(zhuǎn)變。

那什么是從“有業(yè)”向“職業(yè)化”的轉(zhuǎn)變呢？

概括地說，職業(yè)化就是一種工作狀態(tài)的標準化、制度化、規(guī)范化，即在合適的時間、合適的地點，用合適的方式，說合適的話，做合適的事，使從業(yè)人員在知識、技能、觀念、思維、態(tài)度、心理上符合職業(yè)規(guī)范和標準。具體包括職業(yè)化素養(yǎng)、職業(yè)化行為規(guī)范和職業(yè)化技能。美國最著名的《哈佛商業(yè)評論》評出9條職業(yè)人應該遵循的職業(yè)道德：誠實、正直、守信、忠誠、公平、關心他人、尊重他人、追求卓越、承擔責任。這些都是最基本的職業(yè)化素養(yǎng)。

職業(yè)化行為規(guī)范則主要體現(xiàn)在遵守所在行業(yè)或公司的行為規(guī)范，包括職業(yè)化思想、職業(yè)化語言、職業(yè)化動作等三方面內(nèi)容。

職業(yè)化技能即是我們常說的對工作的勝任能力。它包括職業(yè)資質(zhì)（各類學歷證書）和資格認證（本崗所需要的相應資格證書）。從有業(yè)向職業(yè)的過渡，是把住職業(yè)教育中的職業(yè)化教育的第一關。這個階段的受眾主要有三類人群。各類高、中級職業(yè)學院（校）的在校生；因各種原因下崗再就業(yè)和雖在崗卻急需提高的從業(yè)人員；以城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各類待崗人員和進城農(nóng)民工為主的群體。

對第一類受眾的職業(yè)化教育，主要由各級各類高、中級職業(yè)學院（校）通過具體的教育教學來完成。如可設置以介紹和講解職業(yè)化為主要內(nèi)容的必修課。也可將有關職業(yè)化的內(nèi)容分別結合不同專業(yè)的特點，穿插在不同的專業(yè)課里講授?？烧埿袠I(yè)和公司的資深從業(yè)人員“現(xiàn)身說法”。也可讓學生走出校門親身實踐。由此，使這部分接受了比較系統(tǒng)、規(guī)范的職業(yè)教育和職業(yè)化教育的學生既具備了受聘所需的業(yè)務能力或崗位技能，同時也初步形成了逐漸養(yǎng)成聘崗所需｛也可能是未來發(fā)展和創(chuàng)新的潛在需求｝的職業(yè)素養(yǎng)的趨向。

對第二類受眾，則主要由相關的行業(yè)或公司自己舉辦以培養(yǎng)和提高本單位員工的職業(yè)素質(zhì)為目的的各類職業(yè)化短期培訓。

第三類受眾的人數(shù)最多，成分最復雜，學歷相差也最大。對他們來說，從接受不同程度的職業(yè)教育，掌握一種或幾種技能受聘，到逐步勝任本崗工作，接受職業(yè)化影響，將會是一個比較長的時間段，需要社會各方面包括各類職業(yè)學校、培訓機構、勞動人事、人才市場以及社會保險等相關部門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，通力協(xié)作。建議在高等學府設置有關職業(yè)化的課程。

筆者認為，這個階段是非常重要的。其要點有二。

首先，它是進一步提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)和提高國民自由民主意識的基礎性環(huán)節(jié)

應該說，幾千年的封建專制，華夏子民的生命張力與靈性受到了極大的禁錮。在那樣的環(huán)境下，他們所理解的自由與民主只能是或隨心所欲、放浪形骸，或占山為王、大口酒肉。期間，雖屢有熱血之士登高疾呼，但也只能似一江春水微泛漣漪。

應該說，偉大的中國共產(chǎn)黨成功地將馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結合，確實為中國人民迎來了自由與民主的春天。從新中國成立至文革前，廣大人民群眾在新民主主義和社會主義建設中所表現(xiàn)出的空前的革命干勁和純真質(zhì)樸的政治熱情就是最好的佐證。但由于我們?nèi)狈?zhí)政后謀發(fā)展的經(jīng)驗，這個進程被相對遲滯了。在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，在廣大的各級各類從業(yè)人員（包括待業(yè)人員）中開展職業(yè)化教育，使他們在職業(yè)化的自尊自律與尊重他人，誠實守信與合作交流，嚴謹思考與善于創(chuàng)新，追求卓越與擔當責任等方面逐漸得到培養(yǎng)。這是個循序漸進的過程，必將為未來中國社會主義民主的新階段打下基礎。

其二，推行職業(yè)化教育的過程也是傳承民族文化的過程

在《論語》、《孟子》、《大學》、《老子》等一系列中華先人的著述中，我們都可以找到與職業(yè)化要求相吻合甚至更具前瞻性的內(nèi)容。所以說，在世界經(jīng)濟一體化的格局里，通過職業(yè)化這個平臺與國際接軌，既可以讓我們重溫古代先賢的思想，又可向世人展示他們逾千年而彌新的驚人的智慧。

二、從“自然”走向“自覺”

如果把國家或民族比做一個巨大的肌體，那么維持這個肌體健康正常運轉(zhuǎn)的關鍵應該是它的腰脊部位，也就是現(xiàn)代社會俗稱的精英云集的社會中上層。這讓筆者想到了中國的“士大夫文化”。從某種程度上說，國家民族的個性，很大程度上取決于精英的個性。從民族文化的角度講，比如英國人講紳士，歐洲人想做騎士，美國人崇拜司巴達勇士，日本人推崇武士道，而中國傳統(tǒng)文化的主體則是士大夫文化。士在中國是一個褒義詞。能稱之為士的前提是好人，而且是能幫助他人，對國家和民族有用的強者才能稱之為“士”?！笆俊碧N涵了中國的“道”。正所謂“道亦有道”，無道的人是不能稱之為士的。士大夫起源于戰(zhàn)國時期，是知識分子與官僚的統(tǒng)一體。他們既是為國君或皇帝出謀劃策的智囊團，又是國家的精英，社會文化的帶頭人。

中國的社會文化形態(tài)與他們的所作所為密切相關。士大夫文化是為臣的文化，而不是為奴的文化。在這樣的文化里，不但老百姓是它的對象，君王也是它的對象。它講求對君王盡忠，對百姓仁德。所謂民貴君輕，誰貴民，誰輕君，這無疑是站在士大夫的立場上去思考的問題。中國人講求“齊家治國平天下”，便是士大夫文化的結果。目前業(yè)界有一種觀點，認為中國的士大夫沒有獨立的人格和地位，是軟弱無能和自私變態(tài)的。

筆者認為，這種觀點起碼有失全面。有大量史料和事實表征，自戰(zhàn)國時期中國士大夫文化形成之日起，每當國家面臨危難，民族面臨選擇的重大歷史時刻，便可見他們“黃鐘大呂”般的民族大義。如痛恨昏君奸佞，憤投汨羅江的屈原；寧可醉死形骸，也不與權貴同流的竹林七賢；泣血揮毫“還我河山”的岳鵬舉；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等等。至近現(xiàn)代為推翻滿清建立共和，為爭取民族獨立建立新中國而拋頭顱、撒熱血的仁人志士和共產(chǎn)黨人們，都是自古以來中國文化中那視民族和國家利益高于一切，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的杰出代表，生生不息，遇風雨而脊不彎，遭屈辱而壓不垮的根源所在。

當今中國，精英階層也無疑是重任在肩，任重道遠。自然有馬克思主義作為強大的理論思想武器，有中國共產(chǎn)黨的正確領導，但怎樣在完成民族復興，建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)中，由自然秉承先祖遺風，自強不息，到自覺理性地與國際先進的發(fā)展理念接軌，不但找準躋身世界經(jīng)濟的切入點，而且能以此為基礎，不斷拓展可持續(xù)發(fā)展的空間，確實是一個需要較長時間的論證、探索、積累的過程。筆者認為，要完成這一過程，我們的精英階層應首先成為中國職業(yè)化的典范和推進中國職業(yè)化進程的領軍人物。他們應逐步具備世界級的職業(yè)化頭腦、職業(yè)化思維、職業(yè)化理念、職業(yè)化視野。無論是決策（包括其他各種形式的參與）還是引領發(fā)展一方經(jīng)濟，都能夠自覺地把職業(yè)化作為展開各項工作的前提和基礎。自覺地將民族文化在職業(yè)化的道路上發(fā)揚光大。

對有關精英階層的職業(yè)化教育，除采取各級黨校輪訓或其他多種形式的短期培訓外，還可采取定期聘請各類專家做提綱提綱挈領式的講座。這方面我黨是有傳統(tǒng)的。建國后，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家就經(jīng)常邀請各方面的專家、學者到懷仁堂講課。還有不定期的出國考察，登門求習。再有就是自學自悟了。

三、輝煌的輪歸

如果我們真正靜下心來，鋪平歷史的竹簡，聆聽從華夏大地的深處傳來的歲月回響，那么遙遠的歷史輪廓便會若隱若現(xiàn)地浮進我們的眼簾，還我們一個真實的歷史：中華民族具備世界上一切優(yōu)秀民族的特質(zhì)或潛力。這一點從歷史上偶有名君出現(xiàn)，就會帶來盛世和民族的驚人之舉就是例證。我們有“道法自然”“天人合一”的智慧，我們有“海納百川、有容乃大”的心胸，我們有“天行健，君子當自強不息”的精神，我們更有“有朋自遠方來不亦樂乎”的好客與熱情。如此等等。甚至可以說，我們是在數(shù)千年前便已具有接近人類終極思維的民族。在西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中排名第五的是孔子，美國人還把孔子尊為世界十大思想家之首?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”與耶酥的“你們想讓別人怎么對待自己，就應該怎么對待別人?！边@兩句名言在西方都被稱為“黃金律”。但耶酥比孔子要晚整整五個世紀?？鬃拥膶W說被介紹到西方后，與古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。莫格稱孔子是“偉大文明奠基者”，他為此寫了《他說的仍在實行》一文，文中感嘆道：“孔子的教誨屬于全人類。他和莎士比亞一樣，都有著實用主義哲學：相信和諧、等級、社會秩序和奉行愛國主義。”

德國人尤利斯．葛爾在其1910年撰寫的《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書中說：“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來，老子已不在是一個人，不在是一個名字了。老子是推動未來的能動力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力”。

英國歷史學家阿諾德．湯因比（1889——1975）在《人類與大地母親》一書中說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學，他推斷人類在獲得文明的同時，已經(jīng)打亂了自己與‘終極實在＇精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類應該按照‘終極實在＇的精神生活、行為和存在?！?/p>

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹（1907——1981）贊賞道家的現(xiàn)代性，他于1968年在《創(chuàng)造力和直覺——一個物理學家對東西方的考察》中指出：“老子在兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運?！?/p>

美國著名物理學家約翰．惠勒說：“現(xiàn)在物理學大廈就建立在一無所有上，從一無所有導出了現(xiàn)在的所有，沒想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費大量物力財力才找到的結論，在中國的遠古早已有了思想的先驅(qū)。”

澳大利亞國立大學教授柳存仁，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會”上說：“道的根就在中國，盡管道無所不在，但道更在中國?！焙纳⒔Y構理論創(chuàng)始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津指出：耗散結構理論“對自然界的描述非常接近中國道家關于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點”；“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德的完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前”。

凡此種種，古今世界各國政要、學者名流對中國傳統(tǒng)文化特別是儒道學說的贊嘆乃至著書立說可謂車載斗量。不要因為我們落后了就妄自菲薄，這與我們歷史上曾妄自尊大同樣不智；也不要因為別人先進了就什么都好，由此只能在盲目的追逐中失去對真理的認知。

毫無疑問，中華民族從未像今天這樣的務實，求真，講科學，謀創(chuàng)新。隨著國力的增強，我們已能在國際舞臺上理性、平和地與世界論道。

當前，世界性金融危機尚在緩解，中國經(jīng)濟又面臨新一輪布局與結構的調(diào)整。筆者認為，應將全民性的職業(yè)化教育納入可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略之中。

總之，職業(yè)化不是先行進入工業(yè)文明國家的專利。職業(yè)化，是人類伴隨自身文明進化與社會發(fā)展階段所必然呈現(xiàn)的一種社會狀態(tài)。職業(yè)化，也是不斷前行發(fā)展的現(xiàn)代化社會對人的素質(zhì)的一種新要求。這種社會狀態(tài)和對人的新要求將各自民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相銜接（或融合、或相交、或并立），引導人類向更高級的文明邁進。

［1］仲大軍．中國社會形態(tài)的演變［J／OL］．http∥www．dajun．com．cn／xingtaiyanbian．html．

［2］張弘．學術范式轉(zhuǎn)型與批判意識［J／OL］．http∥www．xslx．com／htm／xssy／xspp／2004－11－04－17644．htm

［3］袁行霈．國學的當代形態(tài)與當代意義［J］．北京大學學報，2008，（01）．

［4］江歷明．國內(nèi)外職業(yè)化研究現(xiàn)狀綜述［J］．漳州師范學院學報（哲學社會科學版），2011，（04）．